蘇軾的生活美學(xué)觀(guān)

【導(dǎo)讀】本文結(jié)合蘇軾的文學(xué)作品，聯(lián)系其衣食住行等日常習(xí)慣，以及他的人生經(jīng)歷、仕途沉浮，簡(jiǎn)要評(píng)析蘇軾逸美、壯美、泛美、諧美的生活美學(xué)觀(guān)，其具體表現(xiàn)在蘇軾自然平淡、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、開(kāi)拓創(chuàng)新、與民同樂(lè)的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)上。蘇軾是后人熱愛(ài)生活、品味生活的精神之光。

研究蘇軾的著述層出不窮，主要集中在蘇軾的文學(xué)成就、書(shū)畫(huà)成就、音樂(lè)成就和美學(xué)成就等領(lǐng)域。美學(xué)領(lǐng)域主要有王世德的《儒道佛美學(xué)的融合：蘇軾文藝美學(xué)思想研究》和楊存昌的《道家思想與蘇軾美學(xué)》，他們對(duì)儒道佛思想與蘇軾的美學(xué)觀(guān)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，但是對(duì)蘇軾的生活美學(xué)觀(guān)涉獵較少。

蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已?！泵朗?、華服、悅音，都是生活中美的事物，世人愛(ài)美是天性。結(jié)合蘇軾的個(gè)人性格、生活習(xí)慣和人生際遇可知，蘇軾對(duì)生活的追求并不僅僅停留在滿(mǎn)足衣、食、聲等物欲的本能層面，而是上升到了一定的精神高度與審美境界，形成了多樣立體的生活美學(xué)觀(guān)。我們只有在更宏闊的背景下才能更好地挖掘蘇軾在中國(guó)美學(xué)史上的價(jià)值。

一、逸美：自然平淡

平淡是北宋時(shí)期的審美特征之一。用蘇軾的話(huà)說(shuō)，唐人之美是“氣象崢嶸”，而宋人之美是“乃造平淡”。平淡自然是一種藝術(shù)風(fēng)格，更是一種藝術(shù)境界和人生境界。蘇軾崇尚“平和為美”離不開(kāi)北宋審美風(fēng)尚和儒道釋思想的影響。蘇軾關(guān)于“平淡自然”在生活美學(xué)上的體現(xiàn)有諸多的表達(dá)方式，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上的“枯淡”、居室環(huán)境上的“幽雅”以及美食品味上的“清歡”。

蘇軾于文，注重枯淡。以平淡為美的審美品位首先表現(xiàn)在他的創(chuàng)作主張中。蘇軾強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的渾然天成和文學(xué)創(chuàng)作的平易流暢，他評(píng)價(jià)陶淵明、柳宗元之詩(shī)時(shí)提出了“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”的論說(shuō)，崇尚樸實(shí)、清新、淡雅之美。蘇軾的創(chuàng)作無(wú)不踐行著這種文學(xué)主張?！冻啾谫x》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！憋柡锨f美學(xué)之遺風(fēng)，體現(xiàn)了道家“融入自然，回歸生命本真”的理念，文章語(yǔ)言如行云流水般自然、暢達(dá)。朱熹曾評(píng)價(jià)蘇文“坡公文如說(shuō)不辦后，對(duì)人鬧相似，都無(wú)恁地安詳”。

蘇軾于室，注重幽雅。他被貶黃州時(shí)為解衣食之憂(yōu)，在城東的舊營(yíng)地里開(kāi)墾了一片荒地，并饒有興趣地取名為“東坡”?！皷|坡”的來(lái)歷可以追溯到白居易，白居易被貶忠州時(shí)在城東坡上種花草，寫(xiě)了數(shù)句“東坡”詩(shī)。蘇軾經(jīng)歷了生活巨變與世事沉浮，對(duì)道家哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他學(xué)習(xí)先賢們的淡然超脫，日子雖然清苦，但還是過(guò)得別有一番風(fēng)味?！疤K子得廢園于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰‘雪堂’?！碧K軾又在東坡旁蓋了一座房屋，房子建成之時(shí)大雪紛飛故取名為“雪堂”，他還在四壁繪滿(mǎn)了雪景，充滿(mǎn)了藝術(shù)氣息與生活情調(diào)，蘇軾在雪堂內(nèi)“隱幾而晝暝”，或在居士亭內(nèi)坐臥靜賞，或閑步至橋邊動(dòng)觀(guān)，周?chē)蟹泵拇翰?、鳴泉、小溪、亭丘和遠(yuǎn)山。雖然是極簡(jiǎn)樸實(shí)的居所，卻是蘇軾充滿(mǎn)詩(shī)情美意、富含底蘊(yùn)風(fēng)情的精神殿堂。蘇軾任密州太守時(shí)，政局初定，他治園圃，潔庭宇，把園圃北面的一個(gè)舊臺(tái)修葺一新。弟弟蘇轍給這個(gè)臺(tái)取名叫“超然”。故此，蘇軾寫(xiě)下了《超然臺(tái)記》：“凡物皆有可觀(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？”蘇軾提出任何事物都有可觀(guān)之處，知足才能常樂(lè)，他追求的是精神上的富足，就像劉禹錫所說(shuō)的“斯是陋室，惟吾德馨”，超然臺(tái)雖布局樸素，但是名如其主，蘇軾超然物外的精神使一切都顯得清幽、雅致。

