《雪山大地》中的中華民族共同體的多維呈現(xiàn)

“追求大地般的重量和雪山般的質(zhì)感”是對(duì)楊志軍作品《雪山大地》的精準(zhǔn)概括。《雪山大地》延續(xù)了楊志軍以精神信仰為核心的創(chuàng)作主題，其所描寫的并非局限于雪山和大地的自然景觀，它還表達(dá)了獨(dú)屬于高原牧區(qū)人們的精神信仰。故事開始于 20 世紀(jì) 50 年代初，即當(dāng)?shù)貙?shí)行社會(huì)主義制度、建立人民公社不久之時(shí)。小說(shuō)以漢族干部“父親”來(lái)到沁多草原蹲點(diǎn)、住進(jìn)牧民桑杰家開篇，公社主任角巴德吉給“父親”起名“強(qiáng)巴”，之后“父親”與藏族牧民命運(yùn)開始交織，他建學(xué)校，辦公司，恢復(fù)草原生態(tài)，打造“沁多城”，為草原奉獻(xiàn)一生?！澳赣H”苗醫(yī)生也來(lái)到高原牧區(qū)，孤注一擲辦生別離山醫(yī)療所救治麻風(fēng)病人，卻不幸染病離世。江洋、才讓、梅朵等后輩們受其影響，繼續(xù)為建設(shè)草原努力，展現(xiàn)了雪域高原的變遷與精神傳承。

小說(shuō)以青藏高原為背景，以青藏高原地區(qū)的民族生活為題材，涵蓋了高原上的教育、醫(yī)療、商業(yè)、生態(tài)等一系列內(nèi)容，生動(dòng)地展現(xiàn)了新中國(guó)成立后高原牧區(qū)人民在生活觀念和生活條件方面所發(fā)生的翻天覆地的變化。在小說(shuō)中，藏族、漢族等不同民族的人民共同生活、共同奮斗，他們?cè)谖幕舷嗷W(xué)習(xí)、相互借鑒，形成了一種和諧共處的局面，充分展現(xiàn)了漢藏兩個(gè)民族之間的文化融合與情感交流，鑄就了一座中華民族共同體意識(shí)的豐碑。

一、情感維度中的中華民族共同體建構(gòu)

小說(shuō)開篇，寫“我”的父親前往沁多公社蹲點(diǎn)，因父親的藏語(yǔ)說(shuō)得非常地道，由部落世襲頭人轉(zhuǎn)變?yōu)楣缰魅蔚慕前偷录憬o了父親一個(gè)尊貴的藏族名字——“強(qiáng)巴”，這是角巴去世的父親和祖父的名字。角巴作為一個(gè)藏族人，從他的角度來(lái)說(shuō)，這是對(duì)父親最大的尊重和信任。從父親的角度來(lái)說(shuō)，有了這個(gè)藏族名字，他已經(jīng)算是一個(gè)徹徹底底的藏族人了。隨后，因父親要去野馬灘蹲點(diǎn)，他遇到了牧人桑杰。在前往桑杰家的途中，父親學(xué)著桑杰的樣子拜了阿尼瑪卿雪山，桑杰因此轉(zhuǎn)變了對(duì)父親的態(tài)度。之后，就有了桑杰的妻子賽毛舍身救父的事。桑杰家的孩子才讓是個(gè)聾啞人，其母親賽毛的遺愿就是治好才讓，父親便把才讓帶回家中，為他尋遍名醫(yī)，最終治好了才讓。小說(shuō)中的“我”是個(gè)漢族孩子，卻喜歡草原，喜歡藏族人身上的酥油味，一到草原就感覺回了家。從此，兩個(gè)家族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，也象征著藏漢兩個(gè)民族在新社會(huì)的命運(yùn)與境遇。

