后人類視閾下《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》的身份建構(gòu)與倫理問題探析

【摘要】菲利普·迪克的《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》描繪了在核戰(zhàn)爭爆發(fā)后的地球上，仿生人逃脫反抗、賞金獵人捕殺鎮(zhèn)壓的后人類圖景。本文首先簡單概括學(xué)界現(xiàn)有的后人類思想的不同研究態(tài)度，之后結(jié)合文本闡析《仿生人》中人類在后人類時(shí)代的身份建構(gòu)困境以及仿生人試圖建立主體身份的失敗嘗試，最終以后人類學(xué)家布拉伊多蒂有關(guān)后人類主體建構(gòu)的理論想法為基礎(chǔ)，對《仿生人》設(shè)定的后人類圖景下有關(guān)人機(jī)關(guān)系和人類內(nèi)部的分化排斥等倫理相關(guān)問題進(jìn)行考察。

【關(guān)鍵詞】菲利普·迪克；后人類；身份；人機(jī)關(guān)系

【中圖分類號】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）45-0028-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.007

一、后人類時(shí)代的來臨

隨著人工智能、生物基因技術(shù)等科技的飛速發(fā)展，人類已然處于從人類紀(jì)向后人類時(shí)代過渡轉(zhuǎn)化的進(jìn)程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致生存狀態(tài)、生活方式、創(chuàng)生手段等多方面的突變，并難以避免地引發(fā)了一系列的技術(shù)恐慌，也就帶來了關(guān)乎人類主體性的哲學(xué)思辨，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起一波后人類主義浪潮。

學(xué)界發(fā)展至今的后人類思想，根據(jù)研究態(tài)度可大概分為三個(gè)派別：一是由道德哲學(xué)發(fā)展而來的后人類主義消極形式，以瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）為其代表人物，主張全面維護(hù)人文主義，從根本上否定人文主義危機(jī)的觀點(diǎn)，盡管承認(rèn)當(dāng)前技術(shù)驅(qū)動(dòng)的爆炸式全球經(jīng)濟(jì)為人類帶來的挑戰(zhàn)，但她試圖在傳統(tǒng)人文主義理念中，重新思考人的本質(zhì)，以尋找出路。二是由科學(xué)與技術(shù)研究發(fā)展而來的后人類思想的分析形式，以代表人物彼得·保羅·維爾貝克（Peter-Paul Verbeek）為例，他的主要觀點(diǎn)是，技術(shù)積極促進(jìn)了人類實(shí)現(xiàn)倫理的方式，強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具作為主體的道德性，認(rèn)為它們能在規(guī)范性問題上引導(dǎo)人類決策。羅西·布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）對該分析類型的后人類思想的評價(jià)是：“科學(xué)與技術(shù)研究的分析型后人文主義是當(dāng)代后人類圖景的最重要要素之一……但是這個(gè)立場卻很離譜，因?yàn)樗脒x好的人文主義價(jià)值片段的時(shí)候并沒有處理這一嫁接行動(dòng)引發(fā)的各種矛盾?！?①布拉伊多蒂本人所主張的，則是第三類的批判型后人文主義，立足于對古典自由人文主義的解構(gòu)和對人類中心論的質(zhì)詢，試圖超越分析型后人類思想，提出關(guān)于后人類主體建構(gòu)的肯定性觀點(diǎn)。

關(guān)于后人類主體的構(gòu)建，有許多尚存問題值得商榷，不僅僅包括以普遍生命力為基礎(chǔ)的人與動(dòng)、植物以及生存媒介地球之間的新型關(guān)系的建構(gòu)，更加嚴(yán)峻的難題存在于現(xiàn)有的人類主體和技術(shù)性他者之間，隨著生物基因技術(shù)與人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的身體可以與機(jī)械結(jié)合的部分越來越多，技術(shù)正逐漸介入人類生命樣態(tài)，人與機(jī)器的身體界限正逐漸趨于模糊。同時(shí)，機(jī)器的智能化程度的提高，使它們得以在越來越多的領(lǐng)域進(jìn)行任務(wù)的執(zhí)行，但自動(dòng)化這一智能機(jī)器發(fā)展的必然趨勢，決定著它們未來必然會(huì)獲取一定的決策權(quán)力，從而獲取部分主體地位，那么機(jī)器人能否獲取主體地位，新的人機(jī)關(guān)系將走向何處，或言之，后人類主體是否應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)性他者，是一個(gè)尚爭論不休的問題。

