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    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素、時(shí)代要求及實(shí)踐要點(diǎn)

    2024-12-25 00:00:00黨婷
    理論導(dǎo)刊 2024年12期

    摘 要:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是文化交流與融合的重要手段,承載著推動傳統(tǒng)文化在國際舞臺上展示自身魅力的重要使命。作為當(dāng)前傳統(tǒng)文化國際傳播的優(yōu)秀案例,《黑神話:悟空》的爆火內(nèi)含文化自覺、文化融合和“第二個(gè)結(jié)合”等理論要素,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化、文化全球化及新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代要求。從傳播五要素出發(fā)審視該游戲的傳播過程,其體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn):兼具傳統(tǒng)文化知識和國際化視野的傳播主體,擁有全球性再傳播能力的傳播客體,具備跨文化適應(yīng)能力的傳播內(nèi)容,具有沉浸式特點(diǎn)的傳播媒介和及時(shí)有效的傳播反饋。

    關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合”;國際傳播;跨文化傳播;傳播能力建設(shè);文化自信

    中圖分類號:G12

    文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2024)12-0096-06

    作為中華文化國際傳播工作的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到其他國家和地區(qū)的過程。2021 年 5 月 31 日,習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) :“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示立體、全面、真實(shí)的中國,是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?!?sup>[1這為我國文化國際傳播工作指明了任務(wù)和方向。全球化時(shí)代,創(chuàng)新傳播思維和傳播形式不僅能夠有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球認(rèn)同,還能增強(qiáng)文化自信,提升文化軟實(shí)力,打破文化壟斷,實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。游戲產(chǎn)業(yè)是全球化背景下極具影響力的文化傳播途徑,2024年,以《黑神話:悟空》2為代表的游戲作品在全球范圍內(nèi)的爆火,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新思路。通過對該游戲的國際傳播實(shí)踐進(jìn)行分析,可以總結(jié)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素、時(shí)代要求及實(shí)踐要點(diǎn)。探索其在全球化背景下的有效傳播機(jī)制,不僅能夠提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力,加強(qiáng)文化交流,還能促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重,為共同構(gòu)建多元、和諧的世界文化格局提供一定啟示。

    一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的理論要素

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播作為一種跨文化傳播行為,是不同文化之間相互影響、理解與融合的過程。這一文化傳播現(xiàn)象不僅內(nèi)含文化自覺、文化融合等多種文化理論,而且與“第二個(gè)結(jié)合”的理論要求高度契合。

    (一)文化自覺與文化融合

    費(fèi)孝通提出的文化自覺理論強(qiáng)調(diào),一個(gè)國家或民族要在國際文化交流中保持自身文化的主體性和獨(dú)特性,必須對本國文化有清醒的認(rèn)識。文化自覺一方面要求對本民族的文化有深刻的理解,通過不斷的自省與探索,真正了解傳統(tǒng)文化中包含的價(jià)值觀、習(xí)慣及社會結(jié)構(gòu)等元素,從而在多樣的文化交流中認(rèn)識到自身文化的獨(dú)特性和內(nèi)在價(jià)值。另一方面,文化自覺也強(qiáng)調(diào)對他者文化的理解和尊重。費(fèi)孝通提到的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”正是對此觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。文化自覺并不是要故步自封,而是要對文化抱有開放與尊重的態(tài)度,在此基礎(chǔ)上保持自身的主體性,并且能夠基于自身特色與時(shí)代變化融合現(xiàn)代元素,促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力,形成適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化形態(tài)。