父親因保護(hù)角巴不被“牛尸林”事件牽連，自己承擔(dān)了所有的責(zé)任，因此被抹掉了副縣長(zhǎng)的職位。父親認(rèn)為，開辦學(xué)校是沁多縣走向現(xiàn)代化的第一步。當(dāng)時(shí)的沁多縣沒有學(xué)校，孩子們也沒法上學(xué)，父親想讓所有適齡兒童都來(lái)上學(xué)。但是想要辦學(xué)就得從零開始，沒有校園、沒有經(jīng)費(fèi)，甚至沒有老師和學(xué)生。盡管父親不確定能否招到學(xué)生，但他還是毅然決然地辦起了學(xué)校。在角巴的幫助下，最終選定“一間房”作為校園，用牛皮繩拉起幾張牛皮分割了教室和宿舍。父親一家家苦苦哀求牧民，讓他們把孩子送到學(xué)校來(lái)上學(xué)，并協(xié)調(diào)多方力量，解決了孩子們的衣食住行問題，最終，建立了沁多小學(xué)。這不僅是沁多縣的第一所學(xué)校，也是阿尼瑪卿州的第一所學(xué)校，是教育事業(yè)的起點(diǎn)。在父親和角巴的共同努力下，沁多小學(xué)考出了全省第一的好成績(jī)，震驚了省內(nèi)教育界。隨后，學(xué)校逐漸發(fā)展，增設(shè)了初中部，現(xiàn)代教育終于在草原得到了認(rèn)可。隨著沁多學(xué)校第一批學(xué)生畢業(yè)被分配工作，成了“公家人”，越來(lái)越多的牧民愿意把自己的孩子送往學(xué)校上學(xué)，接受現(xiàn)代教育。

母親苗醫(yī)生原本是省公立醫(yī)院的醫(yī)生，她積極響應(yīng)號(hào)召，來(lái)到醫(yī)療資源嚴(yán)重落后的沁多縣。一開始，她面臨了極大的挑戰(zhàn)：沒有專業(yè)醫(yī)生、藥品短缺、設(shè)備簡(jiǎn)陋。母親便去州上采購(gòu)藥品，聯(lián)系省里的醫(yī)院讓衛(wèi)生所的醫(yī)生去實(shí)習(xí)，自己培養(yǎng)學(xué)生，最終使衛(wèi)生所發(fā)展成為沁多縣醫(yī)院，藥品配給量充足，醫(yī)護(hù)人員也獲得了編制。同時(shí)，母親也解決了當(dāng)?shù)蒯t(yī)療條件差、設(shè)施不齊全等一系列問題，被當(dāng)?shù)啬撩裼H切地稱為“仙女曼巴（醫(yī)生）”。在偶然的情況下，母親得知有很多患了麻風(fēng)病的人被集中隔離在了生別離山，她便義無(wú)反顧地建立生別離山醫(yī)療所，治好了一個(gè)又一個(gè)麻風(fēng)病人，但不幸的是，她在行醫(yī)時(shí)感染了麻風(fēng)病，最終因?yàn)閯诶圻^(guò)度而離開人世。

宣揚(yáng)善良與愛是楊志軍作品中的重要主題。小說(shuō)中，父親母親主動(dòng)融入藏區(qū)，視藏族牧民為父母為兄妹為子女。父親在草原上辦學(xué)校、成立沁多貿(mào)易公司、實(shí)行十年搬遷計(jì)劃；而母親建設(shè)沁多醫(yī)院、建立生別離山醫(yī)療所救治麻風(fēng)病人的壯舉，都是為了草原牧民能夠過(guò)上更好的日子，他們對(duì)藏區(qū)牧民們懷有敬意和愛。在父親和母親身上，我們不僅能夠看到漢藏兩個(gè)民族的血脈交融，還能體會(huì)到漢民族人追求的仁愛與藏族同胞對(duì)雪山大地的堅(jiān)定信仰，同時(shí)傳達(dá)出扎西德勒的愛的誓言。

