全體人民共同富裕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積累了許多全體人民共同富裕思想的經(jīng)驗和準(zhǔn)則，是全體人民共同富裕思想的文化沃土和精神根基。全體人民共同富裕思想有著獨特的中國特色，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特基因和底色。本文從“民為邦本”的根本旨歸、“財富均平”的目標(biāo)指向、“富而好禮”的精神支撐、“天下大同”的美好憧憬四個維度論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全體人民共同富裕的高度契合性，著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探尋實現(xiàn)全體人民共同富裕的策略，為扎實推動共同富裕提供強大精神力量。

關(guān)鍵詞：全體人民 共同富裕 中國式現(xiàn)代化 傳統(tǒng)文化

“治國之道，富民為始。”［1］中華民族自古以來就希望實現(xiàn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨也將實現(xiàn)共同富裕作為自己的目標(biāo)，并且為之不懈奮斗。實現(xiàn)共同富裕也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華上下五千年的歷史實踐中孕育而生的，其中蘊含了許多關(guān)于“全體人民共同富裕”的經(jīng)驗智慧，這些經(jīng)驗智慧為當(dāng)代全體人民共同富裕的理論提供了借鑒。推動全體人民共同富裕，必須守好全體人民共同富裕的思想源泉。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］中華民族始終將全體人民共同富裕作為最終理想，并且不斷為實現(xiàn)共同富裕而奮斗。

一、“民為邦本”為全體人民共同富?，F(xiàn)代化提供根本旨歸

“民為邦本”的思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保?］中國的治理自古就重視人民群眾的作用，認(rèn)為人民群眾是國家治理的根本，民眾穩(wěn)定，社會就會穩(wěn)定；社會穩(wěn)定，國家就會穩(wěn)定。

（一）“民為邦本”思想的發(fā)展

“民為邦本”思想有著深厚的歷史淵源?！渡袝ご笥碇儭返呢闹杏小昂蠓潜娯枧c守邦”［4］的說法。隨著歷史的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期，作為儒學(xué)集大成者的孔子和孟子將民本思想進一步理論化和系統(tǒng)化?？鬃拥拿癖舅枷胫饕w現(xiàn)在統(tǒng)治者自身和選能任賢上?！捌渖碚?，不令而行”［5］，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者必須有高尚的道德；當(dāng)統(tǒng)治者有了高尚的道德，即使不頒布某些法令，人民也會去遵守。相對于統(tǒng)治者的能力，孔子更關(guān)心的是統(tǒng)治者的道德。孟子的民本思想是對孔子民本思想的繼承和發(fā)展。孟子在孔子民本思想的基礎(chǔ)上，提出了“民貴君輕”的思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］?！懊褓F君輕”的觀點是對傳統(tǒng)尊君觀念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了“以民為本”的思想，充分肯定了人民的歷史主體地位。

（二）“民為邦本”思想與馬克思主義群眾觀的高度契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想與馬克思主義群眾觀具有高度契合性。“民為邦本”思想提倡重視民眾的作用，馬克思也同樣高度重視人民的作用。在馬克思看來，“歷史活動是群眾的事業(yè)”［7］。人民群眾對于社會的發(fā)展和穩(wěn)定具有重要作用。在歷史的長河中，人民群眾一直是社會發(fā)展的主力軍?？萍紕?chuàng)新、道德提高、社會發(fā)展都離不開人民群眾。雖然杰出人物對于歷史和社會的發(fā)展有著重大的影響，但歸根到底離不開人民群眾的支持。社會穩(wěn)定也離不開人民，人民群眾是社會穩(wěn)定的基石。只有人民群眾穩(wěn)定，社會才會穩(wěn)定，社會穩(wěn)定是社會發(fā)展的前提。

（三）“民為邦本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義是為人民服務(wù)的學(xué)說，人民性是其最顯著的特征。馬克思主義政黨與其他政黨的不同之處在于，它始終與人民同在，為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾的作用?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義政黨，它所做的一切事情都是為了國家利益、民族利益和人民利益。只有不謀一己之私利，才能真正地為人民群眾謀大利。

