淺談古代朝鮮、日本對漢字受容的共同點

【導(dǎo)讀】古代中國對周邊國家和地區(qū)在政治、文化、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠的影響，形成了以漢文化為導(dǎo)向、以漢字為核心的文化共同體，學(xué)界稱之為“漢字文化圈”。漢字作為其中的紐帶，起著無可替代的作用。今天，我們應(yīng)該深化東亞地區(qū)文化史研究，促進東亞文明之間的對話交流，讓漢字在全球舞臺上展現(xiàn)魅力。

漢字文化圈是世界五大文化圈之一，指曾用漢字書寫歷史，曾共同使用文言文作為書面語，并受中華法系影響的東亞國家和地區(qū)。從地理劃分的角度稱之為東亞文化圈，從思想的角度可稱為儒家文化圈。因所屬國家和地區(qū)的人民都使用筷子進餐，也有人戲稱為“筷子文化圈”。其中漢化最深的，當(dāng)屬朝鮮半島和日本。漢字和漢文是漢字文化圈形成的先決條件，古代朝鮮和日本沒有自己的文字，他們學(xué)習(xí)使用漢字，并以此為媒介，接受了中國文化在律令、宗教思想、教育制度、技術(shù)文化等各方面的影響，引起了一系列相似的文化現(xiàn)象，從而構(gòu)成了文化共同體。由此可見，漢字傳播帶來的意義遠遠超過文字本身。但這種文化流向是單邊的，是兩國基于文化需求，單方面接受中國文化。本文將從古代朝鮮和日本對漢字受容的共同點進行探討。

一、漢字的東傳和影響

在古代東亞社會，識漢字、通漢文是身份的象征，王公貴族學(xué)的都是漢字，國家考試也用漢文，公私文書都用漢字編寫。直到19世紀以前，漢文仍然是整個東亞地區(qū)最權(quán)威的書寫文字。日本明治維新前的最后一部圖書目錄顯示，日本的幕府文庫（相當(dāng)于國家圖書館）里仍然有65%為漢文書籍；而在朝鮮，直至1895年甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗為止，漢文一直是其官方文字。如今朝鮮和日本的常用漢字限定在1800字左右，因此現(xiàn)代日、朝/韓學(xué)者如果沒有經(jīng)過正規(guī)的漢文訓(xùn)練，甚至無法閱讀本國的古典文獻資料。

漢字東傳的說法眾多，最初何時傳入朝、日至今學(xué)界尚無定論。漢文典籍系統(tǒng)地傳入朝鮮時，正值半島的三國時代（約公元300年），高句麗最早，百濟次之，新羅最遲。早期傳入的主要是《論語》等一批儒家經(jīng)傳，大約從6世紀開始，朝鮮半島的史書記載開始廣泛使用漢字；日本在4世紀后半葉，由百濟博士王仁攜《論語》及《千字文》東渡日本，初傳漢籍，至8世紀時日本開始普遍使用漢字。日本最早的史書《古事記》和《日本書紀》就是以漢字記錄的。

隋唐時期，朝鮮半島和日本各自的中央集權(quán)初步建立，兩國都向中國派遣了大量使節(jié)和留學(xué)生，學(xué)習(xí)先進科技文化及律令典章制度，帶回了包括史書、儒家經(jīng)典及佛教經(jīng)文在內(nèi)的大量漢文典籍。這給朝鮮和日本的史學(xué)、教育、文學(xué)、政治和宗教等多個領(lǐng)域帶來影響，大大促進了兩國的發(fā)展。

