論動(dòng)物視角敘事

莫言是當(dāng)代中國(guó)文壇的重要作家，以其作品獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵而備受關(guān)注。莫言的敘事風(fēng)格融合了傳統(tǒng)故事形式與現(xiàn)代敘事意識(shí)，展現(xiàn)出一種天馬行空的文學(xué)想象和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。莫言的小說(shuō)具有深刻的思想內(nèi)涵。他的作品不僅描繪了中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜面貌和人性的多面性，還反映了當(dāng)代中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的巨大變化。莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》以動(dòng)物視角敘事為特色，呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事魅力。動(dòng)物視角的敘事方式不僅拓展了文學(xué)表達(dá)的可能性，也為讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)。本文以莫言的《生死疲勞》為例，探討動(dòng)物視角敘事在文學(xué)作品中的應(yīng)用和意義，深入分析動(dòng)物敘事模式及其在小說(shuō)中的表現(xiàn)，以及“人—?jiǎng)游铩睌⑹陆Y(jié)構(gòu)，揭示了動(dòng)物視角敘事在小說(shuō)中的獨(dú)特魅力和精神特征，并探討了動(dòng)物敘事所傳達(dá)的生命力量和沉默的自我。

一、莫言與《生死疲勞》

莫言出生于1955年，祖籍山東省濰坊市高密市河涯鄉(xiāng)平安莊。莫言與故鄉(xiāng)有著深厚的情感聯(lián)系。盡管他在21歲前一心想逃離家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢锍錆M了饑餓、孤獨(dú)、壓抑與恐懼，但當(dāng)他真的離開家鄉(xiāng)后，才發(fā)現(xiàn)那些記憶為他的寫作打開了一個(gè)萬(wàn)能之門。他的許多小說(shuō)以高密為背景，展現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感和獨(dú)特的故園情結(jié)。

《生死疲勞》是莫言創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于2006年1月。小說(shuō)背景設(shè)定在1950年至2000年間，圍繞中國(guó)農(nóng)村的土地問(wèn)題展開，反映了新中國(guó)成立以來(lái)農(nóng)民的生活變遷。莫言的《生死疲勞》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，講述了主人公西門鬧被冤殺后經(jīng)歷六道輪回的故事，他先后變成驢、牛、豬、狗和猴，最終轉(zhuǎn)生為一個(gè)患有先天性疾病的嬰兒。小說(shuō)通過(guò)這種荒誕的輪回?cái)⑹?，探討了生命的意義、靈魂的追尋以及人與土地的關(guān)系，并以動(dòng)物敘事方式展現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)、人生、社會(huì)的思考，消解了歷史的嚴(yán)肅性，使沉重的故事充滿幽默和戲謔。莫言通過(guò)這個(gè)故事，表達(dá)了對(duì)歷史的深刻反思和對(duì)人性的探索，同時(shí)揭示了社會(huì)變革中個(gè)體對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與抗?fàn)帯?/p>

二、《生死疲勞》動(dòng)物敘事模式分析

（一）動(dòng)物補(bǔ)位

動(dòng)物敘事模式的運(yùn)用使《生死疲勞》呈現(xiàn)出一種游戲式閱讀快感。在讀者進(jìn)入閱讀疲勞期時(shí)，作者更換一次“動(dòng)物”視角，增加了故事的層次性和吸引力。同時(shí)，動(dòng)物敘事不僅是一種敘事手段，更是豐富敘述肌理的方式，使讀者能夠代入動(dòng)物角色中，探索動(dòng)物眼中的世界。

動(dòng)物在小說(shuō)中起到了補(bǔ)位作用。西門鬧在六道輪回中變成不同的動(dòng)物，這些動(dòng)物成為故事的敘述者和行動(dòng)者，通過(guò)它們的視角，讀者可以看到不同生命形態(tài)下的生存狀態(tài)和心理感受。例如，在第一世中，西門鬧作為驢，展現(xiàn)了其對(duì)自由的渴望，這反映了驢在被人類利用時(shí)所感受到的束縛和無(wú)奈。這種動(dòng)物視角不僅豐富了故事情節(jié)，還增強(qiáng)了讀者對(duì)人物命運(yùn)的共鳴和理解。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)這些動(dòng)物的敘述，揭示了歷史變遷中的命運(yùn)無(wú)常，并歌頌了農(nóng)民們?cè)诶Ь持械膱?jiān)韌與生存智慧。同時(shí)，豬、狗、驢等動(dòng)物在小說(shuō)中都很清醒，但被困在它們體內(nèi)的那個(gè)人的意識(shí)卻越來(lái)越暗淡了。