我們黨的百年歷史是與人民心連心，同呼吸、共命運，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史。在新民主主義革命期間，我們黨緊緊依靠人民，推翻了壓在人民身上的“三座大山”，建立了中華人民共和國，真正地實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，使人民成為國家的主人，奪取了新民主主義革命偉大勝利。在社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨帶領(lǐng)人民建立了社會主義基本制度，進行社會主義改造，推動了社會主義事業(yè)的發(fā)展進步。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨把自己工作的出發(fā)點和落腳點放在了人民群眾支持不支持、贊成不贊成、高興不高興、同意不同意上，不斷解放思想，從而取得了許多巨大成就。新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨經(jīng)過不懈的努力，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，為滿足人民日益美好的需求而繼續(xù)奮進。

中國共產(chǎn)黨將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點同中國傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］在推進中國式現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。中國共產(chǎn)黨著力解決人民群眾急難愁盼的問題，實實在在辦好惠民利民的實事，建成了世界上規(guī)模最大的教育體系；促進城鄉(xiāng)新增就業(yè)，“更穩(wěn)定的就業(yè)”增加了居民收入。黨的理論、路線和方針政策都是為了人民的解放和幸福。中國共產(chǎn)黨始終堅持群眾思想和群眾路線，相信人民群眾自己解放自己，自己發(fā)展自己。

二、“財富均平”為全體人民共同富?，F(xiàn)代化提供目標(biāo)指向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著非常豐富的“財富均平”思想?！柏敻痪健痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是一個相當(dāng)重要的文化概念，并且得到絕大多數(shù)人的認(rèn)可。

（一）“財富均平”思想的發(fā)展

早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出了有關(guān)“財富均平”的思想。在《論語·季氏》中孔子就提到了“有國有家者，不患寡而患不均”［10］，認(rèn)為危害國家和社會的不是貧窮而是分配不均，貧富差距過大會造成社會動蕩。漢朝及以后的政治家和思想家們，在“財富均平”的問題上，更多的是著眼于現(xiàn)實，他們反對土地兼并，反對財富的過分集中，主張對富人和窮人進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。漢代董仲舒在《春秋繁露》中就提到了“大富則驕，大貧則憂”［11］，過于富?；蛘哌^于貧窮對社會和個人都有弊端，應(yīng)該適當(dāng)?shù)卣{(diào)整貧富差距，不能使貧富差距過大?！柏敻痪健彼枷朐诠糯兄匾匚?，許多思想家和政治家都將此作為重要的治國之策。

（二）“財富均平”思想與歷史唯物主義財富論的高度契合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“財富均平”思想與馬克思的歷史唯物主義財富觀具有高度契合性。馬克思認(rèn)為財富的分配應(yīng)該是公平的。在他看來，財富不應(yīng)該只集中在少數(shù)人手中，而是應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)得到公正的分配。對于財富分配，馬克思提出了“各盡所能，按需分配”的原則，即每個人根據(jù)自己的能力作出貢獻，并按照要求獲取財富，防止財富過度集中在少數(shù)人手中。防止財富過度集中，縮小貧富差距，這也是“財富均平”思想提倡的主要內(nèi)容。

（三）“財富均平”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。［12］中國共產(chǎn)黨不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“財富均平”思想中汲取豐富的養(yǎng)分?！柏敻痪健彼枷雽崿F(xiàn)共同富裕具有重要的借鑒作用，有利于縮小貧富差距，穩(wěn)定社會秩序。［13］但共同富裕和“財富均平”也有一定的差異。“財富均平”思想中包含著絕對的平均主義，而我國實現(xiàn)的共同富裕是有差別的共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保?4］所謂“共同”，就是全體人民平等地享有物質(zhì)財富，決不允許貧富差距越來越大。

全體人民共同富裕是先富帶動后富的差別有序富裕，是效率與公平相統(tǒng)一的辯證發(fā)展富裕。［15］實現(xiàn)共同富裕是一項長期艱巨的任務(wù)，需要以高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為根本前提和基礎(chǔ)。在新時代，我們必須始終立足我國的基本國情，以更加高效的方式不斷創(chuàng)造和積累社會財富，正確處理好效率和公平之間的關(guān)系，把蛋糕做大做好，為實現(xiàn)全體人民共同富裕奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。實現(xiàn)全體人民共同富裕必須堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，發(fā)揮好市場的作用，也要更好地發(fā)揮政府作用。我們要全面貫徹新發(fā)展理念，努力改善發(fā)展不平衡不充分的狀況，提高發(fā)展的質(zhì)量與效率，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。我國通過調(diào)整稅收、完善社會保障制度等手段，縮小貧富差距，提高收入分配的公平性，特別是要整頓收入分配秩序，清理規(guī)范不合理收入，堅決取締非法收入，逐步形成人人享有的合理分配格局，充分調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動人人參與、人人努力、人人共享，為促進共同富裕創(chuàng)造良好條件。