美國著名科幻小說作家菲利普·迪克（Philip K·Dick），

在其最負(fù)盛名的代表作《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep？）中，假設(shè)了仿生人這種擬真性機(jī)器人獲得自主意識(shí)，與人類的關(guān)系發(fā)生改變之后發(fā)生的故事。小說的背景設(shè)置在核戰(zhàn)爭爆發(fā)之后的地球，人類分為正常人與受到核輻射傷害的特障人，人類被建議移民火星，移民者都會(huì)被配備一名仿生人作為“為其個(gè)人特有的需要而定制的人形機(jī)器” ②仆人作為獎(jiǎng)勵(lì)。小說描述了八位仿生人自主意識(shí)覺醒之后，希望獲得自由，能過上人類一般的生活，殺死了自己的主人逃離了火星，以獵殺越界的仿生人為生的賞金獵人里克·德卡德（Rick Deckard），在執(zhí)行此次獵殺其中六個(gè)仿生人的任務(wù)過程中，內(nèi)心發(fā)生的對仿生人的情感認(rèn)識(shí)與道德感知的微妙變化。本文將對《仿生人》中的人類的后人類身份建構(gòu)困境、仿生人的主體身份建構(gòu)嘗試進(jìn)行解讀，并由此進(jìn)行后人類視閾下的倫理問題反思。

二、人類的后人類身份建構(gòu)困境

《仿生人》中人類身份建構(gòu)的一大困境是，技術(shù)對人體的介入以及仿生人的“類人性”的侵入性影響，使得人在后人類時(shí)代“何以為人”成為一個(gè)費(fèi)解的難題。

一方面，人的物質(zhì)性生存媒介——身體，在后人類未來經(jīng)受著多重挑戰(zhàn)。因而對于具身變化的關(guān)注，是迪克對于后人類身份探討的一個(gè)重要層面。

首先，人類的身體受到技術(shù)的介入改造，通常是用以進(jìn)行醫(yī)療，例如，小說中的警官戴夫·霍爾登在一次與新型仿生人的接觸中，被激光槍打穿了脊柱，于是裝配上了有機(jī)塑料脊骨，這種人造材料代替人類身體器官的操作，暫且可以被算作是一種新型技術(shù)帶來的醫(yī)療手段。然而，假設(shè)人體越來越多的器官被人造材料和機(jī)械所替代，那么該如何界定這個(gè)被技術(shù)不斷替換原件的個(gè)體，還是否為人呢？是以身體的碳元素和硅元素的多少來進(jìn)行判斷，還是由新的倫理規(guī)范來界定的呢？雖然在小說中，這種由技術(shù)介入身體帶來的人類身份定義難題并沒有過多的描述和體現(xiàn)，但這作為在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)無限趨近于人類生活的技術(shù)介入身體的情況，人類身份建構(gòu)的問題理應(yīng)進(jìn)行重新思考。

其次，小說中核戰(zhàn)爭爆發(fā)后的地球，到處彌漫著放射性的微塵，因故土情結(jié)而不愿移民離開地球的人類，多少都經(jīng)受著不同程度的身體損傷，當(dāng)這種放射性損傷到達(dá)一定程度時(shí)，經(jīng)過檢測，不合格的人類將會(huì)被打上“特障人”的標(biāo)簽，“公民一旦被打上特障的印記，就算主動(dòng)接受絕育，也會(huì)在歷史中消失?！?③《仿生人》中的人類，仍然將自然的人類身體，看作是定義人類身份的一大必要條件，可能對于人類原始基因造成危險(xiǎn)的特障人群體，被作為異己，排除在有繁衍和存在于人類歷史的權(quán)力范圍之外，不僅如此，他們還會(huì)被冠以“雞頭”等極具侮辱性的稱號，為人們所嫌棄，徹底喪失人權(quán)。人類在小說中的后人類時(shí)代，憑借身體是否符合人類的原始基因的條件，主觀地將人劃分出階級，并將弱勢人類群體排除“人”的范疇之外，這與他們所聲稱人之所以為人最重要的移情能力恰恰相悖，這種矛盾，也就造成了人類在后人類時(shí)代身份認(rèn)知和建構(gòu)的一大困境。

