數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景的樣態(tài)、隱憂與進路

摘 要：數(shù)智技術(shù)的迭代發(fā)展為思想政治教育構(gòu)建了一個集沉浸式體驗、個性化育人、泛在化學習于一體的全新育人場景，助力思想政治教育實現(xiàn)“全腦灌輸”向“全身體驗”的范式變革、“個性需求”與“精準供給”的有效對接、“思政課程”與“大思政課”的有機相融。但是，因數(shù)智技術(shù)所具有的“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等特點，亦出現(xiàn)了感性的情緒狂歡遮蔽理性的價值省思、個性的偏好設(shè)置窄化共性的教育內(nèi)容、虛擬的生存體驗懸置現(xiàn)實的實踐活動等隱憂。基于此，要在“價值賦意”“素養(yǎng)賦智”“資源賦能”等方面下功夫，培育人本智能的價值共識、提升技術(shù)應(yīng)用的能力素質(zhì)、營造協(xié)同育人的良好生態(tài)，以推動思想政治教育場景的數(shù)智化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：數(shù)智技術(shù)；思想政治教育場景；數(shù)智賦能

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）12-0116-07

黨的二十大報告強調(diào)要“推進教育數(shù)字化”^［1］。隨著物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、3D建模、數(shù)字仿真等數(shù)智技術(shù)的蓬勃發(fā)展及其背后所展現(xiàn)出來的數(shù)字愿景，信息模態(tài)多樣的數(shù)智場景日益成為承載人們思想與精神的“在場之所在”，為思想政治教育場景的應(yīng)用提供了全新的空間形態(tài)與關(guān)系介質(zhì)。但同時，由于數(shù)智技術(shù)所具有的“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等特征，在實際應(yīng)用過程中亦出現(xiàn)了諸多現(xiàn)實隱憂?；诖?，要處理好技術(shù)賦能與數(shù)字風險之間的關(guān)系，進而推動傳統(tǒng)思想政治教育場景應(yīng)用范式的變革。

一、數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景的樣態(tài)

數(shù)智技術(shù)的迭代發(fā)展為思想政治教育搭建了一個全息沉浸、虛實共生、多元聯(lián)合的全新育人場景，深刻改變著人們的認知圖式與實踐形式，不斷為思想政治教育場景的應(yīng)用空間、供給結(jié)構(gòu)、育人形式等維度的創(chuàng)新發(fā)展賦權(quán)增能，推動傳統(tǒng)思想政治教育場景應(yīng)用范式的變革。

（一）沉浸式體驗場景：實現(xiàn)“全腦灌輸”向“全身體驗”的范式變革

數(shù)智技術(shù)應(yīng)用的沉浸性特質(zhì)，可以滿足受教育者沉浸式體驗的需求與期待。隨著虛擬現(xiàn)實（VR）、擴展現(xiàn)實（XR）、混合現(xiàn)實（MR）、增強現(xiàn)實（AR）、全息影像、穿戴設(shè)備等數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，打破時空界限、深度融合“過去—現(xiàn)在—未來”，實現(xiàn)集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多維感官交互于一體，身心高度集中的沉浸式體驗場景日益成為思想政治教育場景應(yīng)用的新樣態(tài)，推動著思想政治教育實現(xiàn)“‘全腦灌輸’向‘全身體驗’的范式變革”^［2］。

