興化民歌的傳承推廣研究

興化民歌這一充滿魅力的民間藝術(shù)形式，自古以來便是中國傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。它以其獨(dú)特的旋律和歌詞，承載著興化地區(qū)豐富的歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵。每一首歌曲都仿佛是一個(gè)歷史故事的講述者，將過去的風(fēng)土人情、悲歡離合傳遞給每一位聆聽者。興化民歌不僅僅是興化人民情感的表達(dá)方式，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體[1]。它反映了人們對生活的熱愛與向往，體現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，外來文化的沖擊使得興化民歌的傳承與推廣面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，對興化民歌進(jìn)行深入研究，挖掘其歷史淵源和文化內(nèi)涵，探索有效的傳承與推廣策略，顯得尤為迫切和重要。

一、興化民歌的歷史與文化內(nèi)涵

江蘇泰州興化民歌藝術(shù)可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期之前的林湖影山頭古人類時(shí)期。這些古人類在大約6600多年前就開始在這片土地上采集、漁獵、種植、制器，他們的生活中充滿了勞動(dòng)歡歌，享受并代表了遠(yuǎn)古人類當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式。在春祈秋報(bào)的祭祀活動(dòng)和披荊斬棘的勞動(dòng)實(shí)踐中，影山頭人孕育了原始音樂的藝術(shù)基因，這些基因歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，最終形成了獨(dú)具地域文化特色的興化民歌，人們在勞作和生活中自然而然地唱出了最早的旋律[2]。在歷史的長河中，興化民歌以其獨(dú)特的魅力與生命力，歷經(jīng)歲月的洗禮，不斷發(fā)展和演變，形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。這些民歌，不僅僅是興化人民日常生活的真實(shí)寫照，更是他們情感世界的抒發(fā)，以及時(shí)代變遷的忠實(shí)見證者。細(xì)細(xì)品味興化民歌，從古老而激昂的“茅山號子”中能聽到遠(yuǎn)古先民們在祭祀儀式上的吶喊，感受到他們對神明的敬畏與祈福之情。那種高亢而激越的旋律，似乎穿越了時(shí)空，將筆者帶入了那個(gè)充滿神秘與崇敬的時(shí)代。而到了“林湖栽秧號子”這樣的作品，又能領(lǐng)略到水鄉(xiāng)人民在勞作中的愉悅與辛勞。那悠揚(yáng)動(dòng)聽的曲調(diào)，仿佛在訴說著興化水鄉(xiāng)生活的恬靜與美好，同時(shí)也展現(xiàn)了水鄉(xiāng)人民勤勞、智慧的精神風(fēng)貌[3]。

興化民歌以其獨(dú)特的興化方言為演唱基礎(chǔ)，這種方言不僅帶有濃郁的地方特色，更蘊(yùn)含著豐富的民俗風(fēng)情。在歌曲中，興化人民用樸素直白的詞句，表達(dá)著對生活的熱愛與向往。他們的歌詞往往意境深遠(yuǎn)，以細(xì)膩的筆觸勾勒出了一幅幅水鄉(xiāng)生活的生動(dòng)畫卷。以《阿里圪上哉》為例，這首歌曲不僅唱出了水鄉(xiāng)人民辛勤勞作的場景，更傳達(dá)了他們對美好生活的向往與追求。在歌曲的旋律中能夠感受到那種樸實(shí)無華的勞動(dòng)情感，以及水鄉(xiāng)人民對生活的熱愛與執(zhí)著。

二、興化民歌的傳承現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

興化民歌作為中華文化的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，依然傳唱不息。保護(hù)和傳承興化民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義，加強(qiáng)對興化民歌的挖掘和整理工作，其傳承現(xiàn)狀面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（一）傳承方式與實(shí)踐

傳承人制度是興化民歌傳承的重要途徑。興化地區(qū)涌現(xiàn)出了一批批優(yōu)秀的民歌傳承人，他們不僅具備深厚的演唱技藝，更對興化民歌的歷史、文化內(nèi)涵有著深入了解。這些傳承人在各自的領(lǐng)域里，通過口傳心授的方式，將興化民歌的精髓代代相傳。他們不僅在各類文化活動(dòng)中展示興化民歌的魅力，還積極參與學(xué)校的非遺教育，將興化民歌的種子播撒在年輕一代的心中。文化活動(dòng)也是興化民歌傳承的重要方式。近年來，興化地區(qū)舉辦了一系列以民歌為主題的文化活動(dòng)，如民歌大賽、音樂節(jié)、非遺展覽等。這些活動(dòng)不僅為興化民歌提供了展示的舞臺(tái)，更吸引了大量觀眾前來觀賞和參與。通過這些活動(dòng)，興化民歌得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播，增強(qiáng)了其在社會(huì)上的影響力和認(rèn)知度。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，興化民歌的傳承也開始向數(shù)字化方向轉(zhuǎn)變。一些傳承人和文化機(jī)構(gòu)嘗試將興化民歌錄制成音頻、視頻等形式，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和推廣[4]。這種數(shù)字化的傳承方式不僅方便了觀眾隨時(shí)隨地欣賞興化民歌，也為興化民歌的傳承提供了新的途徑和手段。

