探尋李大釗走向馬克思主義的思想歷程

【導(dǎo)讀】從近代中國思想的發(fā)展來看，進(jìn)化論為中國人從傳統(tǒng)史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀提供了思想橋梁。在這場轉(zhuǎn)變中，李大釗不僅是個(gè)體轉(zhuǎn)變的代表，也是馬克思主義哲學(xué)的代表人物。李大釗的思想轉(zhuǎn)變，是中國近代哲學(xué)思想演進(jìn)的重要一環(huán)，成為馬克思主義哲學(xué)中國化的開端。探析李大釗從傳統(tǒng)史觀到唯物史觀的思想轉(zhuǎn)變過程，對(duì)我們理解馬克思主義在中國的發(fā)展歷程有重要意義。

一、李大釗走向唯物史觀的心路歷程

十月革命勝利后，馬克思主義成為時(shí)代的最強(qiáng)音。李大釗、陳獨(dú)秀等一眾先進(jìn)知識(shí)分子確立了堅(jiān)定的馬克思主義信仰，唯物史觀也在這一歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。

（一）“清濁異趣”：遁跡出世思想

1907年，李大釗進(jìn)入北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)。在此期間，北洋法政專門學(xué)校的教育內(nèi)容和教育目的與李大釗的理想抱負(fù)之間存在著巨大差異。李大釗認(rèn)識(shí)到了近代中國積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻苦于自己的報(bào)國之志無法實(shí)現(xiàn)。李大釗在留日期間的英語作業(yè)《我的自傳》中回憶道：“當(dāng)時(shí)逗留于北京時(shí)，我非常羨慕一種適于出世思想的凈土社會(huì)生活?！崩畲筢摰某鍪浪枷朐谶@一時(shí)期的不少文字中都有跡可循。

李大釗在留日前的最后一篇文章《游碣石山雜記》中感慨“清濁異趣”，李大釗對(duì)人間凈土生活羨嘆不已，進(jìn)而產(chǎn)生出世思想。1913年發(fā)生的日本駐屯軍殺害中國鐵路警察案，使深受“厭倦風(fēng)塵之思”困擾的李大釗舍棄了遁跡出世的思想，他決心要拯救苦難的民族和身處水深火熱的人民。為此，李大釗踏上了前往日本尋求救國救民真理的道路。1915年，李大釗在《厭世心與自覺心》中指出，民眾應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“自覺之義”建設(shè)可愛的國家。從李大釗批評(píng)與箴勸“厭世心”可以看出，此時(shí)他已經(jīng)完全與過去的遁跡出世思想劃清了界限。這表明，李大釗開始運(yùn)用理性的“自覺心”，主動(dòng)承擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任，積極探尋民族與國家的出路。

（二）“天演公例”：進(jìn)化論

在李大釗哲學(xué)思想的早期階段，進(jìn)化論思想占據(jù)了他宇宙觀的主導(dǎo)位置。他堅(jiān)信，無論是宇宙的演進(jìn)、自然界的變化，亦或是人類社會(huì)的更替進(jìn)程，都嚴(yán)格遵循著進(jìn)化的規(guī)律。

首先，李大釗認(rèn)為，萬事萬物的進(jìn)化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但不否認(rèn)“人為之工夫”的力量。面對(duì)生物學(xué)者提出的關(guān)于人類可能走向滅絕的擔(dān)憂，李大釗提醒國人“力圖于背逆自然之生活之中，而能依人為之工夫”。可見，李大釗對(duì)“人力”的重視。其次，李大釗指出宇宙的進(jìn)化“莫不由固定而趨于流動(dòng)，由簡單而趨于頻繁，由遲滯而趨于迅捷，由恒久而趨于短促”。最后，李大釗認(rèn)為無論是民族、國家，還是人民，都要遵循適者生存的法則。值得肯定的是，李大釗在運(yùn)用進(jìn)化論考察歷史和社會(huì)演化時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和人民力量的重視，這實(shí)際上已經(jīng)孕育了唯物史觀的初步思想。

