福建非遺文化融入高校美育的多維實施路徑

非遺是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，福建非遺文化有著濃厚的地域特色和獨特性。本文以非遺原創(chuàng)舞蹈《蚵厝花開》為例，探索福建非遺文化與高校美育融合發(fā)展的實踐路徑，希望為地方非遺資源的傳承與發(fā)展提供思路，為高校美育注入新活力。

2024年10月15日至16日習(xí)近平總書記在福建考察時強調(diào)，文化遺產(chǎn)是老祖宗留下來的寶貴財富，要保護好、傳承好。非遺文化承載著往昔記憶與文化脈絡(luò)，展現(xiàn)出古人智慧，滋養(yǎng)人們的審美素養(yǎng)。同時，非遺文化的傳承，有利于增強大學(xué)生的民族文化自信，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。福建省歷史文化資源豐富，孕育出眾多具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“蟳埔女習(xí)俗”于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，洋溢著異域文化氣息的泉州海洋文化代表——“蟳埔女”，開始走入大眾的視野。為進一步強化蟳埔女習(xí)俗的傳承與宣傳力度，發(fā)揚蟳埔女精神，筆者于2023年3月開始組織創(chuàng)作舞蹈《蚵厝花開》，將蟳埔文化與舞蹈藝術(shù)結(jié)合，進行實踐新路徑的探索。

一、《蚵厝花開》的實踐路徑分析

（一）深入挖掘非遺文化資源

為了更深入且全面地了解蟳埔女文化，筆者組織主創(chuàng)團隊廣泛查閱相關(guān)文獻資料，分析其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特色，為舞蹈《蚵厝花開》的創(chuàng)作構(gòu)筑起了堅實的理論基石。筆者組織前往蟳埔村開展實地調(diào)研活動，走訪當(dāng)?shù)乩先耍?訪談資深藝術(shù)

家；與文化傳承人對話。從她們的日常生活中，真實感受蟳埔女的特色，挖掘最本土的元素與精神，提煉出了具有濃郁地域特點和鄉(xiāng)土氣息的舞蹈素材。

（二）創(chuàng)新非遺文化的藝術(shù)展現(xiàn)形式

《蚵厝花開》的藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)了多元素文化的融合，我們在非遺、中國傳統(tǒng)舞蹈、街舞三者之間進行了文化碰撞與融合探索。將中國傳統(tǒng)舞蹈與街舞相融合，尋找并提煉它們中相似的舞蹈語言，以此來表現(xiàn)福建非遺文化的獨特內(nèi)涵，打破了中國傳統(tǒng)舞蹈的傳統(tǒng)套路，用節(jié)奏切分和隊形的靈活變化，讓舞蹈動作在空間中流動延長，讓福建非遺文化的靈魂，在現(xiàn)代的韻律中煥發(fā)新生。

（三）優(yōu)化師資提升專業(yè)水平

《蚵厝花開》的主創(chuàng)團隊邀請了街舞、當(dāng)代舞、音樂制作、非遺文化研究等不同領(lǐng)域的老師進行作品研究、打磨和創(chuàng)作，集思廣益，通過不同專業(yè)的交叉融合，為作品注入了新的活力，并提供了專業(yè)支撐。街舞和當(dāng)代舞的結(jié)合，為作品帶來了節(jié)奏感與視覺沖擊力；編曲老師在音樂制作方面，從作品內(nèi)在律動的角度出發(fā)，為舞蹈配上了適宜的旋律，增強了作品的情感表達；福建非遺文化研究員的加入，確保了作品中泉州海洋文化和蟳埔文化元素的準(zhǔn)確傳達和現(xiàn)代詮釋，使得作品在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。這種跨學(xué)科的合作模式，不僅豐富了作品的表現(xiàn)形式，也提升了作品的藝術(shù)內(nèi)涵，讓《蚵厝花開》在藝術(shù)的舞臺上綻放出獨特的光彩。

通過以上路徑的實施，《蚵厝花開》舞蹈獲得了全國第七屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動藝術(shù)表演類舞蹈二等獎、福建省第七屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)舞蹈甲組一等獎（排名第一）、優(yōu)秀創(chuàng)作獎以及福建省原創(chuàng)文化精品等榮譽，并開展了校內(nèi)、校外巡演等活動，線上線下觀看人數(shù)累計超過3萬人?！厄仑然ㄩ_》已成為一個成功案例，不僅是福建非遺文化的生動再現(xiàn)，更具備獨特的傳承價值、美育價值和創(chuàng)新價值。