蘇軾于味，特重清歡。他在《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》中寫(xiě)道：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡?！鼻鍤g是指清茶野餐的風(fēng)味，更是一種清心淡雅的快樂(lè)，是一種平淡美?！恫烁x》中：“水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味?！币蚣揖池毟F而無(wú)法享用山珍海味，就煮蔓菁、薺菜來(lái)吃。煮的方法是不用醋和醬油，從而有自然的美味?？此剖翘K軾在傳授煮蔓菁、食苦薺的廚藝做法，實(shí)則是蘇軾在物質(zhì)匱乏的困境下，用僅有的食物創(chuàng)造生活樂(lè)趣?！白匀恢丁辈粌H是指保留了蔓菁、薺菜的原汁原味，更是蘇軾享受當(dāng)下簡(jiǎn)單樸素的“清歡”之味。再如《新城道中二首·其一》：“西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕?！碧K軾認(rèn)為生活在西山一帶的人家是最快樂(lè)的，煮芹燒筍吃了好鬧春耕。獲得快樂(lè)的秘訣是懂得生活的真諦，真正寶貴的東西是自然恬淡，簡(jiǎn)單淳樸的，只要自己感覺(jué)適意就好，就像他在《武昌九曲亭記》中所言：“蓋天下之樂(lè)無(wú)窮，而以適意為悅?！碧K軾是一位懂生活、愛(ài)生活的大師，他那清曠、嫻雅的審美趣味和生活態(tài)度通過(guò)對(duì)美食的描繪鮮明地表達(dá)了出來(lái)。

二、壯美：樂(lè)觀(guān)豁達(dá)

蘇軾是難得的曠世奇才，宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士及第，官至翰林學(xué)士、禮部尚書(shū)。在青云直上之時(shí)，蘇軾抱著“致君堯舜上”的人生理想準(zhǔn)備傾注所有才華效忠朝廷，可是時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命運(yùn)多舛，蘇軾因與朝廷實(shí)施的政見(jiàn)不和，屢遭貶謫。

宋神宗熙寧二年（1069年），蘇軾因反對(duì)王安石變法操之過(guò)急，被貶為杭州通判。首次被貶對(duì)順風(fēng)順?biāo)⒁鈿怙L(fēng)發(fā)的蘇軾來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次重大的打擊，但是蘇軾并沒(méi)有一直被仕途的困厄所煩悶，他在佛教和心學(xué)中尋找解脫，在美麗的杭州自然風(fēng)光中尋求安慰?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜”“我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”，蘇軾筆下的杭州山水如此迷人，是因?yàn)樗麅?nèi)心已經(jīng)放下了輝煌的過(guò)往，豁達(dá)地接受了被貶杭州的失敗?！昂谠品凑谏?，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”，蘇軾隨筆灑脫、信手拈來(lái)、境界大開(kāi)，描繪了西湖雄偉壯觀(guān)的雨景，側(cè)面盡顯蘇軾對(duì)待挫折坦然豁達(dá)的強(qiáng)者風(fēng)范。我們?yōu)樘K軾筆下的西湖美景所陶醉之時(shí)，更為蘇軾這份泰然自若的從容姿態(tài)所傾倒。