身心高度沉浸的體驗場景，是基于滿足人們身心統(tǒng)一的需要而建構(gòu)出來的，重在實現(xiàn)“以身體之”與“以心驗之”的高度統(tǒng)一，產(chǎn)生“身”臨其境的體驗感受。相較于“全腦灌輸”“理論教育”的傳統(tǒng)思想政治教育方式，沉浸式體驗場景更強調(diào)身體的在場，這里的身體不僅指依附肉體而存在的“物質(zhì)身體”，更有依托數(shù)智技術(shù)而建構(gòu)起來的“技術(shù)身體”^［3］。在數(shù)智技術(shù)的賦能下所構(gòu)建起來的沉浸式體驗場景，身體更多地是以“知覺身體”的形式而存在，使其在數(shù)智場景中實現(xiàn)“在場”，實現(xiàn)身體與技術(shù)的對話，進而以實現(xiàn)“心物一元”的圓融境界為最高目標。對于思想政治教育而言，沉浸式體驗場景的應(yīng)用就是要通過構(gòu)建“境身合一”的教育情境，使受教育者的感官功能得以延展，以“第一視角”進入全息化、可視化的場景，為其提供“具身性”的沉浸體驗，進而獲得超越書本的“在場”真切感受。根據(jù)沉浸狀態(tài)與程度的不同，可以將沉浸劃分為“信息的沉浸、感官的沉浸與大腦的沉浸”^［4］三個層次。其中，信息的沉浸是最淺表層面的，是通過對思想政治教育內(nèi)容的場景化構(gòu)建，使受教育者沉浸其中，并自主接受思想政治教育信息的過程。感官的沉浸作用于人的感官系統(tǒng)，通過對思想政治教育沉浸式體驗場景的構(gòu)建，充分調(diào)動受教育者的感官體驗，使其在所聽、所見、所觸的感官交互中升華思想境界與道德認知。大腦的沉浸是最高層次的沉浸，強調(diào)的是全腦、全身心的深度沉浸，數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育的沉浸式體驗場景要達到大腦的沉浸，就是要將受教育者的所思所想、所感所惑都沉浸于此，實現(xiàn)身心高度投入的“強沉浸”。其實，從主觀體驗的強弱程度來劃分，亦有“想象沉浸和具身沉浸”^［5］之層次的區(qū)別。其中，“想象沉浸”更多借助于人的內(nèi)知覺，是一種主觀體驗程度較弱的沉浸形式。而“具身沉浸”是一種主觀體驗程度較強的沉浸形式，數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育的沉浸式體驗場景，更多的是以實現(xiàn)受教育者的“具身沉浸”為著力點，旨在使其與所構(gòu)建的場景融為一體，如同沉浸在日常的真實生活之中，在不知不覺之中達到“春風化雨”“潤物無聲”的良好教育效果。

（二）個性化育人場景：實現(xiàn)“個性需求”與“精準供給”的有效對接

“數(shù)智場景應(yīng)用的精準性特質(zhì)，轉(zhuǎn)變了流程性、規(guī)范化的思想政治教育供給模式，可以有效滿足受教育者個性化的意識形態(tài)期待?！?sup>［^6］通過構(gòu)建個性化育人場景，實現(xiàn)“個性需求”與“精準供給”的有效對接。運用云計算、數(shù)據(jù)爬蟲、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智技術(shù)，對受教育者在不同數(shù)智場景所展現(xiàn)出來的認知水平、思想狀態(tài)、行為取向等數(shù)據(jù)信息進行全時全域全程的數(shù)據(jù)采集、聚類分析、數(shù)據(jù)反饋及再生，可以獲得全面精準、實時動態(tài)的數(shù)據(jù)信息，進而形成有關(guān)受教育者的精準“數(shù)字畫像”。依托數(shù)智技術(shù)而形成的“數(shù)字畫像”，能夠使受教育者的思想行為特征以數(shù)據(jù)化、可視化的形式呈現(xiàn)出來，為思想政治教育的精準供給提供基本的數(shù)據(jù)支撐，這是實現(xiàn)“個性需求”與“精準供給”的前提和基礎(chǔ)。也就是說，要根據(jù)受教育者的個體差異，建構(gòu)適應(yīng)受教育者個體發(fā)展需求的個性化育人場景，將受教育者所期待的場景元素納入其中，以期達到“靶向”“精準”育人，不斷達到更好的教育效果與育人效能。

進言之，依托數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建起來的個性化育人場景，能夠有效化解思想政治教育供給與需求之間的不平衡、不適配的矛盾問題，改變傳統(tǒng)思想政治教育“一刀切”“一鍋端”“大水漫灌”的育人模式，“實現(xiàn)由‘千人一面’到‘自我繪像’的轉(zhuǎn)向”^［7］，不斷提升思想政治教育場景供給的精準度、與受教育者思想政治教育場景需求的適配度。需要指出的是，精準度與適配度會隨著數(shù)智技術(shù)對受教育者場景體驗數(shù)據(jù)的累積而不斷提升，實現(xiàn)個性化育人場景的優(yōu)化與再塑，進而更有針對性地觸發(fā)思想共振、情感共鳴、行為共生，實現(xiàn)“供給側(cè)”對“需求端”的積極響應(yīng)與回饋。其實，供給與需求之間是動態(tài)平衡的關(guān)系，思想政治教育供給不僅要反映社會發(fā)展要求的變化，還要適應(yīng)受教育者成長發(fā)展需求的變化，而且要找到兩者之間的價值共通點與內(nèi)在契合性，在此基礎(chǔ)上的思想政治教育供給才是精準、有效的供給。對于思想政治教育數(shù)智場景的應(yīng)用來說，就是要在把握社會發(fā)展的共性要求基礎(chǔ)之上，根據(jù)受教育者不斷發(fā)展變化的個性化需求，及時調(diào)整優(yōu)化供給場景，形成個性化、精準化育人格局。此外，隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展變革，特別是生成式人工智能技術(shù)的應(yīng)用，受教育者自主建構(gòu)場景成為可能，根據(jù)受教育者個體的興趣偏好生成相應(yīng)的個性化的數(shù)智場景，能夠不斷提升受教育者的參與感與獲得感，使受教育者的主體性得到進一步彰顯。