三、“富而好禮”為全體人民共同富?，F(xiàn)代化提供精神支撐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的“富而好禮”思想，為全體人民共同富裕的價值取向提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

（一）“富而好禮”思想的內(nèi)涵

“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！保?6］孔子認(rèn)為，雖然做人貧窮卻不諂媚、富貴卻不驕傲自大就已經(jīng)很好了，但和貧窮卻喜歡學(xué)習(xí)、富貴卻依然謙虛好禮的人比起來還需要進步。儒家思想提倡人“富而好禮”，但并不代表是在排斥人的物質(zhì)欲求?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保?7］孔子表明富貴是人人都想要的，并且提出擺脫貧困需要用正當(dāng)?shù)姆绞?，君子愛財?yīng)取之有道。

（二）“富而好禮”思想與馬克思主義的高度契合

“富而好禮”思想實質(zhì)上是關(guān)于滿足人的欲望和自身禮義道德修養(yǎng)之間的關(guān)系。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?8］物質(zhì)生活的需要是人們的首要需要，但在滿足人們物質(zhì)生活需要的同時，也要滿足人們的精神需求。恩格斯指出：“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用。”［19］人們的精神生活受到物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的制約，但與此同時人們的精神生活對物質(zhì)生活的生產(chǎn)具有反作用，在一定程度上制約著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。

（三）“富而好禮”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“富而好禮”觀念，為培養(yǎng)新時代人民正確的價值取向提供了豐富滋養(yǎng)?！案欢枚Y”這一觀點也有利于人們樹立正確的就業(yè)觀。實現(xiàn)全體人民共同富裕需要共同努力；每一個人都用正當(dāng)?shù)姆绞阶非筘敻唬诹硪粚用嫔弦彩窃趯崿F(xiàn)全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記指出要深入研究不同階段的目標(biāo)，分階段促進共同富裕。促進共同富裕，要把握好以下原則：鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，堅持基本經(jīng)濟制度，盡力而為量力而行，堅持循序漸進。［20］其中的“盡力而為量力而行”和“富而好禮”中用正當(dāng)?shù)氖址ǐ@取財富有相似之處。

在社會主義社會中，物質(zhì)文明和精神文明相互影響、相互制約。推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，需要把握好物質(zhì)文明和精神文明之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。可以說，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既是中華文明的優(yōu)秀基因使然，也是中國式現(xiàn)代化的優(yōu)勢。［21］

改革開放以來，我們黨時刻警惕為了經(jīng)濟的短暫發(fā)展而犧牲了精神文明的行為，警惕伴隨經(jīng)濟增長可能出現(xiàn)的道德衰敗。鄧小平同志明確提出兩手抓、兩手都要硬的思想，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”［22］，大力提倡要將社會主義物質(zhì)文明建設(shè)同社會主義精神建設(shè)結(jié)合起來。習(xí)近平總書記在闡述中國夢時，就指出“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果”［23］。實現(xiàn)中國夢，不僅需要物質(zhì)快速發(fā)展，更需要精神文明的穩(wěn)步上升。物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明發(fā)展是相輔相成的。在此基礎(chǔ)上，立足中國發(fā)展的具體實際，中國共產(chǎn)黨提出了加強社會主義精神文明建設(shè)的對策建議，不僅極大地促進了物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，也為二者的發(fā)展指明了正確的方向。

四、“天下大同”為全體人民共同富?，F(xiàn)代化提供美好憧憬

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中描述的人類社會的最高境界即大同社會。大同社會意味著社會公平正義、人民共同富裕。建立大同社會是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國人民自古以來的追求。

（一）“天下大同”理念的思想內(nèi)涵

大同社會是傳統(tǒng)文化中的理想社會，所謂天下大同，即“大道之行也，天下為公”［24］。在先秦時期道家的思想中也有與大同社會相似的構(gòu)想，主要體現(xiàn)在《老子》“小國寡民”的理想社會模式中?！靶衙瘛钡睦硐肷鐣в泄伯a(chǎn)主義社會的某些特征，即沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭。雖然“小國寡民”是一種理想化的原始社會，是無法實現(xiàn)的社會生活，但是“小國寡民”理想帶有鮮明的反剝削和反壓迫的特征，主張追求社會公平正義，從而“小國寡民”成為古代大同理想以及農(nóng)民起義的重要思想來源與精神旗幟。