（二）面臨的挑戰(zhàn)與問題

盡管興化民歌的傳承方式多種多樣，但在實(shí)際傳承過程中仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)和問題。

1.人才流失是興化民歌傳承面臨的重要問題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，許多年輕人更愿意追求現(xiàn)代化的生活方式和職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的關(guān)注度降低。這導(dǎo)致了興化民歌的傳承人才匱乏，傳承隊(duì)伍難以得到及時(shí)地補(bǔ)充和壯大。同時(shí)，一些有經(jīng)驗(yàn)的傳承人也因?yàn)槟挲g、生活壓力等原因而逐漸減少或退出傳承工作，使得興化民歌的傳承面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.文化沖擊和融合也對興化民歌的傳承產(chǎn)生了一定的影響。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，外來文化不斷涌入興化地區(qū)，與本土文化產(chǎn)生交融和碰撞。這種文化沖擊使得一些年輕人對于興化民歌的興趣和認(rèn)同感減弱，更愿意接受和追求外來的文化元素和娛樂方式。這在一定程度上削弱了興化民歌在年輕一代中的影響力和吸引力。

3.傳承方式的創(chuàng)新也是當(dāng)前興化民歌傳承面臨的重要問題。雖然一些傳承人和文化機(jī)構(gòu)在嘗試采用數(shù)字化等新的傳承方式，但整體上來看，興化民歌的傳承方式仍然相對傳統(tǒng)和單一。這在一定程度上限制了興化民歌的傳播范圍和影響力，難以吸引更多的觀眾和年輕一代的關(guān)注和參與。

三、興化民歌的推廣策略與實(shí)證研究

（一）推廣策略的制定與實(shí)施

為了有效地推廣興化民歌，需要制定和實(shí)施一系列具有針對性的策略和措施。這些策略旨在提升興化民歌的知名度，擴(kuò)大其影響力，吸引更多的受眾群體，從而推動(dòng)興化民歌的傳承與發(fā)展。

1.加大興化民歌的宣傳力度。在推廣興化民歌的過程中，首先需要加大其宣傳力度，以提升其知名度和影響力。就具體的措施落實(shí)來看，要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容包括：一是傳統(tǒng)媒體與新媒體并重。二是舉辦文化活動(dòng)。三是制作宣傳資料。此外，還可以制作興化民歌的紀(jì)錄片或宣傳片，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道進(jìn)行播放，讓更多人了解興化民歌的魅力。

2.重視興化民歌的教育普及工作。教育普及是推廣興化民歌的重要途徑之一。通過在學(xué)校和社區(qū)開展相關(guān)活動(dòng)，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)興化民歌。就此對策的具體落實(shí)來看，需要做好如下工作：一是開展講座和培訓(xùn)班。邀請興化民歌的傳承人、專家學(xué)者等人士，在學(xué)校和社區(qū)開展興化民歌的講座和培訓(xùn)班。通過講解興化民歌的歷史背景、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，教授興化民歌的演唱技巧和方法，培養(yǎng)更多的傳承人才。二是納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系。將興化民歌納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系，使其成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一。通過在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程、組織興趣小組等方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解興化民歌。同時(shí)，可以組織校園演出、比賽等活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生對興化民歌的興趣和熱愛。三是舉辦比賽和評選活動(dòng)。舉辦興化民歌的比賽和評選活動(dòng)，激勵(lì)年輕一代對興化民歌的興趣和熱愛。通過設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)金，吸引更多人參與比賽和評選。同時(shí)，可以邀請專業(yè)評委進(jìn)行評審和指導(dǎo)，提高參賽者的演唱水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