同時(shí)，仿生人這類擬真性人形機(jī)器的更新迭代，使得他們在外表上與人幾乎毫無二致，他們的外形不再是電路遍布和鋼筋鐵骨的原始機(jī)器形態(tài)，而是與人類一樣的血肉之軀，人類的身體變成可被模仿和復(fù)制的存在，那么人的身體更加失去了界定人類身份的資格。人類的情緒、欲望的呈現(xiàn)，需要具身化的物質(zhì)媒介來承載，那么無限趨近于人類身體的仿生人形機(jī)器，不僅僅消磨了人類肉體的特殊性，而且給予了仿生人得以模仿人類進(jìn)行情感傳達(dá)和意識(shí)流露的物質(zhì)性媒介，進(jìn)而模糊了人與仿生人之間的界線。人類自詡為造物主，將服務(wù)性的人形機(jī)器按照自己的模樣進(jìn)行打磨和建造，每一代的更迭，都使仿生人在外形上與人類更加接近一點(diǎn)，這種技術(shù)發(fā)展傾向，體現(xiàn)了一種膨脹的人類中心主義的思想觀念，這種自大的人類特殊論，諷刺性地為人類帶來身份建構(gòu)的新的困境。

另一方面，自由人本主義的某些特質(zhì)，例如自主性、情感、意識(shí)等，在后人類語境下被繼續(xù)討論。小說中，在戰(zhàn)爭沖擊、生存環(huán)境影響與技術(shù)介入等因素綜合作用下，人類的情感與意識(shí)的異化，構(gòu)成后人類圖景下人類身份建構(gòu)的又一重困境。

小說中的核戰(zhàn)爭后的人類，集體陷入情感缺失的困境之中。例如主人公德卡德和他的妻子，喪失情緒與愛欲，兩個(gè)人毫無愛與肉體的渴望，也失去了自由控制情緒的欲望和能力，與其他人類一樣，靠一個(gè)叫作“情緒調(diào)節(jié)器”的儀器，保持人類該有的情感與心情，只需一個(gè)按鈕撥號的動(dòng)作便可以獲取自己想要尋求的某種情緒。然而這種通過撥號獲得的，并非是人類自由意志帶來的細(xì)膩微妙的情緒，而是被技術(shù)介入后，變得僵化了的、流水線化的非自然情緒，無論這些心情的劃分有多么細(xì)致和全面，它都無法彌合人類完整的情感空缺，并且，當(dāng)人類對于這種撥號即可獲得情緒的行為，產(chǎn)生依賴性心理之后，原本有能力自主獲取的原始情緒，也將逐漸被淡忘，人類的情緒將完全由技術(shù)進(jìn)行調(diào)節(jié)和掌控。人引以為傲的人性與感情，逐漸淡去，人與仿生人型機(jī)器之間的區(qū)分界限更為模糊，這形成后人類時(shí)代人類身份建構(gòu)的又一大矛盾。

盡管小說中的大部分人類已經(jīng)基本喪失了情感能力，然而受著自文藝復(fù)興以來的人文主義精神的影響，移情能力這一人性光輝的集合，依舊成了后人類時(shí)代人類“之所以為人”的仰仗。羅森公司生產(chǎn)的“樞紐六型”仿生人，從思維能力和外形身體與人毫無二致，甚至被注入了一定的記憶，使得他們與人類更加趨近，因此在賞金獵人執(zhí)行處決任務(wù)之前，要為仿生人做一份“沃伊特移情測試”，來將人與仿生人區(qū)分開。這份測試主要辨別測試者是否對于動(dòng)物受傷害的情景進(jìn)行識(shí)別并表示同情的情況得以實(shí)施，他們認(rèn)為只有人類才具有移情的能力，而動(dòng)物是人們移情的一個(gè)重要對象。迪克筆下的這些人類，對于動(dòng)物有著近乎狂熱的情感依賴，不僅強(qiáng)調(diào)對動(dòng)物的同情能力，并且把擁有一只真的活體動(dòng)物作為寵物，看作是對自身作為人類的移情能力和道德感的最高體現(xiàn)。小說中的人對于動(dòng)物有著如此深的情感寄托的原因，一方面是因?yàn)槿祟惖暮藨?zhàn)爭導(dǎo)致了動(dòng)物種族的逐漸滅亡，人類作為這次物種消亡的始作俑者和最終幸存者，對這些與他們共生于一個(gè)地質(zhì)生存媒介——地球的動(dòng)物伙伴，懷有一定的愧疚之意，這份愧疚，便通過對于僅存的動(dòng)物表現(xiàn)出過剩的情感進(jìn)行彌合；其次，人類在越來越受技術(shù)介入和操縱的生活中，感受到了一份焦慮和恐慌，隨之對于這些與人類自身共享一份原始的“普遍生命力”的自然生命物種，產(chǎn)生了親切感和依賴感，同時(shí)，這份對于自然生命的珍視，又何嘗不是人類面對技術(shù)控制危機(jī)時(shí)的一種心理防御和抵抗手段呢？當(dāng)然非常重要的一點(diǎn)是資本的介入，無休止的廣告，將自然動(dòng)物作為商品，向僅余脆弱自由意志的人類瘋狂推銷，人們對于動(dòng)物的渴望，也一定程度上來源于這種微弱的人類意志對消費(fèi)主義的妥協(xié)。