（三）泛在化學習場景：實現(xiàn)“思政課程”與“大思政課”的有機相融

數(shù)智場景應(yīng)用的泛在化特質(zhì)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育主要依靠“思政課”這一主渠道、主陣地的傳統(tǒng)教育模式，“形塑‘人人、事事、時時’的泛在學習場景”^［8］，實現(xiàn)“思政課程”與“大思政課”的有機相融。對于傳統(tǒng)思想政治教育模式而言，“思政課程”一般在固定的教育場景中展開，是受教育者接受思想政治教育最直接的、最直觀的學習場景，進入該場景就意味著思想政治教育活動的開展，而“思政課程”結(jié)束之后，受教育者也相應(yīng)地退出了思想政治教育的學習場景。也就是說，“思政課程”所構(gòu)建的學習場景會因受教育者的“在場”與“離場”而發(fā)生變化，無法擺脫固有的時空桎梏，持續(xù)深入地對受教育者產(chǎn)生影響。而“大思政課”強調(diào)的是將“思政小課堂”與“社會大課堂”相結(jié)合，充分整合和調(diào)動可資利用的社會資源，搭建思想政治教育的“大平臺”，達到全員全程全方位的育人效果。

數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育泛在化學習場景的構(gòu)建，能夠進一步突破思想政治教育場景應(yīng)用的時空局限，打破傳統(tǒng)思想政治教育學習場景的“單域”發(fā)展模式，實現(xiàn)學習場景的全域覆蓋。思想政治教育是貫穿人的整個生命周期的實踐活動，這就內(nèi)在地要求思想政治教育不應(yīng)局限于“一時”“一域”之中，而要融入人的各類生活場景之中。進而，更大限度地整合教育資源、更大程度地拓展教育內(nèi)容、更多樣態(tài)地豐富敘事形態(tài)、更廣范圍地拓寬學習場景，模糊固有學習場景與社會生活場景的邊界，使受教育者無時無刻、隨時隨地都處于泛在化學習場景之中，滿足其主動性、內(nèi)趨式的學習要求。基于數(shù)智技術(shù)助推學習場景泛在化發(fā)展的新趨向與無縫式學習的新形態(tài)，需要建構(gòu)全方位、多層次、寬領(lǐng)域、全鏈條的場景互聯(lián)互通體系，實現(xiàn)課堂內(nèi)外、線上線下學習場景的協(xié)同聯(lián)動，將無處不在的場景資源予以優(yōu)化整合，以期滿足受教育者時時處處的學習需求。需要強調(diào)的是，泛在化學習場景要不斷縮小主流意識形態(tài)宣傳的空隙，盡可能地避免人們在社會生活場景受到各類非主流意識形態(tài)的影響，最大程度上發(fā)揮“大思政課”立德樹人、培根鑄魂的作用。

二、數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景的隱憂

誠如尼爾·波斯曼所言：“每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物。”^［9］數(shù)智技術(shù)是一把“雙刃劍”，在為思想政治教育場景應(yīng)用提供全新空間形態(tài)與關(guān)系介質(zhì)的同時，亦隱含因“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等特點所引發(fā)的感性與理性、個性與共性、虛擬與現(xiàn)實之間的平衡協(xié)調(diào)問題，需要對此予以高度重視。

（一）工具理性：感性的情緒狂歡遮蔽理性的價值省思

思想政治教育場景的設(shè)置應(yīng)符合承載價值符號、深化價值體驗的內(nèi)在要求，彰顯思想政治教育所具有的價值導向性。而依托數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建出來的場景更關(guān)注人的感官體驗，側(cè)重于將理性抽象的思想政治教育內(nèi)容予以感性化的轉(zhuǎn)譯。同時，數(shù)智技術(shù)所具有的工具理性可能會導致僭越現(xiàn)象，引發(fā)感性的情緒狂歡遮蔽理性的價值審思，致使思想政治教育出現(xiàn)“意義折中”“價值偏移”的問題。