    文化融合理論指的是不同文化在相互接觸和互動的過程中,通過接受、交流和變革,實(shí)現(xiàn)彼此的融合和共存。在此過程中,各文化元素相互影響與結(jié)合,從而形成一種新的文化形式。同時(shí),融合也使得不同文化之間的界限變得越來越模糊?!懊恳粋€(gè)文化和價(jià)值體系在其原初的自我理解上都是普遍的。但資本主義的世界性發(fā)展把這種自在的普遍性表述統(tǒng)統(tǒng)變成了‘特殊’‘局部’的東西。如何在自身的歷史境遇里建立起主—客觀的辯證法,如何把這種沖突內(nèi)化為價(jià)值世界的自我主張,是一切美國以外的國家、民族不得不面對的問題。而處理這個(gè)問題的第一步不是在別人給你劃定的‘特殊性’地域里負(fù)隅頑抗,而是要跳到外線作戰(zhàn),于‘普遍性’的老巢內(nèi)再次確立普遍與特殊的辯證關(guān)系,并在這個(gè)歷史的辯證法的廣闊空間里重新理解自己的根本性認(rèn)同?!?sup>[3在全球化的背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在保持自身特色的情況下,實(shí)現(xiàn)有效傳播也顯得更加重要,同時(shí)通過創(chuàng)新傳播手段,使其得以現(xiàn)代化、多元化呈現(xiàn)也顯得尤為必要。

    《黑神話:悟空》選擇了在中國文學(xué)史上具有重要地位的文學(xué)作品《西游記》作為敘事起點(diǎn),精準(zhǔn)地選擇出西游故事中符合現(xiàn)代社會要求的元素,并對其進(jìn)行符合時(shí)代特征的改編??梢哉f,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入全球范圍內(nèi)擁有龐大受眾的大型電腦單機(jī)游戲之中,是其獲得成功的重要原因。這種“文化自覺”是該作品獲得廣泛認(rèn)可的重要原因。同時(shí),該游戲又能夠積極探索文化形式與傳播的新樣態(tài),在吸取國內(nèi)外先進(jìn)視聽技術(shù)及游戲進(jìn)程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,主動擁抱全球市場,探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新樣態(tài)。

    (二)“第二個(gè)結(jié)合”的理論契合

    在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題4。從中華民族偉大復(fù)興的視角審視,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播也高度契合“第二個(gè)結(jié)合”的理論要求。

    其一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播符合“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義。在百年未有之大變局的背景下,作為“又一次的思想解放”5,“第二個(gè)結(jié)合”立足創(chuàng)新視角,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值,指明了中華文化傳播工作和中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的發(fā)展方向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?!?sup>[6做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播就是守好“這個(gè)根脈”的重要方面?!暗诙€(gè)結(jié)合”要求我們進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化中富含時(shí)代精神的內(nèi)容,將馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于“中國現(xiàn)代化的文化形態(tài)”中,運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源庫。

    其二,“第二個(gè)結(jié)合”的“自覺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要內(nèi)核。在談及“兩個(gè)結(jié)合”及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核時(shí),清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院研究員謝茂松認(rèn)為:“這從根本上來說是反求諸己的主體性自覺,是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源的自我認(rèn)識,更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新中由自在、自為到自覺、自信的飛躍?!?sup>[7因此,精準(zhǔn)把握“第二個(gè)結(jié)合”的“自覺”屬性,豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化內(nèi)涵,能夠進(jìn)一步充實(shí)傳統(tǒng)文化國際傳播資源寶庫。同時(shí)還要認(rèn)識到,內(nèi)容決定著傳播行為的效果。“‘內(nèi)容為王’是跨文化傳播有效性的核心要素?!?sup>[8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著樹立中國國家形象、提升中國國際影響力的重任,“第二個(gè)結(jié)合”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下能夠?qū)ふ业叫碌亩ㄎ唬a(chǎn)出更符合社會現(xiàn)實(shí)、更能承載社會價(jià)值的文化產(chǎn)品,這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的內(nèi)容來源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

