正定：華北大地上的文化琥珀

如今從北京乘火車沿京廣鐵路前往正定，只需三到四個小時。同樣的線路，一百年前則要耗費十個小時。然而即便如此，尋訪而至的腳步依然屢屢不絕，未曾減少過一絲一毫的熱情。

比如1933年的4月，就有一支特別的“旅行團”。他們從京西郊外的海淀而來，有男有女，有中國人也有洋人，看上去便不同尋常。抵達正定時天色已暗，就近投宿于車站旁的清華棧，一行人在旅店門口合了張影，禮帽長衫、西裝大衣，疲憊卻不改斯文。

“旅行團”總共15個人，皆為燕京大學(xué)學(xué)者，領(lǐng)銜的是歷史系教授顧頡剛。這是他第三次來正定了，上一次也是與燕大的同仁一起，穿行了河北、河南、陜西、山東四省的多個地方，行程緊張，只在這里停留了一天。所以這番故地重游，他計劃認(rèn)認(rèn)真真地觀覽一回。

接下來一周的時間里，他們尋訪了城內(nèi)的八大寺、文廟，見到了傳說中三國名將趙云飲馬的石槽，還在二十四里長的城墻上環(huán)步了一圈，對古跡古物進行了詳細的調(diào)研。有人負(fù)責(zé)建筑，有人負(fù)責(zé)佛像，有人負(fù)責(zé)壁畫，有人專事測量，有人執(zhí)管拓碑，顧頡剛自己則著手整理“京外名剎之首”隆興寺的寺史、摘抄縣志中的材料。同行中有一位專業(yè)的攝影師，全程用鏡頭記錄下了200余張照片。

而就在顧頡剛等人離開的幾天之后，營造學(xué)社的梁思成與莫宗江也到了這里。一年前，在完成解讀古代建筑設(shè)計與施工規(guī)范的《清式營造則例》后，梁思成意識到更深入的研究必須轉(zhuǎn)向?qū)嵨餃y繪，繼而首先在京郊及薊縣、寶坻做了考察。此行是他新一程的古建調(diào)查之旅。

在正定，他們借住于隆興寺的東側(cè)院，正好出發(fā)前梁思成隨身帶了一張故宮摹乾隆年間重修隆興寺圖，晚間與方丈純?nèi)e談時便展卷共閱。方丈也和他們說起了，幾日前顧頡剛等人的來游。

返京后，梁思成與夫人林徽因和顧頡剛一行共進了晚餐，席間翻看了后者在正定拍攝的照片，更覺自己的調(diào)研疏漏甚多。于是11月，二人與莫宗江再赴正定，“留定旬日，得詳細檢正舊時圖稿，并從新測繪當(dāng)日所割愛而未細量的諸建筑物”，終于“成圖盈篋”，滿載而歸。

無論是顧頡剛還是梁思成，之所以數(shù)次到訪正定，念念不忘，皆因那里實在是一座充滿驚喜的文化古城，仿若一塊巨大的琥珀，凝結(jié)著華北大地千余年的珍美與滄桑。正如梁思成初到之時所發(fā)出的由衷感慨：“我因在進城后幾分鐘內(nèi)所得到的印象，才恍然大悟正定城之大出乎意料。但是當(dāng)時我卻不知在我眼前這一大片連接櫛比的屋舍之中，還蘊藏著許多寶貝?！?/p>

承傳千年的脈絡(luò)

中國的書法史上，有兩幅字名傳千古：一個是王羲之的《蘭亭序》，一個是顏真卿的《祭侄文稿》。前者瀟灑飄逸、閑適優(yōu)雅，哪怕不懂門道的人看了也覺得心曠神怡，后者相較之下則雜亂得多，渴筆枯墨、時有涂抹。

作為盛唐知名的書家，顏真卿留下的墨寶很多，但唯獨這幅《祭侄文稿》落筆時沒有被當(dāng)成一次藝術(shù)創(chuàng)作。對他來說，這完完全全是一篇悲憤交加、肝腸寸斷的傷慟之辭。在那場腥風(fēng)血雨的安史之亂中，他不僅目睹了山河破碎，也痛失了從兄顏杲卿一門30余位親人：“何圖逆賊閑釁，稱兵犯順，爾父竭誠，常山作郡……土門既開，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒……”字字泣血，筆筆浸淚，在顏真卿的筆下，從兄父子是大唐的忠勇、常山的英雄。