大致從1917年初起，李大釗對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的進(jìn)化論觀點(diǎn)，展現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。李大釗在《戰(zhàn)爭與人口（上）》一文中指出，助推第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)亂禍起的原因有二：一是“人口論倡導(dǎo)于前，天演論繼興于后”，二是“達(dá)爾文之天演論”強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食，“從今以后都曉得這話大錯(cuò)”。李大釗認(rèn)識(shí)到，馬爾薩斯的人口論和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，已經(jīng)成為帝國主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的粉飾工具。

（三）“拯救中國的導(dǎo)星”：由民彝史觀到唯物史觀

“民彝”一詞是李大釗在談到中國政治問題時(shí)使用的概念?！懊褚汀奔疵裰?，也就是民意、民欲和民性。在李大釗看來，民心的向背不是盲目的群體性傾向，也不是外在力量作用的結(jié)果，而是受個(gè)體內(nèi)心向善的本性所支配的。

基于上述思想，李大釗指出中國道路的選擇并非取決于統(tǒng)治者的權(quán)威，而是由“民彝”決定。在否定英雄史觀的基礎(chǔ)上，李大釗主張建立“民主憲政”，原因在于“民主憲政”順應(yīng)了“民彝”。并且，李大釗為人民的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)聲辯護(hù)，稱贊人民在鄉(xiāng)愿與大盜的壓迫下敢于斗爭的革命精神。需要指出的是，李大釗認(rèn)為“國家前途，實(shí)利賴之矣”，可以看出，這一時(shí)期的李大釗把社會(huì)改造的希望完全寄托于民心，這是李大釗民彝史觀的局限。但從思想演變過程來看，李大釗秉持的民彝史觀，是他在十月革命后能夠迅速轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要思想基礎(chǔ)。

李大釗在1918年發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，是他最早包含馬克思主義觀點(diǎn)的文章，加之《庶民的勝利》與《布爾什維主義的勝利》這兩篇著作，標(biāo)志著李大釗完成了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。在李大釗看來，“達(dá)于民族獨(dú)立的境界，那么馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星”?？梢哉f，李大釗為唯物史觀在中國的引入及隨后的廣泛傳播奠定了基石。

（四）“赤旗的世界”：確立馬克思主義信仰

從李大釗的思想轉(zhuǎn)變歷程來看，1918年至五四運(yùn)動(dòng)前，他率先從革命民主主義者轉(zhuǎn)為初具共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步知識(shí)分子；五四運(yùn)動(dòng)至1921年中國共產(chǎn)黨成立前，他在初步具備共產(chǎn)主義意識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展并確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

1918年，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。此后，李大釗初步表達(dá)了共產(chǎn)主義思想和無產(chǎn)階級(jí)的立場，就政治層面而言，李大釗指出一戰(zhàn)是庶民的勝利；就社會(huì)層面而言，戰(zhàn)爭的真正原因在于資本主義國家需要更廣闊的市場，資本主義政府妄圖依靠戰(zhàn)爭建立一個(gè)世界性的大帝國，戰(zhàn)爭必然以“資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”告終。從戰(zhàn)后世界多地“赤旗紛飛”的情況來看，20世紀(jì)世界性的無產(chǎn)階級(jí)革命浪潮是資本主義政府無法遏制的。中國革命要依靠以無產(chǎn)階級(jí)為主的廣大勞工，各國無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該“聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?。李大釗?duì)第一次世界大戰(zhàn)的正確分析，體現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。

二、李大釗走向唯物史觀的動(dòng)因分析

“馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展為一個(gè)自覺的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，始自中國第一個(gè)馬克思主義者、第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家李大釗?！崩畲筢摰乃枷朕D(zhuǎn)變是中國近代哲學(xué)歷史演進(jìn)的重要一環(huán)，構(gòu)成了馬克思主義中國化的開端。