一方面，從數(shù)智場景的呈現(xiàn)來看，思想政治教育的價值理性會被模糊化處理。本質(zhì)上來看，數(shù)智技術(shù)是一種技術(shù)工具，其內(nèi)在地具有工具理性，以吸引受眾為目標。特別是受到“去崇高”“泛娛樂化”等錯誤思潮的影響，迎合受眾感性需求的泛娛樂化場景應(yīng)運而生，其片面追求形式上的華麗、感官的刺激，罔顧思想政治教育場景應(yīng)所內(nèi)蘊的價值意義，會導致理性內(nèi)核被感性表象所遮蔽。而且隨著思想文化的交流交融交鋒、社會思潮的多元多樣多變，受數(shù)字資本主義的影響，數(shù)智技術(shù)可能被“別有用心”地利用，“告別崇高”“消解意義”，為崇高精神披上“娛樂化”外衣，矮化思想政治教育的思想性，造成對主流意識形態(tài)的“價值侵犯”。當然，需要指出的是，娛樂性元素的融入、感官體驗的生成，都會增進思想政治教育數(shù)字敘事的魅力與親和力，產(chǎn)生“寓教于樂”的教育效果。但是，要注意“度”的把握，有明確的意識形態(tài)邊界，始終遵循主流意識形態(tài)的價值導向。另一方面，從受教育者的接受維度來看，受教育者沉溺淺表性的感官體驗，會弱化深度的價值審思。依托數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建的場景，以淺表性的感官體驗吸引受教育者，在場景元素“琳瑯滿目”的包圍下，受教育者會產(chǎn)生“亂花漸欲迷人眼”的感覺，在“浮光掠影”“走馬觀花”式的感官體驗中，為表象所迷惑，產(chǎn)生感性的情緒狂歡，即無需進行深度思考便可獲得的淺表性的感性認知。感性認知側(cè)重于對感覺、知覺、表象的認識與揭示，而價值審思則屬于感性認識基礎(chǔ)之上的更深層次的理性認知范疇，以概念、判斷、推理為主要表現(xiàn)形式，如何將感性認知轉(zhuǎn)化為理性認知，實現(xiàn)感官體驗對價值審思的有機融入、二者的深度融合，是數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景所需思考的重要問題。若僅以感官體驗為著力點，而忽視背后更深層次的理性思考與價值審思，則會使受教育者養(yǎng)成淺表化思維的慣習，長期沉浸于此則會陷入“精神熵”，即“心流”的對立面——內(nèi)心的失序狀態(tài)?；诖耍枰鉀Q好受教育者“入眼”“入耳”與“入腦”“入心”之間的關(guān)系。其中，“入眼”“入耳”更多的是感官體驗，而“入腦”“入心”涉及深層次的理性認知與價值審思，要想達到良好的思想政治教育實效，就要實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。

（二）信息偏食：個性的偏好設(shè)置窄化共性的教育內(nèi)容

數(shù)智技術(shù)所具有的算法推薦和個性化定制服務(wù)，能夠滿足受教育者的個性發(fā)展需求，實現(xiàn)“個性需求”與“精準供給”的有效對接，這是其所具有的正向作用。與此同時，其亦會引發(fā)信息偏食的問題?！靶畔⑵呈侨藶橹饔^性選擇和技術(shù)個性化推薦作用導致用戶信息選擇的信息實踐行為”^［10］，有主動與被動之分。所謂的主動型偏食主要是指個體主動地選擇與自身立場態(tài)度、興趣愛好等一致的信息內(nèi)容；被動型偏食則是指在算法推薦的作用下，個體無意識、被動地接收同質(zhì)性的信息內(nèi)容。信息偏食往往與“選擇性接觸”“過濾氣泡”“信息繭房”“回音室”等效應(yīng)同時出現(xiàn)。長期處于“信息偏食”中的個體，將會失去信息選擇能力，使信息“反客為主”，個體被禁錮在信息的“牢房”之中，各類碎片化、同質(zhì)化、淺表化的信息源源不斷地輸入，使個體陷入思維固化、信息窄化的泥淖，甚者會出現(xiàn)“隨波逐流”“盲信盲從”的問題。