常山，即后來的正定。秦始皇統(tǒng)一天下時，曾設(shè)恒山郡，西漢為避漢文帝名諱改稱常山郡，域內(nèi)管轄真定縣，再之后區(qū)劃屢有調(diào)整，變化卻不算太大，至北魏一朝，真定已成常山郡治。不過在北魏之前，真定尚在滹沱河以南，道武帝時才北移到了現(xiàn)在的位置，自此成為河朔重鎮(zhèn)，直至清朝避雍正諱易名正定。

唐玄宗天寶十四年，安祿山謀反，從范陽起兵南下攻至正定。太守顏杲卿高舉義旗，帶動20多個郡縣圍剿叛軍，然而終究難敵十萬大軍，敗于史思明所部。安祿山的養(yǎng)子張忠志出任恒州刺史，入主正定。

大唐的命運在叛亂中由盛而衰，正定的命運卻意外地迎來了機遇。正定陷落僅僅五年，史思明死于其子之手，張忠志遂攜五州之地歸附唐廷，由此在亂事平定之后被賜姓名，獲賜“李寶臣”之名、受封成德節(jié)度使，搖身成為割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)。

今天的正定古城里，還保留著一塊為李寶臣而建的風(fēng)動碑。碑文所刻頌贊之詞雖有阿諛的嫌疑，但李寶臣對于正定而言倒也并非一無是處。他在任上重建了城墻，由之前的十五里增至二十里，“堅固崇高，屹然雄視諸鎮(zhèn)”，奠定了正定城的基本格局。而在他之后，正定城還修砌了子城和牙城，三城共存，大城包小城。

當(dāng)1933年梁思成穿行于正定城中時，曾被一座高大的建筑吸引過目光。在他的描述中，那建筑“七間大殿立在大磚臺上，予人的印象，與天安門端門極相類似。在大街上橫跨著攔住去路，莊嚴(yán)尤過于羅馬君士坦丁的凱旋門”。這，便是陽和樓——改建自成德軍時期的子城南門，算是三城中獨存的痕跡。

2010年，20世紀(jì)60年代拆除的陽和樓經(jīng)過復(fù)建，重新矗立在了燕趙南大街上。而之后幾年，子城的另一端也終于露開了埋沒已久的“殘影”。

“2013年，正定啟動古城風(fēng)貌恢復(fù)工作。國保單位開元寺的周邊原來都是居民區(qū)，經(jīng)過拆遷準(zhǔn)備改造成一個綠化廣場。因為涉及破土施工，所以由河北省文物考古研究院負(fù)責(zé)進行考古勘探，結(jié)果一探下邊有非常豐富的遺跡現(xiàn)象，其中包括一道條狀夯土遺跡，當(dāng)時就懷疑可能是城墻?！睋?jù)開元寺南遺址考古工作的負(fù)責(zé)人、河北省文物考古研究院研究員陳偉介紹，他們隨即便對遺址進行了局部的清理和更為細致的勘探：“2016年，我們提交了發(fā)掘申請，得到國家文物局的批準(zhǔn)后開始進行主動性考古發(fā)掘。”

持續(xù)六年的發(fā)掘中，子城的北門得以最終顯現(xiàn)。發(fā)掘結(jié)果表明北門可以分為兩期：一期修筑于晚唐，挖有基槽，基槽底部用碎石鋪墊；二期系五代時的擴建，在原有城臺外側(cè)挖掘基槽，基槽底部的幾層夯土之間還墊有殘磚和煤渣，城門主體夯筑完成后，還對其進行了包磚。而在包磚部位，除五代的修筑外，也發(fā)現(xiàn)了后世整修痕跡，表明城臺仍有沿用，結(jié)合城臺周邊元明時期地層和灰坑中的大型石柱，推測在城墻系統(tǒng)失去防御功能后的一段時期內(nèi)，此處尚有大型建筑。