因此，動(dòng)物在《生死疲勞》中不僅是人物的陪襯，更是有主體價(jià)值的“主角”，通過(guò)動(dòng)物補(bǔ)位敘事，為小說(shuō)增添了獨(dú)特的魅力，讀者得以體驗(yàn)不同生命形態(tài)下的生存狀態(tài)和心理感受，從而加深讀者對(duì)人生、生命、社會(huì)的思考。

（二）動(dòng)物異化

動(dòng)物敘事的模式借鑒了六道輪回資源，通過(guò)動(dòng)物視角的主體展現(xiàn)和他人視角的補(bǔ)充，形成了一種人畜混雜的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，在拓展小說(shuō)敘事視角范圍的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出“人—?jiǎng)游铩苯豢棥㈥庩?yáng)共存的藝術(shù)畫面。小說(shuō)中，西門鬧從人變成驢、牛、豬、狗、猴，最終又轉(zhuǎn)生為一個(gè)大頭嬰兒，而這種變形具有鮮明的母題特征，使小說(shuō)對(duì)于人性與動(dòng)物性的展現(xiàn)更加清晰。

動(dòng)物異化的本質(zhì)即人的畜化。在變形過(guò)程中，人保留了原有的思想特征，但身體卻轉(zhuǎn)變成了動(dòng)物，展現(xiàn)出其極端化的精神狀態(tài)和欲望。例如，西門鬧在動(dòng)物異化后，失去了原有的社會(huì)地位，變?yōu)橐恢粌H留有自身意識(shí)的動(dòng)物個(gè)體，并在被動(dòng)中逐漸消解現(xiàn)世具有的動(dòng)物性，進(jìn)而從權(quán)力渴望、地位執(zhí)念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本能和天性精神的渴求。同時(shí)，動(dòng)物異化還體現(xiàn)在精神上，體現(xiàn)在人的肉體與精神對(duì)立上。在對(duì)立過(guò)程中，西門鬧不僅體驗(yàn)了人的情感，還領(lǐng)悟到了人與動(dòng)物之間的差異。這一視角使得小說(shuō)《生死疲勞》能夠突破歷史的壓制，展示出農(nóng)民樂(lè)觀、堅(jiān)韌的生命力。基于此，莫言借助動(dòng)物異化，構(gòu)建了一個(gè)既荒誕又真實(shí)的世界，引導(dǎo)讀者反思生命的意義、人性的善惡。

在莫言的《生死疲勞》中，西門鬧通過(guò)人畜變形，完成了對(duì)為人時(shí)社會(huì)與倫理關(guān)系的消解，領(lǐng)悟到了人與獸之間存在的差異，并帶有前世的情感和糾葛記憶，對(duì)現(xiàn)世存在的現(xiàn)象進(jìn)行反思。基于此，西門鬧在動(dòng)物視角下，確立了唯心真實(shí)，并超越了“獸人”的精神境界。

三、《生死疲勞》的“人—?jiǎng)游铩睌⑹陆Y(jié)構(gòu)

（一）動(dòng)物人性化

《生死疲勞》中，人性與動(dòng)物性具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人性在社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷進(jìn)化發(fā)展；另一方面，動(dòng)物性在社會(huì)文明進(jìn)程中不斷被忽視或壓迫。《生死疲勞》的動(dòng)物敘事模式采用了動(dòng)物人性化的敘事結(jié)構(gòu)，并采用了“視角疊加”的敘事手法，創(chuàng)造了一種“寄居敘事者”。這種敘事方式，使讀者在閱讀過(guò)程中不會(huì)陷入擬人化動(dòng)物視角，凸顯出動(dòng)物的故事敘述主體地位，賦予了動(dòng)物以人性的色彩。例如，《生死疲勞》中寫道：“盡管不甘為驢，但無(wú)法擺脫驢的軀體，在驢和人之間搖擺，驢的意識(shí)和人的記憶混雜在一起，時(shí)時(shí)鬧分裂?！边@種動(dòng)物人性化的敘事手法，在多視角、全方位上展現(xiàn)了情感、思想的多樣性，使讀者可以看到動(dòng)物的“人性”，并從多個(gè)角度理解相關(guān)內(nèi)容。