二、《蚵厝花開》的獨特價值

（一）傳承價值

舞蹈《蚵厝花開》以福建泉州的蟳埔女為創(chuàng)作題材，展現(xiàn)了這一群體的獨特文化與生活方式。蟳埔女與惠安女、湄洲女并稱為福建三大漁女，她們的習(xí)俗構(gòu)成了閩南地區(qū)傳統(tǒng)生活的重要組成部分，是豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。蟳埔女的獨特服飾和習(xí)俗，如“簪花圍”“大裾衫”和“闊腳褲”，成為她們的文化標(biāo)志。[1]其中，簪花圍的起源可以追溯到宋代，傳說其是從中亞流傳而來，經(jīng)過海上絲綢之路與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成了具有福建特色的非遺文化，延續(xù)至今，洋溢著異域文化的氣息，成為宋元時期泉州海洋文化的顯著印記，體現(xiàn)了文化交流的深遠影響。[2]

在舞蹈的造型設(shè)計上，保留了傳統(tǒng)的簪花造型，采用素馨花、含笑花和粗糠花等仿真花制作花圍，寓意著美好的祝愿。演員的服飾選擇了布紐扣斜襟掩胸右衽衣，運用紫色和青色替代傳統(tǒng)花色，象征著大海與藍天的美麗變幻。同時，闊腿褲上飄帶的設(shè)計增添了靈動感，表現(xiàn)出蟳埔女的生活氣息和優(yōu)雅風(fēng)采。木屐的還原也充分體現(xiàn)了她們的生活方式，使觀眾更能感受到這一文化傳承的真實性。

在音樂創(chuàng)作方面，舞蹈的背景音樂選用了閩南地區(qū)廣為流傳的經(jīng)典歌曲《望春風(fēng)》，其旋律采用傳統(tǒng)五聲音階“宮”調(diào)式，展現(xiàn)了濃厚的地方特色。獨特的閩南語風(fēng)格更是增添了情感的厚度，使觀眾能夠更加深入地感受到蟳埔女的生活情境，增強了他們的代入感與共鳴。這種音樂選擇不僅為舞蹈的表現(xiàn)力增色，也促使觀眾在欣賞過程中與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立了更為緊密的聯(lián)系，也為非遺文化的傳承與發(fā)揚提供了新的視角。

通過《蚵厝花開》的公演，我們不僅欣賞到了一場美麗的舞蹈表演，更深入了解了蟳埔女這一獨特群體的歷史與文化，凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中的重要傳承價值。

（二）美育價值

舞蹈《蚵厝花開》不僅是一場視覺的盛宴，更具有深厚的美育價值。首先，舞蹈通過生動的肢體語言和細膩的情感表達，引導(dǎo)觀眾欣賞和理解非遺文化，培養(yǎng)其審美意識。舞名“蚵厝花開”蘊含著雙重意義：一是“簪花美”，展現(xiàn)了生活在牡蠣殼房屋中的蟳埔女的優(yōu)雅與美麗；二是“生活美”，反映了她們對美好生活的向往與對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守。開篇時，音樂以有節(jié)奏的木屐聲“噠，噠，噠”引入，舞臺上蟳埔女群體依次出場，頭戴斗笠，彎腰撿牡蠣，勤勞而樸實的形象生動地呈現(xiàn)在觀眾眼前。通過這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，觀眾不僅欣賞到美的表現(xiàn)，還能夠反思自我與文化的關(guān)系，從而增強文化認同感。其次，舞蹈中蘊含的生態(tài)理念和生活智慧，向觀眾傳遞了人與自然和諧共生的重要性。大海的艱辛與蟳埔女對美好生活的追求的對比，展現(xiàn)出一種積極向上的生活態(tài)度。舞蹈中段，獨舞演員頭戴簪花，與群舞演員頭戴斗笠相對而行，運用鏡像表現(xiàn)手法，展現(xiàn)“苦”與“樂”的鮮明對比。這一互動傳達出“你是我的生活，而我是你的美好”的深刻主題，真實地反映出蟳埔女生活中的艱辛與幸福交織。激勵觀眾在追求美的過程中，關(guān)注生活的真實與堅韌。最后，舞蹈的編排和音樂選擇深刻體現(xiàn)了地方文化的獨特魅力。這種對地方文化的呈現(xiàn)，不僅有助于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更為年輕一代注入了文化自信的源泉。編排上，舞蹈靈活多樣，巧妙融合了群舞、獨舞和雙人舞等多種形式，層次分明，使蟳埔女的形象更加立體鮮活。當(dāng)全體舞蹈演員在高潮時刻摘掉斗笠，露出頭上的簪花圍，花朵仿佛盛開的花園，象征著她們在時間洗禮中依然保持的美麗與堅韌。通過參與和欣賞這一作品，學(xué)生們得以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起橋梁，促進文化的延續(xù)與發(fā)展，深刻理解非遺文化在當(dāng)代社會中的重要性與價值。