北門的確認(rèn)使得子城的范圍逐漸明晰。河北省文物考古研究院博士翟鵬飛告訴《中國新聞周刊》：“開元寺南遺址內(nèi)清理的墻體是子城北墻，西墻在城隍廟東側(cè)育才街一線，前些年管線改造發(fā)現(xiàn)過城墻遺存，陽和樓一線則是南墻所在，至此燕趙大街以西的子城范圍基本確定。而燕趙大街穿過兩個城門，因此應(yīng)該是城市的軸線——那么子城在燕趙大街東側(cè)的布局，應(yīng)該與西側(cè)區(qū)域差不多。”

不僅僅是子城，作為河北省歷史上首次大規(guī)模的古今重疊型城市考古項目，開元寺南遺址的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了極為豐富的歷史遺存，揭露了從唐到清7個歷史時期的連續(xù)文化層疊壓，證實了正定承傳千年的脈絡(luò)，自唐以來的民居街巷遺存以及諸多遺物，還揭示著持續(xù)千年的興盛與繁華。

而與此同時，一座古老的寺院也慢慢拼湊出了更趨完整的面容。

一座正定城，半部佛教史

正定現(xiàn)存最老的建筑，當(dāng)數(shù)開元寺內(nèi)的鐘樓。作為“半個”唐代木構(gòu)（上層在清代改建過，1990年修復(fù)為唐制），它見證著這座寺廟的輝煌與沒落，也守護著這座古城的平安與綿延。

始建于北朝的開元寺，曾是正定香火興旺之處。據(jù)萬歷二十八年《重修真定開元寺記》碑記，“寺前門樓，后為毗盧閣，兩側(cè)左伽蘭殿，右給孤堂，后左開元寺鐘樓、右磚塔。最后為法船正殿”。后又增建了天王殿、韋馱殿。只是這樣的勝景，自清代晚期就看不到了，如今則只剩下鐘樓、磚塔、天王殿及殘石拼接的三門樓柱枋。

“開元寺現(xiàn)存的面積，遠遠不符合它在唐代的等級，并且現(xiàn)在的規(guī)模和三門樓、鐘樓、磚塔這些建筑的體量相比也不相符?！钡赠i飛說。

但隨著南側(cè)遺址的發(fā)掘，開元寺消失的種種開始浮現(xiàn)出痕跡來。據(jù)翟鵬飛博士介紹，目前發(fā)現(xiàn)的比較重要的開元寺遺存有三處：一個是一處唐代池沼的遺跡，位于南門的對面，池沼的軸線與寺院軸線大體重合，底部存在較多碳化植物堆積和細沙，推測應(yīng)是彼時的一個景觀性設(shè)施；另一個是兩座北宋瓦窯遺跡，窯內(nèi)還殘存著體量較大的板瓦殘件，可能與彼時寺內(nèi)大型建筑的修建有關(guān)；第三個是金代南門遺跡，殘存門前漫道部分，位于寺院的軸線之上，在南門前方還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時寺前的東西向道路。

“無論是唐代的池沼、宋代的瓦窯，還是金代的南門，都位于開元寺現(xiàn)址邊緣的外側(cè)，這就說明從唐到宋金，整個開元寺的范圍要比現(xiàn)在大。而一些重要遺存與現(xiàn)今軸線依舊重合，則表明開元寺軸線未發(fā)生大的變化?！钡赠i飛告訴《中國新聞周刊》，這些寺廟遺存的發(fā)現(xiàn)，為復(fù)原開元寺歷史上的建筑布局提供了新的線索。

開元寺最初動工興建的同一年，另一座寺院也在正定拔地而起。因其臨滹沱河北岸，故而得名“臨濟”，一直沿用至今。

唐大中八年，臨濟寺迎來了得道高僧義玄禪師。他接任主持后提出“三玄、三要、四料簡、四賓主、四照用”的宗旨接引徒眾，以“四喝八棒”的獨特方法啟悟，門風(fēng)峭峻，歸者如云，遂成一宗。唐咸通元年，臨濟寺遷到了正定城內(nèi)，一直到現(xiàn)在都被視為該宗的祖庭之地。