    其三,“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播空間。一是從古代到現(xiàn)代的歷時(shí)擴(kuò)展來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。正如南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授張明所言,“經(jīng)由‘第二個(gè)結(jié)合’所形成的現(xiàn)代新文化使中國道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深”9。通過與中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、科技、社會實(shí)踐相結(jié)合,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在當(dāng)代背景下煥發(fā)新的活力,其傳播空間進(jìn)一步擴(kuò)大。二是從國際化的共時(shí)擴(kuò)展來看,現(xiàn)代科技手段如數(shù)字媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等,可以更加生動地向全球展示傳統(tǒng)文化魅力、突破傳統(tǒng)傳播邊界、擴(kuò)展傳播空間。在《黑神話:悟空》的國際傳播實(shí)踐中,現(xiàn)代科技的力量使得中國古典文學(xué)及哲學(xué)思想等得以通過嶄新的形式呈現(xiàn)出來,使其更易被受眾所接受。

    二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的時(shí)代要求

    國際傳播格局的演變同國際秩序的演進(jìn)密切相關(guān)。二戰(zhàn)以來,與國際秩序演變基本同步,國際傳播格局大致經(jīng)歷了以下嬗變 :從美蘇“兩極”到“一超多強(qiáng)”,再到如今“多極化”初露端倪10。作為國際傳播多極化力量的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的發(fā)展因應(yīng)中國式現(xiàn)代化、文化全球化及新質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)代要求。

    (一)中國式現(xiàn)代化背景下的文化傳播

    中國式現(xiàn)代化向前不斷推進(jìn),對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播提出了更高的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化底蘊(yùn)之所在,其國際傳播有助于展示中國現(xiàn)代化的價(jià)值追求和獨(dú)特路徑,增強(qiáng)世界對中國發(fā)展模式的了解和認(rèn)同。

    其一,中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的精神內(nèi)核密切相關(guān)。中國式現(xiàn)代化主張的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的和諧共生、相互促進(jìn)。這種發(fā)展理念源自中華民族對美好生活的向往與追求,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。這要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也要重視豐富精神世界,提升文化軟實(shí)力,從而實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的人民至上、共同富裕價(jià)值等觀念,也與中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求相契合,是凝聚發(fā)展力量的精神紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播實(shí)踐的深入,能夠更好地展示中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵,有助于世界其他地區(qū)的人們更好地了解中國式現(xiàn)代化的成果。

    其二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播有助于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的核心要義之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值,為解決人類面臨的共同問題提供了中國智慧和中國方案??梢哉f,《黑神話:悟空》的國際傳播,就是一次世界文化交流互鑒的過程。通過游戲的互動及討論,來自世界不同國家和地區(qū)的游戲玩家各抒己見,豐富了故事的內(nèi)涵與外延,增進(jìn)了相互理解,這堪稱是一場文化交流的盛宴。

    (二)文化全球化背景下的文化自信

    文化帝國主義理論認(rèn)為,文化全球化過程極易產(chǎn)生文化同質(zhì)化,即強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓制和主導(dǎo)。對于處在相對弱勢地位的文化而言,提升文化自信是對抗文化同質(zhì)化的根本路徑。增強(qiáng)文化自信,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界,是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵任務(wù)11。因此,在文化全球化語境中,做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是抵御文化帝國主義侵蝕、保護(hù)本土文化的重要舉措。就這個(gè)層面而言,《黑神話:悟空》展現(xiàn)了一種對抗文化同質(zhì)化的努力,創(chuàng)新性地將中國傳統(tǒng)故事與游戲形式相結(jié)合,使中華文化在全球化語境中贏得了廣泛關(guān)注。

    其一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播是文化自信的外在表現(xiàn)和必然結(jié)果,也是全體國民內(nèi)心強(qiáng)大民族認(rèn)同和凝聚力的體現(xiàn)。文化自信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的能量基石。約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論認(rèn)為,國家通過文化和意識形態(tài)的吸引力來擴(kuò)大其國際影響力,而不是通過軍事或經(jīng)濟(jì)手段。習(xí)近平指出:“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn),使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”12可以說,文化自信使得一個(gè)國家的人民對自身文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感,并能夠激發(fā)出其主動推廣和傳播本國優(yōu)秀文化的熱情。