因此，舞蹈《蚵厝花開》在美育方面的貢獻，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，更在于其對文化傳承的深刻理解與對社會價值的積極引導(dǎo)，這些都激勵著每一個人去追求自我的美與生活的真諦。

（三）創(chuàng)新價值

《蚵厝花開》為福建非遺文化的傳承提供了創(chuàng)新表達的典范，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，文化再現(xiàn)。編創(chuàng)團隊深入挖掘蟳埔簪花的文化內(nèi)涵，通過將古老的蟳埔簪花習(xí)俗與當(dāng)代舞、街舞藝術(shù)結(jié)合，并將其融入舞蹈的動作設(shè)計、舞美設(shè)計和音樂創(chuàng)作等各個方面，這一過程不僅保留了文化的核心元素，也讓作品更貼近現(xiàn)代觀眾的審美和情感需求?！厄仑然ㄩ_》以全新的視角和形式展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，讓非遺文化在當(dāng)代社會中煥發(fā)出新的活力。其次，動態(tài)表現(xiàn)。舞蹈將靜態(tài)的文化符號轉(zhuǎn)化為生動的藝術(shù)體驗。通過靈活多樣的編排形式和細節(jié)的反復(fù)揣摩，在肢體語言和情感表達上增強了觀者的參與感與代入感，觀眾不僅能從中感受到蟳埔女的堅韌與熱情，還能在舞蹈的動態(tài)呈現(xiàn)中更深刻地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵。最后，時代精神。在藝術(shù)創(chuàng)作中，作品反映了現(xiàn)代社會的生活狀態(tài)和價值觀念。通過與時俱進的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代背景下的適應(yīng)與發(fā)展，激勵年輕一代在傳承文化的同時，勇敢追求自己的理想。符合當(dāng)代青年對文化認同的渴望，彰顯了文化自信與創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新活力，也為年輕人提供了一個實現(xiàn)自我價值的舞臺，鼓勵他們在追求個人理想的過程中，積極參與到文化傳承和創(chuàng)新的實踐中?？傊?，舞蹈《蚵厝花開》不僅是對福建非遺文化的生動再現(xiàn)，更是對其創(chuàng)新表達的重要探索，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

三、福建非遺文化融入美育的路徑探索

在對舞蹈《蚵厝花開》的實踐路徑進行深入探究之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其在展現(xiàn)地方特色文化、傳承特定民俗風(fēng)情方面所發(fā)揮的獨特作用。而這一以具體文化元素為依托的實踐探索，為我們進一步探索福建非遺文化融入美育的路徑探索提供了契機。

（一）組織學(xué)生深入地方實踐，豐富非遺資源儲備

高校在非遺傳承發(fā)展中肩負重要使命，需進一步加大與地方、企業(yè)合作的力度。可積極組織學(xué)生前往福建非遺發(fā)源地或傳承基地進行實地考察和調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞剑猩砀惺芨＝ǚ沁z文化在日常生活中的滲透與展現(xiàn)。同時，安排學(xué)生與非遺藝人進行深度交流，通過面對面訪談，深入了解他們的實際生活狀況以及在非遺文化傳承道路上所面臨的種種困境。指導(dǎo)學(xué)生收集并掌握一手信息資源，梳理其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特色等，通過這樣全方位、多層次的調(diào)研與分析工作，為福建非遺文化的傳承和發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)。

（二）提升教師專業(yè)能力，多舉措助力非遺文化教學(xué)及教師發(fā)展

定期組織教師參加福建非遺文化專題培訓(xùn)，鼓勵教師開展與福建非遺相關(guān)的研究項目，并為此提供必要的研究經(jīng)費和支持。建立教師交流學(xué)習(xí)機制，鼓勵教師前往福建非遺文化傳承較為成熟的地區(qū)和高校進行實地考察和學(xué)習(xí)交流，以提升他們的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力。開展教學(xué)方法研討活動，鼓勵教師分享和借鑒創(chuàng)新的教學(xué)經(jīng)驗；同時，引入現(xiàn)代教育技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，以增強學(xué)生對福建非遺文化的沉浸式體驗。此外，應(yīng)設(shè)立教學(xué)改革項目，對在福建非遺文化教學(xué)方法創(chuàng)新方面表現(xiàn)突出的教師給予獎勵，以激勵持續(xù)改進和創(chuàng)新。