《生死疲勞》中的動(dòng)物人性化還體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物內(nèi)心世界的深入挖掘上。莫言通過(guò)動(dòng)物的視角，展示了它們對(duì)人類社會(huì)的觀察和反思。例如，豬群在被獵殺時(shí)的智慧和復(fù)仇，以及豬十六的救恩行為，都展示了動(dòng)物在面對(duì)困境時(shí)的智慧和勇氣。這種對(duì)動(dòng)物智慧和情感的描寫，使得動(dòng)物不再是簡(jiǎn)單的生物，而是具有復(fù)雜情感和思想的存在。再如，西門豬從地道的家豬演變?yōu)轵斢律茟?zhàn)的野豬王，其特殊性在于它擁有殘存的人類智慧，這使得它遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于其他動(dòng)物。豬十六在丹毒摧毀杏園豬場(chǎng)后離開西門屯村，在江心的沙洲上游蕩，卻在空虛中思舊，于月色中回到西門屯村。撞破洪泰岳和西門白氏的情事后，豬十六怒咬洪泰岳，在將近三十年后，為自己復(fù)了仇。執(zhí)念消除后它成為西門屯村的英雄豬，為救落水兒童而死。通過(guò)動(dòng)物視角，莫言揭示了人類社會(huì)的問(wèn)題，并借助動(dòng)物形象對(duì)人性、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思。這使得動(dòng)物不再是簡(jiǎn)單的生物，而是具有復(fù)雜的人性、情感和思想的主體。

（二）人的動(dòng)物化

在《生死疲勞》中，人和動(dòng)物是一個(gè)世界，人和豬之間沒(méi)有邊界，有時(shí)候人作為豬存在，有時(shí)豬又作為人存在，這種模糊的界限進(jìn)一步強(qiáng)化了人的動(dòng)物化主題。又如陳應(yīng)松所言：“人就是獸，獸就是人?！痹谀缘墓P下，寫人亦同于寫獸，寫獸亦同于寫人。例如，藍(lán)千歲是人的形態(tài)與人性的結(jié)合，但若隱若現(xiàn)的動(dòng)物表情，將人與動(dòng)物、人性與動(dòng)物性融合在一起，沒(méi)有清晰的邊界。而藍(lán)千歲的執(zhí)念，恰好說(shuō)明藍(lán)千歲是人與動(dòng)物的結(jié)合體，雖有人形，但同樣有動(dòng)物性。再如，西門鬧在轉(zhuǎn)世為藍(lán)千歲時(shí)完成了“人－獸－人”的循環(huán)，進(jìn)一步印證了人與動(dòng)物之間并沒(méi)有明確的界限，即“人就是獸，獸就是人”。

莫言通過(guò)人的動(dòng)物化，揭示了人類社會(huì)中的矛盾和沖突，并反映了人在特定歷史背景下的生存狀態(tài)。例如，西門鬧投胎成為的動(dòng)物都是勇猛雄壯的存在，這擺脫了他作為一個(gè)地主的歷史頹敗命運(yùn)，在動(dòng)物性的存在中，西門鬧復(fù)活。這種設(shè)計(jì)顯然有著作者對(duì)于西門鬧第一次生死輪回的同情與悲憫。西門鬧的故事看似“不得死”，但通過(guò)他的六道輪回，我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的荒誕。莫言筆下的動(dòng)物，與人同質(zhì)異構(gòu)，既是與人類相對(duì)的“他者”，又是人的主體的延伸。憑借動(dòng)物形象，莫言構(gòu)筑了一個(gè)虛實(shí)相生、充滿東方奇觀的人獸同體世界。

四、動(dòng)物敘事的精神特征

（一）生命的力量

莫言的小說(shuō)中，動(dòng)物不是被動(dòng)的存在，而是具有獨(dú)立意識(shí)和情感的主體。例如，在《生死疲勞》中，動(dòng)物如驢、牛、豬、狗等都表現(xiàn)出了清醒的意識(shí)和對(duì)生活的深刻理解。莫言通過(guò)動(dòng)物的視角，展現(xiàn)了人類社會(huì)的歷史變遷與個(gè)體命運(yùn)的緊密聯(lián)系，使得讀者能夠從另一個(gè)角度去感受和理解生命的意義。同時(shí)，莫言在塑造人物的過(guò)程中充分注重了人物情感的表達(dá)，同時(shí)又因?yàn)槟詫?duì)動(dòng)物有著深厚的感情，莫言描繪和塑造出了一個(gè)復(fù)雜而又有深度的動(dòng)物世界。莫言的小說(shuō)中，動(dòng)物形象頻繁出現(xiàn)，承擔(dān)著重要的敘事功能，也具有多重意義，表現(xiàn)了莫言巧妙的敘事策略和獨(dú)特的美學(xué)追求。莫言的小說(shuō)神秘而復(fù)雜，充滿了豐富性與多義性，進(jìn)入莫言的作品，滿目皆是動(dòng)物的蹤跡。在《生死疲勞》中，動(dòng)物不僅僅是普通的動(dòng)物，而是秉承天地意念的主體，與人類具有相似的感覺(jué)和智能，并與人有著某種神秘關(guān)聯(lián)。莫言的小說(shuō)呈現(xiàn)出多種崇高形態(tài)：朗吉努斯式的文體風(fēng)格的崇高、康德式的“力學(xué)的崇高”以及建基于生命本體維度上的崇高。莫言的小說(shuō)中，生命意識(shí)強(qiáng)烈統(tǒng)攝著人、動(dòng)物和植物，呈現(xiàn)出平等和充滿靈性的狀態(tài)，類似于卡西爾所說(shuō)的“生命一體化”。另外，莫言在《生死疲勞》中強(qiáng)調(diào)了生命意識(shí)的重要性。通過(guò)動(dòng)物的視角，展現(xiàn)了生命在不同形態(tài)中的延續(xù)與重生，以及個(gè)體生命在歷史洪流中的頑強(qiáng)與不屈。例如，《生死疲勞》中的動(dòng)物角色不僅具有現(xiàn)實(shí)屬性，還具有敘事話語(yǔ)權(quán)，使得讀者能夠代入動(dòng)物的身形中，探究動(dòng)物眼中的世界。同時(shí)，小說(shuō)中的頑強(qiáng)生命意識(shí)不僅體現(xiàn)在動(dòng)物身上，也滲透到了小說(shuō)的歷史敘事中，使得個(gè)體生命成為歷史發(fā)展的載體，使得小說(shuō)充滿了詩(shī)性和動(dòng)態(tài)的活力，形成了生氣蓬勃的文學(xué)風(fēng)格。