書中書寫了角巴、父親以及桑杰三個(gè)家族的融合與共生，他們和睦相處、手足相親，這就是對(duì)民族共同體建構(gòu)的最好詮釋。同時(shí)，書中還寫到作為下一代的才讓、江洋、梅朵、瓊吉、央金、索南等人的成長(zhǎng)與結(jié)合。他們彼此相知相愛，組建家庭生兒育女，才讓從斯坦福大學(xué)學(xué)成歸來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)；江洋子承父業(yè)成了沁多學(xué)校的校長(zhǎng)；梅朵則為了母親放棄了當(dāng)明星，成為整容醫(yī)生；瓊吉也留在了沁多城，為家鄉(xiāng)教育事業(yè)添磚加瓦……年輕一代的他們將父親母親對(duì)這片熱土的愛傳承下去，象征著藏族和漢族手足相親、血脈相連，最終構(gòu)成了情感上的民族共同體。

二、經(jīng)濟(jì)維度中的中華民族共同體建構(gòu)

20世紀(jì)50年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于起步時(shí)期，牧民生活并不富裕，日常生活只能吃風(fēng)干肉、酥油茶和糌粑。同時(shí)，牧民滿足于日常吃飽穿暖，缺乏金錢觀念和商品意識(shí)，認(rèn)為“錢”是罪惡的，拒絕接受新生事物。“文革”結(jié)束后，父親回到小賣部，由于草場(chǎng)退化問題被父親察覺，他開始萌生在草原開展牛羊貿(mào)易的想法，一方面想通過(guò)牛羊貿(mào)易樹立牧民們的金錢觀，另一方面，想讓草場(chǎng)生態(tài)慢慢恢復(fù)。但是他的想法沒有得到任何人的支持，甚至遭到牧民們強(qiáng)烈的反感和抵制。但父親沒有放棄，繼續(xù)一家家游說(shuō)牧民，通過(guò)流動(dòng)樣板展示、賽馬會(huì)貿(mào)易等各種方式勸說(shuō)牧民，讓他們了解到金錢的意義和價(jià)值。同時(shí)，父親也得到了果果、桑杰、角巴等人的支持，他們一同成立了沁多貿(mào)易公司，開展牛羊貿(mào)易。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了藏族牧民原本相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，使他們與外界有了更多的經(jīng)濟(jì)交流。在之后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，小賣部發(fā)展成大型百貨商店尼瑪村康（太陽(yáng)商店），沁多縣發(fā)展成為現(xiàn)代化的沁多城。在貿(mào)易過(guò)程中，藏族牧民與其他民族的商人、消費(fèi)者進(jìn)行交易，增進(jìn)了不同民族之間的相互了解和溝通，促進(jìn)了民族之間的交流與融合。

角巴德吉嫁女時(shí)，只有用酥油炸成的面食、手抓、松潘茶以及酸奶曲拉等食品。改革開放之后，牧民生活水平顯著提升，江洋和梅朵結(jié)婚時(shí)，婚禮上不僅有牛羊肉，還有蔬菜、海鮮等各類食品?；槎Y前母親還給梅朵買了蜜蠟的項(xiàng)鏈、玉石的鐲子、綠松石的戒指、漢服、藏袍以及高跟鞋和紗巾。婚禮場(chǎng)景的變化反映了時(shí)代變化帶來(lái)的牧民生活水平的提高以及金錢意識(shí)的樹立。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了牧民的生活條件，提高了他們的收入和生活質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施如道路、橋梁、通信等的建設(shè)。小說(shuō)中，因?yàn)榈缆吩O(shè)施不夠完善，沁多學(xué)校與外界聯(lián)系不夠緊密，父親牽線搭橋，讓老才讓的牧馬場(chǎng)資助學(xué)校修路。隨著一條條道路建設(shè)完工，交通方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以前只能騎馬在草原上穿行，但現(xiàn)在摩托車、公共汽車、轎車的出現(xiàn)，改善了牧民的生活條件。隨后，沁多縣擁有了第一座信號(hào)塔、第一臺(tái)電視機(jī)、第一臺(tái)固定電話、第一部智能手機(jī)……這些基礎(chǔ)設(shè)施的改善，方便了各民族之間的交流與往來(lái)，促進(jìn)了民族之間的融合。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，藏族牧民與其他民族共同參與、共同奮斗，共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。這種共同發(fā)展的經(jīng)歷，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到各民族之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)更好的生活。這種共同發(fā)展的理念深入人心，進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族共同體的構(gòu)建。