    其二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播與文化自信互相促進(jìn)。一方面,文化自信在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的成功實(shí)踐中得到增強(qiáng);另一方面,更加強(qiáng)烈的文化自信進(jìn)一步助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的積極性與主動性。從這個(gè)意義上講,《黑神話:悟空》能夠在全球范圍能得到廣泛肯定,就是文化自信的具體化成果,符合中國文化軟實(shí)力提升的時(shí)代要求,極大地?cái)U(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。“業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,《黑神話:悟空》的爆火,并不僅僅是一款國產(chǎn)游戲的偶然‘出圈’,這是文化自信的必然結(jié)果,是傳統(tǒng)文化旺盛生命力的新表達(dá),也為文化輸出打通了新通道。”13隨著《黑神話:悟空》游戲熱度的飆升,一些國內(nèi)玩家們紛紛開始重讀西游,與游戲相關(guān)的內(nèi)容在社交網(wǎng)站上的討論量屢創(chuàng)新高,人們在游戲和網(wǎng)絡(luò)平臺上自豪地向海外人士介紹西游故事,介紹中華文化,進(jìn)一步豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的內(nèi)容,增加了其廣度及深度。

    (三)新質(zhì)生產(chǎn)力背景下的文化傳播新樣態(tài)

    在新質(zhì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,創(chuàng)新驅(qū)動和高質(zhì)量發(fā)展作為其主要特征,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新的動力和平臺。同時(shí),新質(zhì)生產(chǎn)力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了動能,使之能夠以新的形式和內(nèi)容吸引來自世界各地的觀眾。

    其一,突破性技術(shù)促進(jìn)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。當(dāng)前,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播面臨的一大挑戰(zhàn),就是其深厚的歷史背景、獨(dú)立的價(jià)值體系和特殊的符號象征不易為外界所理解。而新質(zhì)生產(chǎn)力可以增加其跨文化適應(yīng)的能力,賦予傳統(tǒng)文化新的傳播形式和表現(xiàn)方式,使其更具吸引力、更符合現(xiàn)代人的審美與認(rèn)知習(xí)慣。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展,既有技術(shù)隨時(shí)可能因其他技術(shù)的“突變式”進(jìn)步而被顛覆,這也將促進(jìn)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。例如,虛擬現(xiàn)實(shí)、社交媒體及數(shù)字化博物館等,可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號的跨文化適應(yīng)性,使其更容易地被全球不同文化背景的人接受,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供新機(jī)遇。

    其二,生產(chǎn)要素創(chuàng)新配置推動傳播模式轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)要素作為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵,能夠有力推動生產(chǎn)力要素及其組合的躍升,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新的載體?!逗谏裨挘何蚩铡坊诖髷?shù)據(jù)技術(shù),借助現(xiàn)代游戲技術(shù),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的神話故事融入游戲互動中,提供了全球受眾認(rèn)識和了解中華文化的新途徑。同時(shí),通過對實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)分析,及時(shí)調(diào)整傳播重點(diǎn)和策略,這一文化產(chǎn)品的吸引力不斷增強(qiáng)。

    三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn):以《黑神話:悟空》為例

    做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播有著重要的理論和實(shí)踐意義。具體來講,“推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn),為古老文明迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)與其他文明的平等對話,探索出一條行之有效的途徑?!?sup>[14基于傳播五要素(傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播反饋)分析《黑神話:悟空》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的實(shí)踐要點(diǎn),可以構(gòu)建一個(gè)清晰的框架體現(xiàn)出該游戲如何通過創(chuàng)新傳播手段,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向全球的有效途徑。