3.推動(dòng)興化民歌與現(xiàn)代音樂的融合創(chuàng)新。為了吸引更多的受眾群體，推動(dòng)興化民歌與現(xiàn)代音樂的融合創(chuàng)新是必要的。就二者的融合創(chuàng)新來看，需要強(qiáng)調(diào)的工作包括：一是借鑒現(xiàn)代音樂元素。在保留興化民歌傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代音樂元素和創(chuàng)作手法，對興化民歌進(jìn)行改編和創(chuàng)新。通過引入流行音樂、搖滾樂等現(xiàn)代音樂元素，使興化民歌更具時(shí)尚感和現(xiàn)代感。同時(shí)，可以邀請現(xiàn)代音樂家與興化民歌的傳承人進(jìn)行合作創(chuàng)作，共同打造獨(dú)具特色的音樂作品。二是跨界合作，鼓勵(lì)興化民歌與其他藝術(shù)形式進(jìn)行跨界合作。通過跨界合作，不僅可以豐富興化民歌的表現(xiàn)形式，還可以提升其在藝術(shù)領(lǐng)域的地位和影響力。三是舉辦融合創(chuàng)新音樂會(huì)。組織舉辦興化民歌與現(xiàn)代音樂融合創(chuàng)新的音樂會(huì)。通過邀請不同領(lǐng)域的藝術(shù)家參與演出，展示興化民歌與現(xiàn)代音樂相結(jié)合的魅力。同時(shí)，可以邀請觀眾前來觀賞和體驗(yàn)，讓更多人了解并愛上興化民歌。

4.建立興化民歌的數(shù)字化傳播平臺(tái)。利用現(xiàn)代科技手段，建立興化民歌的數(shù)字化傳播平臺(tái)，為受眾提供更便捷的欣賞和學(xué)習(xí)方式，這也是興化民歌的重要推廣策略之一。就此策略的落實(shí)來看，需要做好如下工作：一是數(shù)字化處理。對興化民歌進(jìn)行數(shù)字化處理，制作成高質(zhì)量的音頻、視頻等形式。通過專業(yè)的錄音、剪輯等技術(shù)手段，使興化民歌的聲音和畫面更加清晰、生動(dòng)。二是互聯(lián)網(wǎng)傳播。通過互聯(lián)網(wǎng)將興化民歌進(jìn)行傳播。可以建立官方網(wǎng)站或社交媒體賬號，定期發(fā)布興化民歌的音頻、視頻等內(nèi)容。同時(shí)，可以與其他音樂平臺(tái)合作，將興化民歌納入其曲庫中進(jìn)行推廣。三是開發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品。開發(fā)興化民歌的移動(dòng)應(yīng)用、在線課程等數(shù)字化產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以方便受眾隨時(shí)隨地欣賞和學(xué)習(xí)興化民歌。通過互動(dòng)式教學(xué)、個(gè)性化推薦等方式，提高受眾的學(xué)習(xí)興趣和參與度。

（二）實(shí)證研究與效果評估

為了驗(yàn)證上述推廣策略的有效性和影響，需要進(jìn)行深入的實(shí)證研究。通過收集和分析相關(guān)數(shù)據(jù)和案例可以客觀地評估推廣策略的實(shí)際效果。在驗(yàn)證過程中收集了興化民歌推廣策略的實(shí)際效果數(shù)據(jù)（表1），從數(shù)據(jù)表現(xiàn)來看，推廣策略的具體實(shí)施是成功的。

綜上所述，興化民歌的傳承推廣研究不僅是對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，更是對當(dāng)代文化多樣性的豐富與補(bǔ)充。通過一系列的努力，興化民歌得到了更廣泛傳播和更深入認(rèn)識，越來越多的人開始欣賞并參與到民歌的傳承中來。然而，傳承與推廣的道路依然任重道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探索創(chuàng)新，不斷提升興化民歌的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。

本文系2023度南京師范大學(xué)泰州學(xué)院一流課程（課題編號：141220162317 ）成果之一。

注釋：

[1]路瑤：《農(nóng)村音樂教學(xué)校本課程開發(fā)的思考——以“2023中國民歌傳承發(fā)展專題研討會(huì)”為例》，《核農(nóng)學(xué)報(bào)》2024年第7期，第1431—1432頁。

[2]湯法新：《林湖“影山頭”古人類原始音樂藝術(shù)》，《興化日報(bào)云報(bào)》，2021年第6期，第2頁。

[3]宋雪萍：《運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承畬族民歌》，《文化產(chǎn)業(yè)》2024年第14期，第136—138頁。

[4]馮磊：《新媒體和山西民歌融合的研究》，《戲劇之家》2024年第12期，第110—112頁。

龐 宇 南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 崔?。?/p>