對于思想政治教育場景的應(yīng)用來說，承載思想政治教育信息是其基本要求。但是，應(yīng)該承載何種思想政治教育信息是需要進一步回答的問題。受數(shù)智技術(shù)所具有的算法推薦和個性化定制服務(wù)的影響，個性化育人場景所傳遞的信息更多的是符合個體偏好設(shè)置的內(nèi)容，這就不可避免的會導致個性的偏好設(shè)置窄化共性的教育內(nèi)容。一方面，重“欲知”與“想知”，輕“應(yīng)知”與“須知”?！坝迸c“想知”是建立在對受教育者成長發(fā)展需要的精準把握基礎(chǔ)上的，要了解受教育者的所思所想所惑，進而“有的放矢”“因材施教”“對癥下藥”，實現(xiàn)教育內(nèi)容供給的精準性，提升思想政治教育的實效性。而“應(yīng)知”與“須知”更多的是建立在對社會發(fā)展要求把握基礎(chǔ)上的，是基于落實思想政治教育“立德樹人”根本任務(wù)、將受教育者培養(yǎng)為堪當民族復興重任的時代新人的要求下，所應(yīng)提供的共性內(nèi)容。而數(shù)智場景下其所關(guān)注的更多的是受教育者“欲知”與“想知”的思想政治教育內(nèi)容，“應(yīng)知”“須知”的共性內(nèi)容被窄化。因此，要處理好受教育者“欲知”“想知”的思想政治教育信息與“應(yīng)知”“須知”的思想政治教育信息之間的關(guān)系以及個性與共性的關(guān)系。其實，個性與共性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共性寓于個性之中、個性體現(xiàn)并豐富著共性，這就要求在觀照受教育個性需求的同時，亦要為其提供共性內(nèi)容。另一方面，重“碎片化”與“同質(zhì)性”，輕“完整性”與“多樣性”。數(shù)智場景承載“碎片化”與“同質(zhì)性”的內(nèi)容，是順應(yīng)受教育者的個性偏好而生成的，能夠滿足受教育者的個性化需求。與此同時，思想政治教育內(nèi)容具有完整的邏輯架構(gòu)、豐富多樣的表達形式，而數(shù)智技術(shù)引發(fā)的信息偏食問題，會割裂思想政治教育內(nèi)容的“完整性”、弱化思想政治教育內(nèi)容的“多樣性”，不利于受教育者的理論創(chuàng)新與價值選擇。

（三）環(huán)境擬態(tài)：虛擬的生存體驗懸置現(xiàn)實的實踐活動

數(shù)智場景具有“擬態(tài)性”，即“人們通過主觀認識功能對現(xiàn)實環(huán)境的一種描繪、摹寫、重構(gòu)和再現(xiàn)，它以現(xiàn)實環(huán)境為藍本，運用符號系統(tǒng)在媒介上構(gòu)建出反映現(xiàn)實環(huán)境的信息，形成一個符號化的信息環(huán)境”^［11］。正是由于數(shù)智場景所具有的擬態(tài)性，使得活躍在場景之中的人、事、物都轉(zhuǎn)變成為了虛擬的“符號”與“編碼”等數(shù)據(jù)形態(tài)。思想政治教育是以“現(xiàn)實的人”為中心開展的實踐活動，其所關(guān)注的是生活在現(xiàn)實世界中的活生生的人，而數(shù)智技術(shù)的引入使得“鮮活的實體轉(zhuǎn)化為單薄的虛體”^［12］，致使虛擬的生存體驗懸置現(xiàn)實的實踐活動。

一方面，虛擬場景的理想化遮蔽現(xiàn)實世界的原真性。依托數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建出來的場景往往帶有一定的理想性、不夠擬真，使受教育者仿若置身于“虛幻的世外桃源”^［13］，而當其回歸到現(xiàn)實的本真世界時，便會產(chǎn)生巨大的落差感?，F(xiàn)實的本真世界是一種“實然存在”，而虛擬的場景世界則更多的是經(jīng)由數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建出來的一種“應(yīng)然存在”，“應(yīng)然”與“實然”之間存在一定的差異性。長期置身于數(shù)智場景所構(gòu)建的“楚門的世界”之中，現(xiàn)實世界的原真性便會被遮蔽，造成理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然之間的矛盾。與此同時，在虛擬情境中，人的現(xiàn)實身份是不可見的，受教育者由“現(xiàn)實的人”變?yōu)椤疤摂M的人”“數(shù)字人”，“物質(zhì)身體”被“技術(shù)身體”所取代，其在虛擬情境中所展現(xiàn)出來的思想動態(tài)與價值選擇等，都可能是理想化的、失真性的，甚或與其在現(xiàn)實的本真世界之中的呈現(xiàn)相背離。另一方面，虛擬生存的超驗性弱化求真的實踐性。思想政治教育是集理論性與實踐性于一體的實踐活動，受教育者對于思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等思想政治教育內(nèi)容的獲取，亦應(yīng)是在理論灌輸與實踐體驗相結(jié)合基礎(chǔ)上得來的。而虛擬場景中的虛擬生存帶有一定的超驗性，即超出了經(jīng)驗世界的界限。也就是說，虛擬場景割裂了與現(xiàn)實實踐的聯(lián)系，弱化了思想政治教育本身所具有的實踐性，會使受教育者從現(xiàn)實的實踐活動中獲取與驗證思想政治教育內(nèi)容的主體能動性弱化，缺失實踐性的思想政治教育只會“流于表面”“陷入空洞”。