禪宗相傳為菩提達摩始創(chuàng)，經(jīng)六祖慧能大力弘揚，到唐代中期逐步形成了臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗五家。義玄所創(chuàng)立的臨濟宗是影響最大的，自北宋以后基本上成為禪宗主流，并衍生出黃龍、楊岐兩派，黃庭堅、蘇軾等士大夫都列于其門下。南宋時，日本僧人明庵榮西兩度到中國學(xué)習(xí)佛法，將黃龍派帶回，而后蘭溪道隆又傳去楊岐派，臨濟宗就此成為日本佛教的主要宗派之一。

唐咸通八年四月十日，義玄攝衣踞坐，在與弟子問答后寂然而逝。遺骸火化后，弟子將舍利分建二塔藏之，其中一塔就在臨濟寺內(nèi)，懿宗皇帝賜名“澄靈塔”。宋金相抗時，該塔損于戰(zhàn)火，后經(jīng)金世宗下旨修復(fù)，繼續(xù)聳立千年，廣播禪風(fēng)。1980年之后，日本臨濟、黃檗兩宗聯(lián)合組成的中日友好臨黃協(xié)會多次派遣代表到訪正定，朝拜他們心中的這幢祖塔。

佛教自東漢傳入中國，歷魏晉南北朝，至隋唐蔚為興盛，《舊唐書》中記載彼時的寺廟共有五千多座，《新唐書》更是記為三萬余座。遍地佛光之中，正定的身姿尤其灼目，素來有“一座正定城，半部佛教史”的美譽，就連意大利人馬可·波羅在元代到訪此地時也稱“居民是偶像教徒”。正定縣文物保管所副所長杜平認(rèn)為，這與正定在歷史上的政治軍事地位、經(jīng)濟文化水平以及交通地理位置息息相關(guān)。

在敦煌莫高窟的第61窟，有一幅約46平方米的壁畫，作于五代時期，描摹了五臺山一帶龕廟林立、僧侶若云的圖景。畫面右下角有一座城門樓，旁邊的文字標(biāo)注為“河北道鎮(zhèn)州”，亦即正定。而在連接五臺山與正定之間，還繪有“新羅送供使”和“湖南送供使團”的馬隊，來往于山野間曲折的小路。

“正定是到五臺山進香線路上的一個起點，所以這里的宗教氛圍自然相當(dāng)濃厚，可以說是一個宗教的圣地。”河北省文物與古建筑保護研究院正高級工程師郭建永對《中國新聞周刊》說。

隆興寺：京外名剎之首

佛教給正定留下的不只是文化層面上的深厚底蘊，也包括大量實實在在的建筑和文物。名氣最盛的，莫過于隆興寺。

如今走進隆興寺依然會不禁感到震撼，其獨特的風(fēng)格和恢宏的氣勢確乃造物之精品。然而這遠不是它最完美的樣子。始建于隋初的隆興寺，在宋太祖的旨意下完成過一次大興土木的擴建，金、元、明及清康乾時期又屢次奉敕增修，形成了東為僧徒起居房舍、中為佛事活動場所、西為帝王行宮的三路并舉格局。但晚清咸豐年間便冷落頹敗了下來，西路行宮被天主教堂侵占，中、東兩路殿閣傾圮、僧堂損漏。再到梁思成來到這里時，“后加的各部除現(xiàn)在的方丈外，差不多已全部毀壞，行宮也已變成天主教堂。唯有寺正中原來古構(gòu)，尚得勉強保存”。

雖然如此，只剩82500平方米的隆興寺仍舊是國內(nèi)保存規(guī)模較大且完整的寺院之一。更為重要的是，它是保留早期特征相對較多的一個，大體上維持了宋代的形制與布局。

現(xiàn)存的隆興寺沿南北縱深軸線布置，自三路單孔石橋向北依次為天王殿、大覺六師殿、摩尼殿、牌樓門、戒壇、慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏閣、大悲閣、御書樓、集慶閣、彌陀殿，主次分明，高低錯落。

南端的天王殿即山門，為單檐歇山頂建筑。原本這是寺內(nèi)宋代建筑中最早的一座，只可惜乾隆四十五年的修葺中添加了明清式的券窗、券門，顯得有點不倫不類。尤其是檐下斗拱，一些構(gòu)件做過更換后，與原件呈現(xiàn)出明顯的大小差異，用梁思成的話說：“纖弱的清式平身科夾在雄大的宋式柱頭鋪作之間，滑稽得令人發(fā)噱?！?/p>