    (一)兼具傳統(tǒng)文化知識和國際化視野的傳播主體

    傳播主體是信息的發(fā)出者,一般是指在傳播活動中負(fù)責(zé)傳遞信息的個(gè)人、群體或組織,在傳播過程中扮演著信息收集、處理、編輯和發(fā)布的職責(zé)。作為傳播學(xué)的核心概念之一,傳播主體的定義和角色隨著媒體技術(shù)的發(fā)展和社會變遷而不斷演變。全球化時(shí)代,其主要任務(wù)不僅包括傳遞信息,還涉及根據(jù)受眾的需求和反饋,實(shí)現(xiàn)與受眾的有效互動。此外,傳播主體還肩負(fù)著社會責(zé)任以及全球傳播等任務(wù)。值得注意的是,在現(xiàn)代傳播學(xué)中,傳播主體逐漸從單一的信息發(fā)出者發(fā)展為信息交流活動的參與者和促進(jìn)者。這種變化彰顯了傳播主體在傳播過程中的主動性和創(chuàng)造性,以及對受眾反饋的敏感性和適應(yīng)性,對傳播主體的兼容能力和國際化水平提出了更高要求。

    在《黑神話:悟空》的開發(fā)及傳播過程中,制作公司作為傳播主體,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),通過游戲這一形式積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面,他們深諳傳統(tǒng)文化,在對《西游記》這一經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上,深挖其文化內(nèi)涵,將文化背景、價(jià)值觀和神話元素融入游戲情節(jié)和角色設(shè)計(jì)中;另一方面,他們擁有國際化視野,具備現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和游戲設(shè)計(jì)的專業(yè)知識,在創(chuàng)作初期就把目光主動瞄準(zhǔn)國際市場,設(shè)計(jì)符合全球玩家審美和體驗(yàn)需求的游戲內(nèi)容。

    (二)擁有全球性再傳播能力的傳播客體

    傳播客體是信息的接受者,也被稱為傳播受體或傳播接受者,是指在傳播過程中接收和處理信息的個(gè)人、群體或社會。一般而言,他們是傳播活動的目標(biāo)和終點(diǎn),主要承擔(dān)信息的接收、解讀、理解和反饋職能。進(jìn)入信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,傳播主體和接受主體的界限開始模糊,互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)使得每個(gè)人都可以成為信息的傳播者和接收者,從而形成一種新型的、更加平等和互動的傳播關(guān)系。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展,傳播客體的角色越來越多元化,他們不再是單純的信息接收者,同時(shí)也是信息傳播過程中的積極參與者和影響者,積極融入內(nèi)容的創(chuàng)造、分享和討論。這種變化要求傳播者在設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容時(shí),更加注重互動性和參與性,以及利用多平臺和多渠道來增強(qiáng)信息的影響力和傳播效果。同時(shí)更加關(guān)注受眾的需求和反饋,尋求如何在尊重受眾權(quán)利的同時(shí),有效地傳遞信息和促進(jìn)社會溝通。

    自預(yù)告片發(fā)布起,《黑神話:悟空》就廣受期待并引發(fā)了大量的國際討論,為其正式傳播積累了口碑和聲量。此后,開發(fā)團(tuán)隊(duì)定期通過社交平臺分享游戲的開發(fā)進(jìn)展、幕后花絮和技術(shù)創(chuàng)新,這種透明的開發(fā)進(jìn)度更新吸引了大量關(guān)注,也讓玩家對開發(fā)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生了信任感,進(jìn)一步強(qiáng)化了游戲的口碑傳播效應(yīng)。由于游戲本身的高質(zhì)量和開發(fā)團(tuán)隊(duì)的互動策略,玩家社群內(nèi)部形成了大量的正面反饋。這種口碑效應(yīng)使得游戲的傳播不再單純依賴傳統(tǒng)的廣告投放,而是通過用戶自發(fā)地推薦和討論來實(shí)現(xiàn)。

    (三)具備跨文化適應(yīng)能力的傳播內(nèi)容

    傳播內(nèi)容作為傳播行為的核心,是傳播者希望通過媒介傳遞給傳播受體的信息實(shí)質(zhì)。具體來說,傳播內(nèi)容是在傳播過程中被傳遞的具體信息,包括觀點(diǎn)、消息、知識、情感、文化、價(jià)值觀等。傳播內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)受到多種因素的影響,包括傳播目的、目標(biāo)受眾、文化背景、社會環(huán)境、技術(shù)條件等。傳播內(nèi)容的有效性不僅取決于其本身的質(zhì)量,還取決于它是否與受眾的需求、興趣和預(yù)期相匹配,以及如何通過適當(dāng)?shù)拿浇楹托问竭M(jìn)行傳遞。