三、數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景的進路

數(shù)智技術(shù)所具有的“沉浸式”“精準性”“泛在化”特質(zhì)，為思想政治教育場景的發(fā)展演進提供了新樣態(tài)。但由于其所具有的“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等特點，在實際應(yīng)用過程中亦存在諸多現(xiàn)實隱憂?；诖耍幚砗眉夹g(shù)賦能與數(shù)字風險之間的關(guān)系，從“價值賦意”“素養(yǎng)賦智”“資源賦能”等維度入手，以更好地適應(yīng)數(shù)智技術(shù)所提供的全新空間形態(tài)與關(guān)系介質(zhì)，推動思想政治教育場景應(yīng)用的數(shù)智化轉(zhuǎn)型。

（一）價值賦意：培育人本智能的價值共識

數(shù)智技術(shù)本身并不具有價值導向性，其所遵循的是工具理性。而思想政治教育本身具有價值理性，這是由其內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的。這就要求在實現(xiàn)技術(shù)賦能的同時，更要關(guān)注價值賦意的問題，即要處理好工具理性與價值理性之間的關(guān)系，培育“人本智能的價值共識”^［14］，以盡可能地避免數(shù)智場景應(yīng)用中存在的“價值缺失”“價值偏差”“價值侵犯”等問題。

一要落實立德樹人的根本任務(wù)。思想政治教育肩負著立德樹人的根本任務(wù)，數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景亦要服從服務(wù)于這一根本任務(wù)。作為一種技術(shù)工具，數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景運用，要著力把握好其中的“變”與“不變”。其中，思想政治教育在敘事形式、應(yīng)用空間等方面發(fā)生了一些變化，但這絕不意味著思想政治教育價值理念也隨之轉(zhuǎn)變，反而更要強調(diào)落實立德樹人的根本任務(wù)，這是首要前提和基本要求。要始終立足“現(xiàn)實的人”，在把握受教育者思想道德認知規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助各類數(shù)智場景解答好“立什么德”“樹什么人”的問題，并借助數(shù)智技術(shù)的優(yōu)勢不斷提升立德樹人的成效，“不斷開創(chuàng)新時代思政教育新局面，努力培養(yǎng)更多讓黨放心、愛國奉獻、擔當民族復興重任的時代新人”^［15］。二要堅持主流意識形態(tài)的價值導向。思想政治教育的本質(zhì)是主流意識形態(tài)的灌輸與教化，這就內(nèi)在地決定了其所具有的價值導向性?！爸悄茉O(shè)備和數(shù)字化技術(shù)本身不具有價值甄別能力，其信息分發(fā)離不開主流意識形態(tài)的約束和糾偏。”^［16］要以主流價值引領(lǐng)數(shù)智技術(shù)的賦能，賦予數(shù)智技術(shù)應(yīng)用價值承載性，將主流意識形態(tài)滲透到數(shù)智技術(shù)應(yīng)用的全領(lǐng)域全過程。要充分利用數(shù)智技術(shù)所具有的算法優(yōu)勢，在更大空間、更廣領(lǐng)域、更多人群中推進主流意識形態(tài)的灌輸與教化，進而在數(shù)智空間掌握主流意識形態(tài)建設(shè)的主導權(quán)。三要強化數(shù)智技術(shù)與價值引領(lǐng)的契合性。數(shù)智技術(shù)賦能思想政治教育場景，并非數(shù)智場景與思想政治教育的簡單相加，更強調(diào)兩者之間的價值共契、意義相融、同向同行，“避免二者在價值優(yōu)先性上的分歧而導致人的缺場”^［17］。也就是說，數(shù)智技術(shù)所構(gòu)建的思想政治教育數(shù)智場景，必須承載價值文本、引領(lǐng)價值取向，用社會主義核心價值觀凝聚價值共識。無論是將數(shù)智技術(shù)予以形式化、淺表化應(yīng)用的“技術(shù)懸浮”問題，還是將數(shù)智技術(shù)予以過度化應(yīng)用的“數(shù)字依賴”“數(shù)字崇拜”“數(shù)字至上”等問題，都是對數(shù)智技術(shù)的不當利用，不僅不能為思想政治教育場景應(yīng)用提質(zhì)增效，反而會產(chǎn)生“本末倒置”“事與愿違”的不良影響。特別是各種不良社會思潮借助數(shù)智技術(shù)得以生成發(fā)酵，嚴重影響受教育者的思想觀念與價值取向的問題，更要引起高度重視。對此，需要在推動數(shù)智技術(shù)應(yīng)用的同時，推動價值理性與工具理性的深度耦合、育人理念與技術(shù)理念的有機融合。唯有如此，才能真正使數(shù)智技術(shù)“趨利避害”“為我所用”，而不是被數(shù)智技術(shù)所“凌駕”與“異化”，真正地將數(shù)智技術(shù)這一“變量”轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘枷胝谓逃龑嵭У摹霸隽俊?。此外，還要加強對數(shù)智技術(shù)應(yīng)用的監(jiān)督管理，推動建立數(shù)智技術(shù)應(yīng)用規(guī)范，形成潛在的價值規(guī)約與意識形態(tài)邊界。