穿過山門的大覺六師殿是原寺最大的建筑。寺志記載，大殿的佛壇上供有七尊佛像，即釋迦牟尼佛及其之前的六位祖師，因而此殿又俗稱“七佛殿”。民國初年大殿因年久失修而坍塌，僅存臺基佛像的底座和殘留磚墻。

北宋皇祐四年修建的摩尼殿是《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》中所謂“最大、最完整、最重要”的寺內(nèi)古構(gòu)遺存。其創(chuàng)新性的結(jié)構(gòu)設(shè)計，也是所有宋代木構(gòu)遺存中的唯一：從內(nèi)部仰望，承托重檐歇山頂?shù)匿佔髋c梁架層層環(huán)抱；從外部遠眺，殿身與四面的抱廈融為一體；從高空俯瞰，整個平面則呈規(guī)整的十字造型。精妙之處正如梁思成那番激動不已的描述：“除去北平故宮紫禁城角樓外，只在宋畫里見過。那種畫意的瀟灑，古勁的莊嚴(yán)，的確令人起一種不可言喻的感覺……這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”

除了建筑本體，殿內(nèi)供奉的宋塑一佛二弟子像，以及明代所繪壁畫也頗為可觀。而在佛像背壁的北面還有一面驚艷絕倫的五彩懸塑，重巒疊嶂，祥云繚繞，天神、羅漢形象各異，青獅、白象、飛龍、瑞鳥栩栩如生。尤以正中的“倒座觀音”最為引人注目，優(yōu)雅端莊，秀麗恬靜，眉目之間的一抹微笑盡是慈悲。

這尊觀音像上還有著一個撲朔的謎題。1923年，魯迅曾在日本購得此像照片，喜愛有加，一直陳放于書桌上，現(xiàn)在到北京阜城門內(nèi)的魯迅故居參觀，仍能看到。但如果仔細端詳，會發(fā)現(xiàn)魯迅收藏的照片與摩尼殿內(nèi)的塑像似乎略有差異。正定縣文保所副所長杜平告訴《中國新聞周刊》，觀音像原塑于北宋，明嘉靖年間有過修補，此外便再無其他記載，現(xiàn)代的保護過程中也從未施予任何加工：“所以這個問題一直解釋不了?！?/p>

從摩尼殿繼續(xù)向北，行過牌樓門，便是北方三大壇場之一的戒壇。門前龍鳳雙槐左右懷抱，壇內(nèi)供奉明代宮廷風(fēng)格的雙面銅佛像，西方極樂世界教主阿彌陀佛與東方凈琉璃世界教主藥師佛相背而坐、背身相連。

過戒壇，左右兩側(cè)可見慈氏閣與轉(zhuǎn)輪藏殿，皆為二層樓閣式的宋代建筑。慈氏閣中供奉彌勒造像；轉(zhuǎn)輪藏殿則陳放著甚為罕見的八角形轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)架，通高10.8米，直徑7米，藏座置于圓形地坑中，底部設(shè)石臼與鐵球起到類似軸承的作用。

再往北便是隆興寺從前的主體建筑大悲閣了，又名佛香閣。當(dāng)年梁思成見到的時候“已破壞到不可收拾的地步”，20世紀(jì)40年代更是直接大改格局并拆除了兩側(cè)配殿御書樓和集慶閣。1999年，三殿按原貌重建，屬于百分百的仿古作品。據(jù)杜平介紹，大悲閣原件雖然留下了幾個鋪作，但并未用到重建的建筑中。

大悲閣內(nèi)所供的千手千眼觀音倒是貨真價實的文物，當(dāng)初趙匡胤首先敕令的就是鑄造這尊銅像，而后才圍繞它有了其余規(guī)劃。如今銅像的身體部分和當(dāng)胸合十的兩只手臂是宋代原物，其余兩側(cè)40只手臂為民國時期重裝的木質(zhì)件，但高達21.3米的體量仍是世界范圍內(nèi)最大的古代銅鑄佛像。在銅像腳下，還有宋代的青石須彌座，通體采用淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕的技法刻飾了力士、伎樂、飛天、共命鳥、妙音鳥等，流暢細膩，生動形象。