（二）“天下大同”思想與實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的高度契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”的人類理想社會與馬克思提出的最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想高度契合。共產(chǎn)主義社會的某些特征與“天下大同”所描繪的社會極其相似。在共產(chǎn)主義社會中，所有的生產(chǎn)資料是社會的全體成員所共同擁有的，生產(chǎn)資料所有權(quán)的關(guān)系已經(jīng)從私有制中解放出來，而不是由某一類人或某個階級的人占有。生產(chǎn)資料與勞動果實均為全社會所有，勞動者除了是生產(chǎn)者，也是生產(chǎn)資料和勞動果實的占有者。這一特征與大同社會中的“天下為公”相契合。共產(chǎn)主義社會是沒有剝削、沒有壓迫、按需分配的社會；“大同社會”同樣追求公平正義，沒有剝削和壓迫。

（三）“天下大同”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“天下大同”這一社會理想在歷史的不同階段有不同的表述。然而，受歷史條件的制約以及人的認(rèn)識的局限性，“天下大同”的社會理想未能成為現(xiàn)實，但中國歷代人民都在為實現(xiàn)“大同社會”而奮斗。直到中華人民共和國成立后，在社會主義制度的建立與發(fā)展下，我們才真正發(fā)現(xiàn)了一條通向大同社會的正確路徑——中國特色社會主義道路。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！保?5］在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得了舉世矚目的重大成就，取得了史無前例的發(fā)展奇跡。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得的成就，不僅屬于中國的成就，而且屬于人類社會的成就，是中國為實現(xiàn)大同社會作出的巨大貢獻。

“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想?！保?6］大同社會這一古老的社會理想，在不斷的革新和繼承中，被賦予了新的時代價值，迸發(fā)出旺盛的生機與活力。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程?！保?7］中國共產(chǎn)黨在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生，持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化，推動全體人民實現(xiàn)共同富裕。

五、結(jié)語

實現(xiàn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為共同富裕提供了學(xué)理依據(jù)和智慧支持?！懊駷榘畋尽睘槿w人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了根本旨歸，決定了我們的發(fā)展要以人民為中心；“財富均平”為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了目標(biāo)指向，決定了我們要縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕；“富而好禮”為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了精神支撐，決定了我們需要將物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展結(jié)合起來，促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；“天下大同”為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了美好憧憬，決定了我們實現(xiàn)的是全體人民共同富裕，而不是少部分人的富裕，在本國發(fā)展的同時也兼顧他國的發(fā)展?？傊_認(rèn)識和把握全體人民共同富?，F(xiàn)代化思想，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘。

參考文獻

［1］習(xí)近平.在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話（2021年2月25日） ［N］.人民日報，2021-02-26.

［2］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社， 2016：202.

［3］［4］尚書正義［M］.（漢）孔安國，傳.（唐）孔穎達，正義.黃懷信，整理.上海：上海古籍出版社，2007：264，132.

［5］［10］［16］［17］論語譯注［M］.3版.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2009：134，170，9，35.

［6］孟子［M］.2版.方勇，譯注.北京：中華書局，2015：289.

［7］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：104.

［8］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

［9］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話（2021年7月1日）［N］.人民日報，2021-07-02.

［11］（西漢）董仲舒.春秋繁露［M］.張世亮，鐘肇鵬，周佳鈿，譯注.北京：中華書局，2012：284.

［12］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）［M］.北京：人民出版社，2017：44.

［13］洪瓊.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)共同富裕思想［J］.黑龍江社會科學(xué)，2023（5）：1-5.

［14］［20］習(xí)近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［15］汪盛玉，余亞斐.“兩個結(jié)合”維度的全體人民共同富裕實現(xiàn)方式［J］.學(xué)術(shù)界，2022（3）：92-100.

［18］馬克思恩格斯全集：第13卷［M］.北京：人民出版社，1962：8.

［19］馬克思恩格斯全集：第37卷［M］.北京：人民出版社，1971：431-432.

［21］周海濤.中國式現(xiàn)代化蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因［J］.檔案管理，2023（4）：5-9.

［22］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：208.

［23］中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：4-5.

［24］禮記譯解［M］.王文錦，譯解.北京：中華書局，2016：258.

［25］習(xí)近平會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯［N］.人民日報，2018-04-09.

［26］習(xí)近平.深入理解新發(fā)展理念［J］.求是，2019（10）：4-16.

［27］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：22.