宋神宗元豐三年（1080年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使?！冻醯近S州》，“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”。他先自嘲一生都在為自己這張嘴奔波，老了反而事業(yè)變得荒唐，這里雙關(guān)禍從口出和謀生糊口兩層含義，也隱含幾分對(duì)朝廷的譏諷與牢騷，后立馬話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”。因黃州靠近長(zhǎng)江而想到能品嘗鮮美的魚(yú)，黃州多竹子仿佛已經(jīng)聞到了竹筍的香味，緊扣題意“初到”，表現(xiàn)出蘇軾對(duì)未來(lái)生活的憧憬。仕途前景渺茫，蘇軾選擇在平常的油鹽醬醋茶中尋找樂(lè)趣，這無(wú)疑是一種自得其樂(lè)、隨緣自適的生活態(tài)度。正是蘇軾這種“能從黃連中嚼出甜味來(lái)”的豁達(dá)精神，使他在黃州五年的政治低谷時(shí)期，在文學(xué)創(chuàng)作上達(dá)到爐火純青的境界，日子也過(guò)得風(fēng)生水起、有滋有味。

令人嘆息的是，黃州之貶并不是蘇軾人生不幸的終點(diǎn)，而只是悲劇大幕的序曲。紹圣初年（1094年），蘇軾因“譏斥先朝”罪被貶知州，八月又被貶惠州，再貶儋州。面臨一次次的仕途打擊，蘇軾沒(méi)有絕望，而是在極端惡劣的生活環(huán)境中開(kāi)出了向陽(yáng)的花，他總是讓自己的生活充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)、溫暖、情調(diào)、詼諧?！叭锗⒗笾θ兕w，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，對(duì)美食的追求是他獲得安慰與補(bǔ)償?shù)姆绞?。即使到了“食無(wú)肉，病無(wú)藥”的儋州，蘇軾吃菜根也不忘講究“其法不用醯醬”“湯蒙蒙如松風(fēng)，投糝豆而諧勻”，這滿(mǎn)滿(mǎn)的生活儀式感足以讓平凡的日子也煥發(fā)出光芒。而蘇軾對(duì)生活的點(diǎn)點(diǎn)記錄與慨嘆都化作美詩(shī)、美文，暢游藝術(shù)世界是蘇軾保持樂(lè)活狀態(tài)的關(guān)鍵?！皥?bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”記錄居惠州時(shí)一次安逸的“春睡美”，也正是這種非凡的樂(lè)觀(guān)心態(tài)引來(lái)小人嫉妒，再遭遠(yuǎn)貶?！按横Υ簞?，一陣春風(fēng)吹酒醒”，蘇軾從來(lái)不向苦難低頭，他要向全世界宣告蠻瘴僻遠(yuǎn)、荒無(wú)人煙的天涯海角也有大好春光。

三、泛美：開(kāi)拓創(chuàng)新

敢于突破領(lǐng)域界限，嘗試跨界融合，才能創(chuàng)造出獨(dú)特的價(jià)值。蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》中提到“出新意于法度之中”，即只有正確認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，才會(huì)有獨(dú)創(chuàng)性。正是蘇軾認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，才會(huì)大膽提倡“以詩(shī)為詞”“詩(shī)詞一體”，主張“（詞）為詩(shī)之苗裔”，敢于打破詩(shī)與詞的界限，擴(kuò)大詞的題材領(lǐng)域。他主張創(chuàng)作應(yīng)該擺脫精神枷鎖、敢于直抒胸臆以及在形式上獲得解放，極大地尊重和重視作者的創(chuàng)作自由。劉熙載稱(chēng)贊蘇軾“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。蘇軾擺脫花間詞柔婉香軟之風(fēng)，以激越的聲調(diào)昂首高歌，抒發(fā)縱橫豪邁的襟懷，成為引領(lǐng)宋詞豪放派之先鋒。