（二）沉默的自我

在《生死疲勞》中，西門鬧在每次轉(zhuǎn)世時(shí)都帶著自己的記憶，這些記憶讓他在不同的動(dòng)物角色中保持了一種內(nèi)在的連貫性和自我意識(shí)。這是一種“沉默的自我”，但這種沉默不僅是物理上的“不發(fā)聲”，更是精神上的自我沉淀和修行。西門鬧的自我意識(shí)在動(dòng)物的世界中顯得尤為突出，因?yàn)閯?dòng)物通常被認(rèn)為是沒(méi)有自我意識(shí)的生物。但在莫言的筆下，動(dòng)物們卻通過(guò)西門鬧的記憶展現(xiàn)出了復(fù)雜的情感和思想。同時(shí)，沉默作為一種自我保護(hù)機(jī)制，在小說(shuō)中還被描繪為一種智慧和力量的象征。這在西門鬧的經(jīng)歷中也得到了體現(xiàn)。西門鬧在不同的動(dòng)物角色中經(jīng)歷了各種苦難和挑戰(zhàn)，這些經(jīng)歷讓他更加沉默寡言，但西門鬧的沉默并非是缺乏溝通能力，而是一種深邃的內(nèi)心世界和對(duì)生活的理解。在他的沉默中，蘊(yùn)含著對(duì)人性、命運(yùn)和世界的深刻思考，體現(xiàn)了一種超越言語(yǔ)的智慧和力量。因此，西門鬧通過(guò)沉默展現(xiàn)了一種自我保護(hù)機(jī)制，同時(shí)也體現(xiàn)了智慧和力量。他的沉默不僅是對(duì)外界的回避，更是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和對(duì)生活的深刻領(lǐng)悟。另外，在《生死疲勞》中，沉默被描繪為對(duì)自我價(jià)值和生命意義的深刻反思。西門鬧的沉默不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的逃避，也是對(duì)自我價(jià)值和生命意義的深刻反思。例如，西門鬧的沉默反映了他對(duì)生命本質(zhì)的沉思和對(duì)自我價(jià)值的探索。這種沉默讓西門鬧更有韌性和智慧，也讓西門鬧更好地理解了自己和周圍的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

《生死疲勞》中，莫言利用動(dòng)物視角反映時(shí)代變遷，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了分析與批判，揭露了人性中惡的一面。同時(shí)，動(dòng)物敘事方式使《生死疲勞》成為具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的文學(xué)作品。通過(guò)對(duì)莫言《生死疲勞》中動(dòng)物視角敘事的分析，深入探討了動(dòng)物敘事模式的運(yùn)用和意義，以及動(dòng)物視角敘事所體現(xiàn)的生命力量和沉默的自我。動(dòng)物視角的敘事方式不僅為文學(xué)作品增添了獨(dú)特的魅力，也為讀者帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)和思考視角。希望本文能夠?yàn)閷?duì)動(dòng)物視角敘事感興趣的讀者提供一定的啟示，進(jìn)一步探討文學(xué)作品中動(dòng)物敘事的深層含義和精神特征。

作者簡(jiǎn)介：李雯芮（2000 —），女，回族，新疆喀什人，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。