    在國際傳播中,要提高“他者”對某一信息的接受度,就需要提升傳播信息的跨文化適應(yīng)性,也就是要提升傳播符號的普適性?!逗谏裨挘何蚩铡凡⑽脆笥趥鹘y(tǒng)文化,而是開發(fā)并設(shè)計(jì)了很多現(xiàn)代玩家易于理解的游戲機(jī)制和故事線索,使他們能夠通過娛樂的方式逐步接觸并了解傳統(tǒng)文化元素。特別是對于游戲主人公孫悟空形象的重新設(shè)計(jì),創(chuàng)造出一個(gè)能夠在不同文化背景下令人產(chǎn)生共鳴、符合時(shí)代期待、具有普適性的文化符號。

    《黑神話:悟空》的傳播內(nèi)容主要來源于傳統(tǒng)文化中的神話元素,尤其是關(guān)于《西游記》中的情節(jié)、人物和道德哲學(xué)的敘事想象。該游戲在尊重原著的基礎(chǔ)上,對其進(jìn)行了創(chuàng)造性改編,在厚植中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,融入具有現(xiàn)代性的世界觀和故事情節(jié)架構(gòu),使游戲內(nèi)容更加豐富。此外,游戲中的場景設(shè)計(jì)、角色造型等都帶有明顯的中國傳統(tǒng)美學(xué)特色,同時(shí)采用現(xiàn)代化的藝術(shù)風(fēng)格來進(jìn)行表現(xiàn),使這些文化符號具有更廣泛的跨文化適應(yīng)性,從而更具全球吸引力。

    (四)具有沉浸式特點(diǎn)的傳播媒介

    傳播媒介作為信息傳播的通道和方式,也被稱為傳播渠道或傳播工具,是指傳遞信息的工具和手段,它們構(gòu)成了傳播過程中的載體,使得信息能夠在傳播者和傳播受體之間流動。傳播媒介可以是物理的、技術(shù)的或抽象的,其形式隨著技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步而不斷演變,主要包括物理媒介、電子媒介、數(shù)字媒介、人際媒介、群體媒介、組織媒介、大眾媒介及新媒體等。

    技術(shù)的發(fā)展以及新傳播媒介的不斷涌現(xiàn),改變了信息的生產(chǎn)、分發(fā)和消費(fèi)方式,也使傳播學(xué)理論和實(shí)踐面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳播媒介的選擇對信息的傳播效果有著重要影響,傳播者需要根據(jù)傳播目標(biāo)和受眾特點(diǎn),選擇合適的媒介來設(shè)計(jì)和實(shí)施傳播策略。在傳播過程中,具有沉浸式特點(diǎn)的媒介更能給受眾帶來身臨其境的感受,極大地增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的感染力?!逗谏裨挘何蚩铡愤\(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù),為全球玩家創(chuàng)造了具有沉浸式的數(shù)字游戲體驗(yàn)。不同于其他媒介的線性輸出,游戲媒介帶來了全方位的沉浸式文化體驗(yàn),從視聽畫面到故事情節(jié),豐富的中國元素貫穿游戲始終,玩家通過游戲中的操作和選擇,深入?yún)⑴c并體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,這種超現(xiàn)實(shí)的游戲體驗(yàn)本就具有跨越語言和文化的能力。