（二）素養(yǎng)賦智：提升技術(shù)應(yīng)用的能力素質(zhì)

數(shù)智時代，思想政治教育與數(shù)智技術(shù)之間是同構(gòu)互嵌的。數(shù)智技術(shù)只有為人所用，才能更好地發(fā)揮育人實效、實現(xiàn)人技協(xié)同。只有不斷提升主體的數(shù)智素養(yǎng)，才能真正地了解數(shù)智技術(shù)是如何驅(qū)動、賦能思想政治教育場景應(yīng)用的，進而辯證地看待因數(shù)智技術(shù)融入而帶來的“危”與“機”、“憂”與“喜”。

一要提升教育者的數(shù)智素養(yǎng)。教育者是思想政治教育數(shù)智場景的創(chuàng)設(shè)者與運用者，內(nèi)在要求其具備將數(shù)智技術(shù)融入思想政治教育場景中的能力素質(zhì)，以更好地達成育人效能。在實際運用過程中，許多教育主體因自身數(shù)智素養(yǎng)的欠缺，往往會陷入“本領(lǐng)恐慌”“能力不足”的窘境?；诖耍环矫?，充分利用開展數(shù)智教育應(yīng)用能力培訓、數(shù)智技術(shù)應(yīng)用經(jīng)驗交流等形式，增強教育者提升數(shù)智素養(yǎng)的主動性，打造一大批具有較高數(shù)智素質(zhì)和能力的教育團隊。教育者要善于將數(shù)智技術(shù)的優(yōu)勢融入思想政治教育場景應(yīng)用，為受教育者提供沉浸式、個性化、泛在化等多種形式的場景服務(wù)。另一方面，提升教育者在數(shù)智場景中的主導能力。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者之間的關(guān)系是主導與主動的關(guān)系。但是，在數(shù)智場景中，更應(yīng)強調(diào)教育者的主導性，以更好地發(fā)揮思想政治教育場景所具有的思想引領(lǐng)和價值導向作用。針對數(shù)智場景中教育者與受教育者因掌握數(shù)據(jù)信息的多寡、運用數(shù)智技術(shù)的強弱而引發(fā)的兩者之間關(guān)系的“疏離”問題，急切地呼喚教育者主導作用的回歸，以更好地引導受教育者作出正確的價值判斷與行為選擇。二要提升受教育者的數(shù)智素養(yǎng)。在數(shù)智技術(shù)的驅(qū)動下，作為“數(shù)字原住民”的受教育者更加依賴數(shù)智技術(shù)，更容易從思想政治教育沉浸式體驗場景、個性化育人場景、泛在化學習場景中，接收思想政治教育信息。但是，數(shù)智技術(shù)所具有的“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等特點，亦會使受教育者被“符號化”“數(shù)字化”“虛擬化”，影響其獨立思考與價值判斷能力，進而使之喪失主體性?；诖耍囵B(yǎng)受教育者批判性處理、理性分析和應(yīng)用數(shù)智技術(shù)的能力素質(zhì)，使之具備辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?，能夠從海量的?shù)據(jù)中汲取有價值、有意義的信息，并善于運用數(shù)智技術(shù)解決現(xiàn)實問題，進而實現(xiàn)自身思想政治素質(zhì)的提升。