在史學(xué)方面，史書隨漢字傳入，朝鮮和日本模仿中國史書的體例，以漢字置國史。比如，日本的《日本書紀》、朝鮮的《三國史記》等。在教育方面，朝鮮和日本建各類學(xué)堂教授漢字漢文，皆設(shè)太學(xué)、科舉，置博士、助教等。國家考試亦以經(jīng)傳為主要科目。在文學(xué)方面，朝鮮和日本的文學(xué)作品，無論形式還是內(nèi)容都是模仿中國文學(xué)。以東亞文學(xué)形式之首的漢詩為例，一些優(yōu)秀的朝鮮和日本漢詩，若抹去作者姓名及詩中所涉地名，與中國本土漢詩放在一起，甚至難辨國別。漢詩對朝鮮和日本的母語詩歌也有著不容忽視的影響，比如朝鮮詩歌流行的四四、三四調(diào)，是模仿《詩經(jīng)》中的四言詩；日本和歌的五七五調(diào)，則受到五言及七言詩的影響。

二、早期漢字的使用

漢字傳入之后，朝鮮和日本皆興起了“文言二途”之制，即口語使用本土語言，但書寫使用漢文。因此朝、日最初的文學(xué)作品，皆是以漢字標記母語文學(xué)的作品，比如朝、日兩國上古時代的原始母語歌謠。漢字作為唯一的記錄工具，朝、日兩國的使用方法基本相同，都分為三種方式：

第一種是將漢字作為音標，以漢字的發(fā)音記錄母語的發(fā)音，漢字本身不表達任何含義。比如日本最早的史書之一《古事記》，收錄了若干全部用漢字標記日語發(fā)音的上古歌謠。

第二種是用漢字詞記錄母語的詞義。相當(dāng)于用漢字翻譯并傳達原本的含義。

第三種是結(jié)合以上兩種方法，即漢字標音和標義混用，既能一定程度上保持母語原文形態(tài)，又能較為準確地傳達文字本身的含義。日本第一部詩歌總集《萬葉集》就是用此法寫成，這種文字也被稱為萬葉假名。朝鮮的新羅鄉(xiāng)歌也是采用此種方式，被稱為“吏讀”，即以漢字標記朝鮮語發(fā)音和意義，用朝鮮語發(fā)音讀漢字。古代朝鮮和日本用漢字成功記錄了母語文化的口傳文學(xué)，由此開創(chuàng)了各自的母語文學(xué)時代。

三、漢字的音讀與訓(xùn)讀

現(xiàn)代人閱讀的外國文學(xué)作品通常都已經(jīng)翻譯過，一些暢銷書籍甚至能被翻譯成上百種語言，方便世界各國人民閱讀。但是在古代，東亞文人交流靠的并非翻譯，而是直讀中國文學(xué)。其實漢語與朝鮮語、日本語屬于完全不同的語系。漢語屬于漢藏語系，為孤立語，語法順序是主語+謂語+賓語；朝鮮語和日語屬于阿爾泰語系，為黏著語，語法順序是主語+賓語+謂語，動詞在最后，而且需要添加助詞表明名詞、動詞的狀態(tài)。句子的語法關(guān)系，通過實詞后面的黏著部分實現(xiàn)，與漢語存在巨大差異。但是基于當(dāng)時對中國文化的迫切渴望，朝鮮和日本可謂費盡心力，創(chuàng)造了一種巧妙且獨特的閱讀方式，使他們的文人能夠直接閱讀中國文學(xué)，甚至能以漢文創(chuàng)作文學(xué)作品，這便是漢字的音讀和訓(xùn)讀。在古代，朝、日兩國都出現(xiàn)過音讀和訓(xùn)讀現(xiàn)象，但朝鮮訓(xùn)讀到吏讀后就逐漸沒落了。

詞匯是語言之間建立對應(yīng)關(guān)系的基本條件。古代朝鮮人和日本人在母語與漢語之間建立了直接對應(yīng)關(guān)系，即與漢字形同、義同，音可不同。因此同樣一個漢字，在朝鮮語和日語中可能存在多個發(fā)音，其中包括音讀發(fā)音和訓(xùn)讀發(fā)音。另外，上面提到過，漢語與二者在語法方面也存在巨大差異，因此除了詞匯的訓(xùn)讀方式外，也產(chǎn)生了語法的訓(xùn)讀方式。