（三）開設(shè)福建非遺相關(guān)課程，全面提升學(xué)生美育素養(yǎng)

開設(shè)福建非遺相關(guān)課程，是將非遺文化系統(tǒng)融入高校思政教育體系的重要途徑。在高校非遺師資不足的情況下，可以聘請民間非遺傳承人作為相關(guān)課程教師，巧妙結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源來開展授課活動，進一步豐富課程教學(xué)資源。在課程內(nèi)容設(shè)計上，應(yīng)涵蓋福建非遺文化的基本知識，如歷史淵源、地域特色和技藝流程，還應(yīng)深入挖掘其中所蘊含的豐富且極具價值的美育教育元素，實現(xiàn)非遺文化傳承與高校育人目標(biāo)的有機融合。

（四）組建福建非遺主題社團，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

福建非遺主題社團能夠成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和交流的重要平臺。社團成員能夠共同策劃、組織各類活動，在這些活動中，學(xué)生可以充分發(fā)揮主觀能動性，鍛煉組織能力和團隊合作精神。此外，社團還可以與其他高校的同類社團進行交流與合作，擴大福建非遺文化的影響力。例如，福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)團以蟳埔女的簪花為題材創(chuàng)作的舞蹈，從服飾、音樂到動作情感表達，將蟳埔女的勤勞勇敢、不畏生活艱辛的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）營造校園非遺文化環(huán)境，推動美育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展

將福建非遺文化元素融入校園文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等活動，有助于營造濃厚的非遺文化氛圍。以培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)為切入點，整合美育課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，使美育課程體系更加系統(tǒng)、完善，并更好地滿足學(xué)生對于非遺文化認知與欣賞的需求。同時，開展藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳承實踐等活動，推動二者融合發(fā)展，從而讓學(xué)生領(lǐng)略非遺文化魅力，提升審美水平，為培養(yǎng)新時代人才奠定基礎(chǔ)。

（六）數(shù)字賦能福建非遺，為福建非遺文化傳承發(fā)展注入新活力

利用數(shù)字技術(shù)，將福建非遺資源轉(zhuǎn)化為生動的視頻和動畫形式，豐富教學(xué)素材庫，便于學(xué)生隨時觀看學(xué)習(xí)，直觀領(lǐng)略非遺文化魅力。同時，搭建線上互動交流平臺，邀請非遺傳承人和專家進行直播講解，深入闡釋非遺文化內(nèi)涵，解答師生疑問，并舉辦線上非遺作品創(chuàng)作比賽，促進知識傳播的同時激發(fā)創(chuàng)新精神，為福建非遺文化注入新活力，實現(xiàn)非遺文化在高校美育中的深度融合。

（七）促進福建非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合，推動福建文化非遺創(chuàng)新傳承

深入研究福建非遺文化的內(nèi)涵與價值，提取其核心元素和精神特質(zhì)，將其與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新理念結(jié)合。打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的界限，樹立多元融合的藝術(shù)觀念，鼓勵藝術(shù)家們以開放的心態(tài)看待福建非遺文化，將其視為一種寶貴的藝術(shù)資源，與現(xiàn)代藝術(shù)的各種形式和媒介進行大膽嘗試和創(chuàng)新融合，將福建非遺文化與繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、戲劇等現(xiàn)代藝術(shù)形式結(jié)合，創(chuàng)造出具有跨界特色的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，與高校美育教育的融合對其傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。高校應(yīng)通過課程、實踐和研究，讓學(xué)生深刻體驗非遺文化，激發(fā)創(chuàng)新思維。利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字媒體，可以創(chuàng)新非遺文化的傳承方式，促進其在現(xiàn)代社會的傳播。同時，高校需與社會合作，通過文化節(jié)等活動，將非遺文化推向更廣闊的舞臺。通過這些努力，我們能延續(xù)非遺文化的精華，為其注入新的活力，確保其在全球化的今天繼續(xù)閃耀。

作者簡介：周穎華（1981—），女，漢族，福建永春人，碩士，講師，研究方向為高等思政教育、美育教育。周偉杰（2003—），男，福建德化人，本科在讀，研究方向為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

〔1〕陳祖英.勞作模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以蟳埔女習(xí)俗為例[J].地域文化研究，2021（3）：130-136;156.

〔2〕莊建平.站在共建“一帶一路”倡議10周年探索國際傳播之路——地市黨報“講好中國故事”的路徑研究[J].東南傳播，2023（12）：87-89.