三、文化維度中的中華民族共同體建構(gòu)

語(yǔ)言是文化的重要載體，語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流能夠打破民族之間的語(yǔ)言障礙，使不同民族的人能夠更好地溝通和理解。小說(shuō)開篇便提到父親是個(gè)漢族干部，但藏語(yǔ)說(shuō)得非常流利。小說(shuō)在語(yǔ)言表達(dá)中，多借用藏語(yǔ)詞匯以及青海方言，具有濃郁的地方色彩。藏族詞匯“噢呀（好的）”“啊噓（表示驚喜）”“拉索（遵命）”“扎西德勒（吉祥如意）”“洛淘（長(zhǎng)壽）”“美夾（火鐮）”以及青海方言“孽障（可憐）”“扎干針（針灸）”“皮謊（騙人）”“老卡瑪（規(guī)矩）”等詞語(yǔ)在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，且成為人們的日常交流用語(yǔ)，這種語(yǔ)言的交流與融合，促進(jìn)了民族之間的文化交流和相互理解，為中華民族共同體的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，書中還提到了沁多學(xué)校開展雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)了精通藏漢雙語(yǔ)的學(xué)生。通過(guò)雙語(yǔ)教育，不同民族的學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，增進(jìn)了對(duì)彼此民族文化的認(rèn)識(shí)和尊重，培養(yǎng)了中華民族共同體意識(shí)。

青藏高原地區(qū)有著濃厚的宗教文化氛圍，藏族人民普遍信仰藏傳佛教。在《雪山大地》中，作者展現(xiàn)了對(duì)藏族宗教信仰的尊重和理解，描寫了藏族人民在宗教信仰下的精神追求和生活方式。他們信仰雪山大地，阿尼瑪卿雪山便是信仰的具象化。去世的人要請(qǐng)人超度，平時(shí)生活中要轉(zhuǎn)山、念祈福真言、信奉“阿卡”……父親一家對(duì)藏族的宗教信仰保持著尊重的態(tài)度，這種尊重促進(jìn)了民族之間的相互信任和理解。在小說(shuō)中，桑杰因?yàn)楦赣H拜了阿尼瑪卿雪山，便轉(zhuǎn)換了對(duì)父親的態(tài)度，將父親視為自己人。盡管不同民族有著不同的宗教信仰，但在文化價(jià)值追求上存在著共性。小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了善良、勇敢、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)等價(jià)值觀念在不同民族中的重要性，這些共同的文化價(jià)值追求成為中華民族共同體構(gòu)建的精神紐帶。

《雪山大地》生動(dòng)地描繪了藏族的民俗文化。在小說(shuō)第一章中，各大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)來(lái)桑杰家開會(huì)，人人做出獻(xiàn)哈達(dá)、戴哈達(dá)的手勢(shì)，又在馬臉上抹酥油以表示祝福吉祥；翹起無(wú)名指，蘸著酥油茶彈了三下表示敬天敬地敬神；進(jìn)行臉貼臉的至親見面禮等，描寫了藏族人民的習(xí)俗禮儀。賽馬會(huì)、藏式婚禮也向我們展示了藏族傳統(tǒng)民族服飾以及民族風(fēng)俗。在洛洛和央金結(jié)婚時(shí)，央金穿著大紅府綢藏袍，洛洛穿著棕紅細(xì)氆氌藏袍；賽馬會(huì)上桑杰穿著深紫色的條絨飾面藏袍，袍襟、袖口、下擺都有一拃寬的仿狐皮鑲邊[1]443等。這些民俗文化是藏族人民的精神財(cái)富，也是中華民族文化的重要組成部分。在賽馬會(huì)上，無(wú)論是干部還是群眾，無(wú)論是藏族人還是漢族人，都一起觀看比賽，共同感受藏族的民俗文化的魅力；在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，草原上的牧民和我們都會(huì)一起慶祝，分享節(jié)日的喜悅，大家都說(shuō)著“扎西德勒”的祝福。這種民俗文化的交流與融合，促進(jìn)了不同民族之間的文化互動(dòng)和相互學(xué)習(xí)。