蘇軾總是愿意去了解事物并挖掘其潛力，所以總能在平淡的日常生活中發(fā)掘人生的驚喜與精彩。蘇軾發(fā)現(xiàn)黃州的豬肉“貴者不肯吃，貧者不解煮”。他擼起袖子親自下廚，研制出了新的烹飪秘方：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美?！倍@道名為“東坡肉”的創(chuàng)新佳肴一直流傳至今。烹飪豬肉本是一件家常事，蘇軾選擇精益求精、另辟蹊徑，找出了一種別具一格的烹飪手法，無(wú)疑也是在挖掘人生的無(wú)限可能性。精彩的生活正是由這一件件的小事構(gòu)成。蘇軾還很喜歡釀酒，他親手釀過(guò)的酒包括蜜酒、桂酒、真一酒、天門(mén)東酒、羅浮春酒、萬(wàn)家春酒、中山松醪酒等等。《庚辰歲正月十二日，天門(mén)冬酒熟，予自漉之，且漉且嘗，遂以大醉，二首（其二）》：“載酒無(wú)人過(guò)子云，年來(lái)家醞有奇芬。醉鄉(xiāng)杳杳誰(shuí)同夢(mèng)，睡息齁齁得自聞。”詩(shī)人在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自品嘗自己釀的天門(mén)冬酒，并沉醉在美酒中的情景躍然紙上。自釀酒是蘇軾在生活上的得意之作，更是他勇于嘗試、勤于創(chuàng)造，開(kāi)拓生活方式的見(jiàn)證，所以他常常用藝術(shù)作品記錄下生活中的點(diǎn)滴時(shí)光。

一個(gè)富有創(chuàng)新力的人總能展開(kāi)生命，開(kāi)辟出一條充滿(mǎn)無(wú)限可能的廣闊道路。蘇軾在杭州知州任上，江浙一帶百姓遭遇嚴(yán)重的旱災(zāi)和瘟疫，可謂民不聊生，他籌備錢(qián)財(cái)建立了中國(guó)歷史上第一所公立醫(yī)院——安樂(lè)坊。蘇軾不僅解決了糧食短缺和百姓看病難的問(wèn)題，還以創(chuàng)新的方式改善了百姓的醫(yī)療條件。安樂(lè)坊的建立，不僅展現(xiàn)了蘇軾卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，而且對(duì)后世的醫(yī)療制度有重要的啟示作用。蘇軾甚至在農(nóng)業(yè)工具改進(jìn)方面也有所建樹(shù)?，他整修了唐代李泌挖掘的六口井，大大改善了周邊居民的飲水條件。在惠州期間，蘇軾見(jiàn)到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民插秧辛苦，便推廣了秧馬這一農(nóng)具。秧馬以榆棗為腹、揪桐為背，輕便且便于在泥中行走，大大提高了插秧效率。蘇軾在徐州主政期間，成功開(kāi)發(fā)了西南遠(yuǎn)郊白土鎮(zhèn)一帶的優(yōu)質(zhì)煤田礦脈，并力薦以煤炭代替木材用于鍛鋼煉鐵和取暖等，既提高了效率，又保護(hù)了森林。這一樁樁偉大的創(chuàng)造不僅是作為一個(gè)為官者的職責(zé)，也體現(xiàn)了蘇軾為百姓謀福利、謀發(fā)展的聰明才智與良苦用心。

四、諧美：與民同樂(lè)

蘇軾曾自言：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人?！碧K軾這種博愛(ài)寬廣的胸襟根源于佛教思想。蘇軾的故鄉(xiāng)四川眉山佛寺眾多，佛教氛圍濃厚，他自幼受釋家思想的熏陶，為官期間又時(shí)常與高僧、禪師來(lái)往，與道潛、佛印和惠崇等人保持著深厚的友情，與他們參學(xué)探討禪宗佛理。蘇軾慢慢地悟了佛教的核心理念——博愛(ài)。他對(duì)待眾生總是懷著一顆宅心仁厚的菩薩心腸?！秴侵刑飲D嘆》中“霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣”，秋雨成災(zāi)，耙頭鐮刀長(zhǎng)出了霉衣，若不是心中時(shí)刻裝有百姓，是很難寫(xiě)出這些細(xì)節(jié)的，末以“龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D”嘲諷官吏逼民投河，令人觸目驚心。蘇軾這類(lèi)作品字里行間流露出對(duì)老百姓遭遇苦難的深切同情，飽含偉大而深沉的悲憫愛(ài)民情懷。

蘇軾在徐州任太守時(shí)遇旱災(zāi)，他率領(lǐng)眾人前往石潭求雨，得雨后，蘇軾與百姓一起回到石潭謝雨，一路上大家歡歌笑語(yǔ)?！朵较场ばt妝看使君》：“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門(mén)。相挨踏破茜羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏?！碧K軾記錄了謝雨路上一群天真活潑的農(nóng)村姑娘三五成群站在家門(mén)口看望使君的情景和農(nóng)民豐收后祭祀神靈的歡樂(lè)景象，氣氛熱烈，場(chǎng)景生動(dòng)。蘇軾和百姓共同宴飲、狂歡之后，在歸途中看見(jiàn)一個(gè)老人醉臥于道旁，仿佛是不經(jīng)意之筆卻實(shí)為匠心，以這一特寫(xiě)的鏡頭反映出蘇軾與民同樂(lè)的情景，韻味無(wú)窮、頗富情趣。