大悲閣北面是隆興寺留存的最后一座建筑彌陀殿，紅墻青瓦，貼金彩畫，乃明代正德年間增建的產(chǎn)物。當(dāng)然，路并沒有就此斷頭，彌陀殿的后面依然存有寶藏，只不過那是屬于另一座寺廟的遺產(chǎn)了。

九樓四塔八大寺

正定的歷史上，最為繁華的時期坐擁100多座寺院，其中的脫穎者有“八大寺”。

城內(nèi)西北一隅的洪濟寺與舍利寺始建于唐代開元年間，原為一寺，因金牛禪師葬舍利塔而聞名。明代初年，太祖朱元璋還曾指派開國功臣周德興前來取舍利，成祖朱棣也責(zé)成過太監(jiān)監(jiān)督翻修。晚清民國時，兩寺毀敗，僅有《真定路十方萬歲禪寺莊產(chǎn)碑》等日后被尋回，保存于隆興寺中。

得益于萬歷皇帝和乾隆皇帝的屬意，崇因寺在明清也一度香火鼎盛，民國以后逐漸衰落，后又被鞋廠、學(xué)校等單位占用。1959年，主殿毗盧殿及銅鑄四面毗盧佛像遷建至隆興寺內(nèi)，此外僅剩藏經(jīng)樓一座、石獅一對、銅鐘一口、碑刻三通。

昔日的八大寺如今唯余五寺，除了開元寺、臨濟寺、隆興寺，還有廣惠寺、天寧寺。后兩者大部分建筑也都已經(jīng)不在，只有寺塔仍舊風(fēng)華不倒，與開元寺、臨濟寺內(nèi)的另外兩座古塔一起，以風(fēng)格各異的身姿，共同裝點著正定城的容顏。

開元寺的須彌塔是一座磚石結(jié)構(gòu)九級密檐式方塔，與西安的大雁塔、小雁塔頗為相似，底部為石砌方座，塔身中空，第一層辟拱形石券門，其余各層開方門，四角懸掛風(fēng)鐸，頂部安葫蘆形的塔剎。

天寧寺凌霄塔為磚木結(jié)構(gòu)九層樓閣式塔，平面呈八角形，每層設(shè)拱形洞門或直欞窗，塔身第四層中心部位豎有一根直達塔頂?shù)哪举|(zhì)通天柱，第五層開始各層高度逐級收縮，頂部裝棗核狀相輪。

廣惠寺的華塔造型奇特，是一種極為罕見的特有類型，被梁思成譽為“海內(nèi)孤例”。塔身總共四層，由主塔和附屬小塔構(gòu)成，全部用磚雕砌為仿木構(gòu)樓閣式，第三層以上飾有龍、虎、豹、獅、象及佛像等壁塑。

臨濟寺澄靈塔是四塔中最小的一個，但設(shè)計精巧、結(jié)構(gòu)富于變化。底部設(shè)寬闊的八邊形臺基，臺基之上設(shè)須彌座，束腰部分雕飾著富麗的奇花異鳥，其上為仿木構(gòu)磚雕斗拱、平座、欄桿，再上為磚制三層仰蓮，用以承托塔身。塔身是八角九層的密格式實心磚塔，一層甚高，正面有對開式拱形假門，側(cè)面飾花欞假窗，二至八層高度甚低，呈重檐密布之感。塔剎由磚雕的蕉葉、蓮瓣、覆缽與鐵鑄的相輪、仰月、寶珠組合而成，倍顯莊重。

這四座塔雖然如今的年紀(jì)各不相同，但概因重建重修的時間不一，始建的時代則都在唐朝。其實隆興寺最初的時候也有塔，只是毀塌后未再恢復(fù)。實際上，這恰恰體現(xiàn)著中國寺院建筑文化中關(guān)于布局的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。