    (五)及時(shí)有效的傳播反饋

    傳播反饋?zhàn)鳛閭鞑ミ^程的重要環(huán)節(jié),是信息接收者(傳播受體)對信息發(fā)送者(傳播主體)發(fā)出的信息的反應(yīng)或回應(yīng),為傳播者提供了關(guān)于信息如何被接收和處理的寶貴信息。從反饋的形式來看,可以分為顯性反饋和隱性反饋。顯性反饋指的是受眾直接、明確地表達(dá)對信息的感受,如通過回復(fù)郵件、發(fā)表評論、參與調(diào)查或直接對話等方式;隱性反饋指的是受眾通過行為或態(tài)度的微妙變化來表達(dá)對信息的反應(yīng),這些變化可能不會十分直接或明顯,如通過購買行為、社交媒體上的點(diǎn)贊、分享以及改變對某個(gè)話題的討論方式。從反饋的性質(zhì)來看,可以分為正面反饋、負(fù)面反饋和中性反饋。當(dāng)受眾對信息表示贊同、滿意或支持時(shí),他們提供的是正面反饋;當(dāng)受眾對信息表示不滿、反對或批評時(shí),他們提供的是負(fù)面反饋;有時(shí)受眾的反饋可能既不正面也不負(fù)面,而是中性的,這表明受眾對信息持中立態(tài)度,需要獲取更多信息以形成意見。

    隨著社交媒體在人們傳播行為中所占的比重越來越大,傳播反饋的作用也日益受到重視。傳播反饋的功能包括:一是幫助傳播者評估信息傳播的效果,了解信息是否達(dá)到了預(yù)期的目的;二是調(diào)整傳播策略,傳播者可以根據(jù)反饋調(diào)整其信息內(nèi)容、傳播方式或策略,以更好地滿足受眾的需求和期望;三是促進(jìn)傳播者與受眾之間的互動,有助于建立更緊密的關(guān)系;四是積極的反饋可以提高受眾的參與度和對話題的興趣;五是長期監(jiān)測反饋可以幫助傳播者了解受眾態(tài)度和行為的長期變化趨勢。

    作為傳播過程中不可或缺的一部分,傳播反饋不僅是受眾參與傳播和表達(dá)自己觀點(diǎn)的重要途徑,也可以幫助傳播主體改進(jìn)信息傳遞方式。新媒體時(shí)代,傳播反饋?zhàn)兊酶蛹磿r(shí)和多元,受眾可以通過多種渠道提供反饋,傳播者可以利用這些反饋來優(yōu)化傳播過程。《黑神話:悟空》的傳播反饋主要通過全球玩家的評論、論壇討論、社交媒體互動和游戲評分等形式表現(xiàn)出來。這些反饋不僅能夠幫助游戲制作者調(diào)整后續(xù)內(nèi)容開發(fā),還為其提供了關(guān)于傳播效果的直接數(shù)據(jù)。通過了解全球玩家的反饋,制作團(tuán)隊(duì)可以分析文化元素的接受度,分析哪些部分容易產(chǎn)生共鳴,哪些部分可能需要進(jìn)一步優(yōu)化,讓后續(xù)的更新和調(diào)整更有針對性,更有利于有效傳播工作的進(jìn)一步開展。

    結(jié)語

    綜上所述,《黑神話:悟空》在內(nèi)容制作及傳播模式上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要范本,展示了傳統(tǒng)文化國際傳播新模式。在此過程中,文化創(chuàng)新、跨文化適配和數(shù)字技術(shù)的結(jié)合,成功推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。因此,可以說,在全球化背景下,只有擁有國際化的視野并在保留文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代化的傳播手段和策略創(chuàng)造出具有文化普適性的傳播內(nèi)容,才能更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。

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    【責(zé)任編輯:何妮】

    基金項(xiàng)目:2024年度中共陜西省委黨校校(院)級學(xué)術(shù)研究課題“政治傳播視域下地方文化‘走出去’路徑探析”;2023年度陜西省出版科學(xué)基金項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下社科學(xué)術(shù)期刊參與國際知識話語體系建構(gòu)研究”(23BSC02)。

    作者簡介:黨婷(1990—),女,陜西武功人,中共陜西省委黨校(陜西行政學(xué)院)??庉嫴烤庉?,碩士,研究方向:跨文化傳播。

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