蘇軾與民同樂(lè)的思想還與主張仁愛(ài)思想的儒家傳統(tǒng)密不可分。孟子曾在《孟子·梁惠王下》中提道：“‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！碧K軾任杭州知州時(shí)，為了改善百姓的生存環(huán)境，他大修水利工程，疏通西湖，用挖出的水草和淤泥筑起了貫穿西湖南北的“蘇堤”，長(zhǎng)堤竣工之時(shí)，“軍民相慶”。雖然不能居廟堂之高，卻能守一方熱土，時(shí)刻牽掛著百姓的冷暖。“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂(yōu)者以喜，病者以愈，而吾亭適成”，蘇軾描寫(xiě)了久旱逢甘霖時(shí)農(nóng)民的喜悅心情以及各階層人其樂(lè)融融的氛圍，反映了蘇軾主張儒家重農(nóng)、重民的仁政思想，他追求人與人之間的和諧之美，渴望維護(hù)社會(huì)安寧與人民幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾受儒釋道思想的影響，在欲望面前保持平淡自然，追求簡(jiǎn)單淳樸的快樂(lè)與逸美；面臨挫折，他保持樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，學(xué)會(huì)在詩(shī)詞歌賦中宣泄情感，迸發(fā)出豪情壯志、不畏困難的壯美氣度；他看待平常事物總是精益求精，挖掘舊事物的奧秘與潛力，散發(fā)出敢于創(chuàng)新的泛美光輝；當(dāng)看到黎民百姓受苦受難時(shí)，宅心仁厚、大悲大憫的蘇軾又忙著為百姓排憂(yōu)解難，孜孜不倦地追求與民同樂(lè)的和諧之美。蘇軾既為后世研究生活美學(xué)留下了許多藝術(shù)瑰寶，也為后人樹(shù)立了熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的榜樣。

參考文獻(xiàn)

[1]衡蓉蓉.蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想的形成與演變[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2013.

[2]蘇軾.蘇軾文集（第二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3]蘇軾.東坡題跋[M].許偉東，編注.北京：人民美術(shù)出版社，2008.

[4]蘇軾.蘇軾文集（卷一）[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[5]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].上海古籍出版社，2023.

[6]蘇軾.蘇東坡黃州作品全編[M].丁永淮，梅大圣，張社教，編注.武漢：武漢出版社，1996.

[7]周蓮，黃學(xué)淵，張蕾.蘇軾的黃州風(fēng)景體驗(yàn)與理想景觀(guān)建構(gòu)[J].古建園林技術(shù)，2022（6）.

[8]唐圭璋.唐宋詞鑒賞辭典（南宋·遼·金卷）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1988.

[9]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].王文誥，注.北京：中華書(shū)局，1982.

[10]蘇軾.欒城集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[11]李健.美食與人生：蘇軾的生活美學(xué)管窺[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2022（1）.

[12]陳邇冬.蘇軾詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[13]張鳴.宋詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[14]楊勝寬.蘇軾的生活藝術(shù)摭談[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（7）.

[15]蘇軾.《蘇軾詩(shī)集合注》（五）[M].馮應(yīng)榴，輯注.上海：上海古籍出版社，2001.

[16]蘇軾.蘇軾集[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[17]劉熙載，著，袁津琥，箋釋.藝概箋釋[M].北京：中華書(shū)局，2019.

[18]郎曄，注.經(jīng)進(jìn)東坡文集事略（四部叢刊初編本）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[19]蘇軾.東坡志林[M].青島：青島出版社，2010.

[20]孫凡禮，劉尚榮.蘇軾詩(shī)詞選[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[21]關(guān)永禮.古文觀(guān)止·續(xù)古文觀(guān)止鑒賞辭典[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1990.

[22]蘇軾.曾棗莊、舒大剛主編.蘇東坡全集[M].北京：中華書(shū)局，2021.

[23]汪倩.蘇軾“平淡自然”論及其藝術(shù)審美理想[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

[24]（宋）蘇軾.東坡養(yǎng)生集[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[25]潘立勇，陸慶祥.宋代美學(xué)的休閑旨趣與境界[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.