（一）詞匯的音讀

音讀指模仿漢字的讀音，選擇盡量接近漢語發(fā)音的識讀法，一般按照這個漢字從中國傳入朝、日的讀音來發(fā)音。根據(jù)漢字傳入的時代和來源地的不同，日本的音讀分為“吳音”（7世紀通過朝鮮半島的百濟傳來的江南音）、“漢音”（8世紀以后的唐代長安音）、“唐音”（宋元以后主要由禪宗的傳播帶來的福建等南方地區(qū)的特殊發(fā)音）三種。朝鮮則保留唐宋時期的中原發(fā)音。所以兩國漢字詞的音讀，聽起來與中國漢語的方言極為相似。以“漢字”這兩個字舉例，中、朝、日三國的寫法完全相同，但發(fā)音上有些微區(qū)別，漢語拼音為“hànzì”，日語羅馬音為“KanJi（かんじ）”，朝鮮/韓語羅馬音為“HanJa（??）”，后兩者讀起來與漢語方言無異。音讀方法使得每一個漢字有了對應(yīng)的朝鮮語與日語發(fā)音，構(gòu)成了一套音讀系統(tǒng)。

（二）詞匯的訓(xùn)讀

詞匯訓(xùn)讀是只借用漢字的形和義，讀音還是按照母語來發(fā)音。即給朝鮮語和日語的固有詞匯配上意義相同的漢字詞。比如最早東傳的漢文典籍《千字文》，兩國在現(xiàn)代的標準閱讀方法都是音訓(xùn)結(jié)合，即音讀和訓(xùn)讀兩種方式都讀一遍，只不過朝鮮/韓國是先訓(xùn)后音，而日本是先音后訓(xùn)。

以第一句“天地玄黃”為例，朝/韓語讀法為：??（天）?（天）?（地）?（地）??（玄）?（玄）??（黃）?（黃）；日語讀法為：てん（天）ち（地）のあめつ（天）ち（地）はげん（玄）こう（黃）とくろく（玄）きなり（黃）。其中??和あめつち分別是“天”的朝/韓語及日語固有詞發(fā)音，即訓(xùn)讀，而?和てん則是音讀，以此類推。另外日語中還加入了の、は、と這樣的介詞、助詞和連詞幫助理解，他們把這種音訓(xùn)結(jié)合的讀法稱為文選讀。這種現(xiàn)象也存在于漢語方言當(dāng)中，此處舉一個漢語語境中的訓(xùn)讀例子，比如四川話把手肘稱為“倒拐子”，那么“倒拐子”可視為手肘的四川話訓(xùn)讀。

（三）語法的訓(xùn)讀

語法訓(xùn)讀是根據(jù)不同的語法順序，顛倒謂語和賓語的次序來閱讀漢文的方法。例如，給漢文標注該詞在日文或朝鮮/韓文語法上應(yīng)在的位置和順序，以符合后者的語法習(xí)慣，再添加上相應(yīng)的日文或朝鮮/韓文的助詞，這樣在閱讀時無需翻譯也能看懂。

四、母語文字出現(xiàn)——日本假名與朝鮮諺文

日本和朝鮮半島接受并使用漢字、漢文到一定階段之后，也都逐漸發(fā)展出了自己的母語文字，分別被稱為“假名”和“諺文”。母語文字的創(chuàng)制初衷其實都是為了能更高效地閱讀、記錄漢文。因為漢字筆畫較多、書寫復(fù)雜，寫起來較為費時，在民間難以推廣。為了提高書寫速度，促進教育普及，作為簡化文字的假名和諺文就誕生了。

日本假名文字最早出現(xiàn)在公元8至9世紀，由漢字草書衍化而來，經(jīng)歷了從萬葉假名過渡到平假名的階段，初期也被稱為“草假名”。另外，也有取漢字楷書的偏旁部首創(chuàng)制的片假名。由于這些文字都是由漢字字形假借得來，因此被稱為“假名”，對應(yīng)的是漢字的“真名”。平假名和片假名都是五十個音，但中世紀以前的五十音排列法與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在通行的方法是室町時代以后才定型的。