早期的寺院一般是以塔為中心的，其他殿閣圍繞在其前后左右，天寧寺、廣惠寺、臨濟寺都是這樣一種分布。到了唐代后期，開始向以殿閣為中心過渡，開元寺的須彌塔位于中軸西側(cè)，與東側(cè)的鐘樓相對稱，明顯就是讓出了中心位置的結(jié)果，中軸之上的法船殿才是寺院的主體。宋代之后，塔甚至已經(jīng)移到了寺院之外，另建塔院，寺院主體固定為殿閣，大小建筑沿中軸分配，并分為若干個四合院，隆興寺的布局即為此。

對正定而言，“四塔八大寺”一直都是引以自豪的文化名片，并且這五個字之前還要帶上一個“九樓”才算完整。而這“九樓”，便是“鎮(zhèn)府巨觀”陽和樓，以及明代城墻上的四個城門樓、四個角樓。

正定縣文保所副所長杜平是土生土長的正定人，在她的記憶里，正定的城墻在一段時間里殘破得令人心痛：“雜草遍布，夯土裸露，墻體的包磚被居民拆去建房子、蓋廁所、壘豬圈，南城門一帶道路狹窄、攤販聚集，也沒有下水設(shè)施，污水遍地。”20世紀(jì)80年代之后，一些破壞性的行為被禁止，城建局也派出專人看管，但傷口的疤痕還在——12000米的城墻只有8431米勉強算是幸存。

2013年，正定城墻被公布為第七批全國重點文物保護單位；同年，正定縣委、縣政府也啟動了古城保護風(fēng)貌恢復(fù)提升規(guī)劃工作。值此契機，正定著手進行城墻保護，于2014年起分段進行保護和修繕。作為該項工程的負(fù)責(zé)人，河北省文物與古建筑保護研究院高級工程師郭建永告訴《中國新聞周刊》，過去的十年里，他們前后提交了十個方案，涉及的城墻長度約有6200米。

工作的第一個節(jié)點就是南門系統(tǒng)的恢復(fù)。根據(jù)記載，正定城墻有主城、甕城和月城三道城垣，但南門的甕城已有部分地表看不到了，月城更是完全消失，壓在一條主干道下。郭建永說：“我們利用南門西側(cè)的一個豁口，重新組織交通，然后經(jīng)過考古清理，挖掘出了甕城城墻、甕城城臺、月城城臺、甕城墻城臺四處基址，等于恢復(fù)了南門系統(tǒng)的完整性。”

郭建永說，在這個過程中，一些意外的發(fā)現(xiàn)也豐富了對正定城墻的認(rèn)知。他們發(fā)現(xiàn)普遍使用42公分大磚的正定城墻在有些地方出現(xiàn)了宋元時期的小磚，猜測可能是由于修建時分段包工，各個縣的財政能力參差不齊所導(dǎo)致，對這些部分，他們在恢復(fù)時都做了保留。而在甕城城臺清理時，一些明代之前的遺跡顯露出來，于是他們在后續(xù)的施工中，將城臺內(nèi)部掏空，做成了可供游客參觀的展示空間。

南門系統(tǒng)做了整體恢復(fù)處理，狀態(tài)更差的另外三個城門則只采取了整修與加固的方式。西門的甕城城門及相接墻體保存尚可，月城僅剩不足30米，北門則就留下一個月城城門，這兩處分別建設(shè)了城墻遺址公園和群眾休閑健身廣場。東門一度作為軍事用地，20世紀(jì)60年代還修建過國防工事，經(jīng)過清理，城門遺址相對比較完整，因此決定在遺址之上加蓋鋼構(gòu)外掛的保護罩，遠看與南門系統(tǒng)格局一致。

本著原真性、完整性的原則，城門的修繕現(xiàn)已竣工，但城墻保護的整體工作仍在繼續(xù)。據(jù)郭建永介紹，近期他們便準(zhǔn)備將西城墻北段到西北角的方案上報國家文物局，北京建筑大學(xué)也做了北墻及東墻北段的方案。如果一切順利的話，預(yù)計到2027年可以全部完成，屆時一個更加完整的正定城墻格局將重現(xiàn)在世人眼前。

“與此同時，我們也在積極推動正定城墻與西安城墻、南京城墻等進行中國明清城墻聯(lián)合申遺。”杜平對《中國新聞周刊》說。