青藏高原地區(qū)有著豐富的藝術(shù)形式，如藏族的歌舞、繪畫、雕塑等。小說(shuō)每一章節(jié)之前都有一段詩(shī)歌，詩(shī)歌以“扎西德勒”為主線，以“愛與太陽(yáng)跟蹤而來(lái)，向他說(shuō)一聲扎西德勒”[1]1開始，以“那永不放棄的愛念——扎西德勒”[1]635結(jié)束，小說(shuō)中每一首詩(shī)每一首歌曲無(wú)不詮釋著“扎西德勒”的誓言。另外，作者描寫了不同民族的藝術(shù)形式在交流中相互融合的過(guò)程。在文藝演出中，洛洛、央金、梅朵等人將漢族的音樂和舞蹈與藏族的藝術(shù)形式結(jié)合，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式——藏式搖滾。這種藝術(shù)形式的融合不僅豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了民族之間的文化交流和融合，對(duì)民族共同體的構(gòu)建具有深刻的影響。

四、民族共同體建構(gòu)的意義與價(jià)值

《雪山大地》以野馬雪山開篇，又以野馬雪山廣場(chǎng)上人們的祈福結(jié)束。小說(shuō)中展現(xiàn)了漢藏兩個(gè)家庭以及眾多不同民族的人物之間相濡以沫、休戚與共的關(guān)系。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，角巴、桑杰和父親一直站在一起，就像父親在書中說(shuō)的那樣：“所有的偶然都帶著命中注定的意味，緣分在它一出現(xiàn)時(shí)就帶著無(wú)法回避和不可違拗的力量，點(diǎn)亮你，熄滅你，一輩子追隨你，這還不夠，還要影響你的所有親友、所有后代。”[1]4后期，父親成立沁多貿(mào)易公司，結(jié)識(shí)了回族商人馬福祿，他們一直并肩作戰(zhàn)，努力將沁多貿(mào)易公司經(jīng)營(yíng)得更好。這種團(tuán)結(jié)互助的精神不僅加深了民族間的感情，也為民族共同體的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。再到后來(lái)，父親一手打造沁多城，實(shí)行“十年搬遷計(jì)劃”，才讓、江洋等人學(xué)成歸來(lái)，為父親排憂解難，角巴、桑杰等人從始至終一直跟父親站在一起，他們將雪山大地的信仰一直放在心上，融進(jìn)生命。

《雪山大地》的主題不僅僅是反映青藏高原的發(fā)展變遷，更是反映民族之間的團(tuán)結(jié)、友愛和共同進(jìn)步。民族共同體的建構(gòu)打破了民族之間的隔閡和偏見，形成了一個(gè)和諧的社會(huì)共同體。各民族人民尊重彼此的文化、信仰和生活方式，相互包容、相互理解，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。同時(shí)，民族共同體的建構(gòu)是在特定的歷史背景下進(jìn)行的，反映了新中國(guó)成立以來(lái)各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同奮斗、共同發(fā)展的歷程。這不僅使《雪山大地》具有了濃厚的歷史感，也具有了時(shí)代意義。

作者簡(jiǎn)介：李明霞（2001—），女，青海共和人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

〔1〕楊志軍.雪山大地[M].北京：作家出版社，2022.