（三）資源賦能：營造協(xié)同育人的良好生態(tài)

數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，打破了思想政治教育的時空桎梏，實現(xiàn)了“單一”育人模式向“多維”育人形式的轉(zhuǎn)換，為思想政治教育場景在更多人群、更廣范圍、更大領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用提供了更多可供利用的資源?；诖?，要實現(xiàn)各類資源之間的互聯(lián)互通與協(xié)同聯(lián)動，營造協(xié)同育人的良好數(shù)智化育人生態(tài)。

一要實現(xiàn)多元主體的協(xié)同聯(lián)動。思想政治教育數(shù)智場景的主導者和應(yīng)用者是人，數(shù)智技術(shù)的引入，更加突顯出人“駕馭”技術(shù)而不是技術(shù)“凌駕”于人的重要性，這就內(nèi)在地呼喚社會各方力量的共同參與，以實現(xiàn)思想政治教育全員育人。數(shù)智時代的全員育人就是要在主管部門的引導下，充分調(diào)動思想政治教育工作者在數(shù)智場景中的育人積極性與主動性，并集合家庭、學校、社會、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、朋輩群體等多元主體的合力，打造多元主體協(xié)同聯(lián)動的數(shù)智化育人共同體。二要推動全過程育人的協(xié)同聯(lián)動。思想政治教育是貫穿人的思想道德發(fā)展全過程的教育實踐活動，數(shù)智技術(shù)的發(fā)展為其從全過程視角掌握受教育者的思想動態(tài)和行為規(guī)律提供了便利。要充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等數(shù)智技術(shù)所具有的數(shù)據(jù)采集、全息記錄、聚類分析、數(shù)據(jù)反饋等功能，獲取有關(guān)受教育者思想行為動態(tài)的實時數(shù)據(jù)畫像，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)精準育人。此外，還要特別注意受教育者思想行為動態(tài)數(shù)據(jù)在家庭、學校、社會等多元育人主體之間的共享，打破因掌握數(shù)據(jù)不足、對受教育者了解不夠而引發(fā)的“信息壁壘”和“數(shù)據(jù)孤島”等問題。要通過構(gòu)建數(shù)據(jù)協(xié)同共享平臺，為思想政治教育實現(xiàn)全過程育人提供平臺支撐與數(shù)據(jù)支持。需要指出的是，在強調(diào)數(shù)據(jù)共享的同時，亦要警惕因數(shù)據(jù)泄露、隱私濫用等問題引發(fā)的技術(shù)倫理風險。三要強化多維空間的協(xié)同聯(lián)動。數(shù)智技術(shù)拓寬了思想政治教育場景應(yīng)用空間，如何處理好“思政課程”與“大思政課”之間的關(guān)系、“學習場景”與“社會生活場景”之間的聯(lián)系、“虛擬場景”與“現(xiàn)實場景”之間的關(guān)聯(lián)等都是需要認真思考的問題。要建立健全多維空間協(xié)同聯(lián)動機制，打破各類育人場景之間的“空間壁壘”，實現(xiàn)育人場景之間的優(yōu)勢互補與協(xié)同聯(lián)動，實現(xiàn)全方位育人。

數(shù)智化轉(zhuǎn)型是思想政治教育場景應(yīng)用面臨的新課題，如何將數(shù)智技術(shù)這一關(guān)鍵性技術(shù)變量，轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘枷胝谓逃龍鼍皯?yīng)用實效的“增量”成為亟待解答的時代課題。只有始終圍繞落實思想政治教育立德樹人根本任務(wù)，處理好工具理性與價值理性、技術(shù)賦能與數(shù)字風險之間的關(guān)系，充分利用數(shù)智技術(shù)所具有的“沉浸式”“精準性”“泛在化”的場景體驗優(yōu)勢，克服因“工具理性”“信息偏食”“環(huán)境擬態(tài)”等引發(fā)的諸多現(xiàn)實問題，才能不斷開創(chuàng)數(shù)智時代思想政治教育場景應(yīng)用的新局面，滿足受教育者對思想政治教育場景的需求與期待。

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【責任編輯：張曉妍】

作者簡介：邢盈盈（1995—），女，山東臨沂人，臨沂大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向：思想政治教育。