（一）救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需求

馬克思曾這樣評(píng)價(jià)中國，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”。中國革命需要馬克思主義，是李大釗接受馬克思主義唯物史觀的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)“多次奮斗，包括辛亥革命那樣的全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了……懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”。同樣，進(jìn)化論思想也無法切斷近代中國的落后根源，難以引領(lǐng)近代中國尋求有效的自救路徑。一部分先進(jìn)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，中國沒有科學(xué)的思想武器去瓦解封建主義，抵抗帝國主義。此時(shí)，馬克思主義以其自身的科學(xué)性和實(shí)踐品質(zhì)被李大釗等人所接受，自此以后，近代中國社會(huì)變革有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，社會(huì)發(fā)展有了光明的走向和前途。

（二）十月革命的實(shí)踐范例

俄國十月革命為中國的社會(huì)變革提供了重要的實(shí)踐范例，也促進(jìn)了中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和接受。

十月革命開啟了人類文明的新紀(jì)元，“這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”。十月革命證明了馬克思主義是指引無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，是進(jìn)行民族革命、民主革命和社會(huì)改造的指明燈?！拔逅摹睍r(shí)期，在先進(jìn)知識(shí)分子群體的努力下，傳播馬克思主義的文章、刊物大量涌現(xiàn)。十月革命爆發(fā)之前，李大釗就預(yù)測，“官僚政治、專制主義皆將與之俱終，而世界之自由政治、民主主義必將翻新蛻化”。換而言之，李大釗認(rèn)為民主主義革命將蛻變?yōu)樾滦问降纳鐣?huì)主義的民主主義革命。

（三）中西文化的融通匯合

如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與西方文化的關(guān)系，是中國近代哲學(xué)面臨的問題。就近代中國的社會(huì)背景和文化背景來看，中西文化的融通匯合，構(gòu)成了中國早期馬克思主義者接受唯物史觀的心理基礎(chǔ)。

中西文化的交融匯合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是將西方的進(jìn)化論思想與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過倡導(dǎo)原本就根植于儒學(xué)中的“自強(qiáng)”與“剛健”精神，來追求國家強(qiáng)盛與民族振興，以及個(gè)人的奮發(fā)向前。另一方面，則是在尋找中國傳統(tǒng)文化與西方文化共通之處的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了兩種文化的有機(jī)融合。李大釗曾接受了為期十年的中國傳統(tǒng)文化啟蒙教育，儒家的民本思想就是李大釗民彝史觀的重要思想來源。中國古代的“大同”理想，與馬克思主義揭示的人類社會(huì)最高理想——共產(chǎn)主義，在某些方面具有契合之處。其三，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種人本道德論的哲學(xué)觀，與馬克思主義哲學(xué)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”具有天然的親合力。雖然“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與中國哲學(xué)的道德踐履有著本質(zhì)的不同”，但兩者都以“人”為其哲學(xué)的核心。正是這種親合力，驅(qū)使先進(jìn)知識(shí)分子融合了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合理成分。

（四）留日學(xué)人的豐富譯介

1896年至1903年，中國的第一批留學(xué)生前往日本。越來越多的學(xué)生赴日留學(xué)，逐漸形成了近代中國留日熱潮。

留日學(xué)人在日本學(xué)習(xí)西方文化的過程中，主要做出了兩方面的努力：其一，開展大量的譯書活動(dòng)。事實(shí)上，“馬克思主義的傳播在日本要比中國早，一些馬克思主義著作是從日本得到的”。以李大釗為代表的中國第一批馬克思主義者大多有在日本學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷?？v覽李大釗的《我的馬克思主義觀》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)受到河上肇、福田德三等日本學(xué)者的影響。其二，撰文宣傳唯物史觀以及創(chuàng)辦雜志。1905年同盟會(huì)成立后，資產(chǎn)階級(jí)革命派以其機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》成為宣傳馬克思主義的載體。需要指出的是，盡管資產(chǎn)階級(jí)人士對(duì)馬克思主義的傳播也起到了重要推動(dòng)作用，但總體來說，他們是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場，有選擇地對(duì)馬克思主義進(jìn)行宣傳和附會(huì)。

三、結(jié)語

綜上所述，李大釗并非一降世就是無產(chǎn)階級(jí)思想家，他在追求社會(huì)主義的救國救民道路中，經(jīng)歷了曲折發(fā)展，最終走向馬克思主義。李大釗是中國革命史上的重要豐碑。

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