朝鮮則是在公元15世紀由朝鮮王朝第四代王世宗大王，召集語言學(xué)者創(chuàng)制的“訓(xùn)民正音”，也就是諺文。最初由28個字母組成（現(xiàn)代韓文有40個），主要參照物還是漢字及漢字音韻。“諺”本身有“俗語”“方言”的含義，對應(yīng)的正是漢文的“雅”和“正”。本質(zhì)上假名和諺文都是表音符號，跟漢語拼音類似，用于標記漢字的讀音，單獨出現(xiàn)時不具備任何含義。

一方面，長久以來古代朝鮮和日本上流社會，都將漢字作為中華文化象征的“高級”文字崇尚，因此母語文字在創(chuàng)制之初都遭到了知識分子階層的強烈反對，認為其破壞了漢字的“純潔性”，實屬“夷狄”之事，不僅被貴族文人抵制，在官方及正式場合也不得使用；另一方面，受古代中國“女子無才便是德”的思想影響，古代東亞社會只有男性才能學(xué)習(xí)漢字漢文，而不能接受正統(tǒng)教育的女性才會退而求其次，學(xué)習(xí)母語文字，因此假名和諺文都一度流為女性文字。

比如有日版紅樓夢之稱的《源氏物語》，就是由平安時期宮廷女官紫式部用平假名文字書寫而成。同時期的女官清少納言，日本隨筆文學(xué)鼻祖《枕草子》的作者，在宮里寫漢詩時還被紫式部嘲諷為裝模作樣，“她那樣自以為是地書寫漢字，其實，仔細看來，有很多地方倒未必是妥善的”。因為在平安時代的日本，漢學(xué)乃嚴肅、高深的“治世之學(xué)”，漢字并不適合女流之輩作吟風(fēng)弄月之用。平假名，除了和歌外，主要用于私人書信及女流文學(xué)。所以平假名，別名女文字（女手），漢字則是男文字。

朝鮮諺文也一樣，除了用于翻譯漢文書籍的“諺解”之外，主要用于家人、婦女間的書信往來、日記、詩歌等。其中最大的用處就是寫信，絕大多數(shù)為女性所寫，這也是男子為數(shù)不多會使用諺文的情況，目的是方便家中女眷閱讀。這從一個側(cè)面反映出古代朝、日兩國對于漢字的一種近乎偏執(zhí)的推崇。不過兩國也因此涌現(xiàn)出了一批女性作者以母語文字創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品。作者群體均為宮廷女性，她們以自我人生經(jīng)歷為藍本創(chuàng)作，記錄了不為人知的宮中生活細節(jié)，因此被稱為宮廷女性文學(xué)，也被稱為女性日記文學(xué)。比如上面提到過的日本的《枕草子》《紫式部日記》等，以及朝鮮的《癸丑日記》《仁顯皇后傳》等。這些貴族女性以書寫自我人生的方式，描繪出千百年前的宮廷畫卷，展現(xiàn)了亂世中女性強韌的精神力量，朝鮮和日本至此也迎來了各自女性文學(xué)史上的高峰。

五、結(jié)語

漢字作為世界上唯一沿用至今的古老文字系統(tǒng)，方寸間蘊含著中國五千年的歷史文化、哲學(xué)思想、倫理道德和審美情趣，是中華民族的驕傲，更是中國文化不可或缺的一部分。歷史上東亞曾經(jīng)是漢字的世界，東亞漢字文化圈是以古代中國王朝為中心的東亞文化系統(tǒng)。21世紀以來，中國綜合國力持續(xù)增強，國際地位不斷提升，我們應(yīng)堅定文化自信，進一步推動漢字在東亞乃至其他國家的影響力，讓中國漢字和漢文化的魅力在全世界大放光彩。

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