人類的另外一個(gè)移情能力的寄托，是默瑟這一宗教形象，默瑟主義的出現(xiàn)彌合了核戰(zhàn)爭后人類的情感空缺，默瑟的教義最重要的主張是平等，普遍性的平等，這與羅西·布拉伊多蒂所主張的后人類主體建構(gòu)中的“普遍生命力”有一定的相似之處，只不過默瑟主義的普遍與平等更趨于極端化，它不僅提倡一切自然生命的平等，甚至將平等推及到了技術(shù)性他者的身上。人們與默瑟的互動(dòng)方式非常簡單，只需雙手握上“共鳴箱”，便可以與被石頭砸但仍在苦難中攀登的默瑟共情，默瑟教的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了人類戰(zhàn)后的精神空缺，也維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，“默瑟主義能降低犯罪率，因?yàn)楣駮?huì)對旁人的苦難更加感同身受?！?④默瑟教的興盛，從側(cè)面體現(xiàn)了核戰(zhàn)爭后的人類對于移情能力的看重。

然而非常諷刺的是，盡管這些人類如此強(qiáng)調(diào)移情，如此推崇默瑟主義，對活的動(dòng)物有著如此強(qiáng)烈的情感，但他們對于人類中的弱勢群體“特障人”卻滿是惡意，將他們排除在人類的范疇之外，在社會(huì)上也不允許特障群體承擔(dān)重要的工作。這樣一種移情重視的態(tài)度和部分孤立的行徑之間的矛盾，恰恰也反映了一定的虛偽的普世主義。同時(shí)，在迪克的小說中，對于特障人的邊緣處境，體現(xiàn)很明顯又很諷刺的一處是，當(dāng)三個(gè)逃亡的仿生人遇到特障人伊西多爾時(shí)，在得知其特障身份后態(tài)度急轉(zhuǎn)而下，變得十分傲慢。連不具有先天主體地位的仿生人都認(rèn)為特障人理應(yīng)被輕視，這不僅僅來源于芯片植入時(shí)的意識(shí)注入，更來源于日常生活交往中，仿生人對正常人對于特障人的輕蔑態(tài)度的模仿與學(xué)習(xí)。可見小說中處于后人類時(shí)代的人類移情愿景與真實(shí)移情能力之間有著嚴(yán)重的空缺與矛盾，只能通過動(dòng)物商品和默瑟宗教等外在方式進(jìn)行彌補(bǔ)，這表明在意識(shí)與情感層面，人類也存在著身份建構(gòu)的嚴(yán)重困難。

三、仿生人的主體身份建構(gòu)嘗試

小說中的德卡德追捕的六位仿生人，便是仿生人自由意志膨脹、試圖獲取主體地位的群體發(fā)展趨向的縮影。下文選取魯芭·勒夫特、蕾切爾·羅森和羅伊·貝蒂三名仿生人為例，闡述仿生人試圖建構(gòu)主體身份的不同方式。

首先，魯芭·勒夫特，是一個(gè)有著極其動(dòng)聽的聲音的女仿生人，在逃回地球后，在一家歌劇院工作，在空余時(shí)間會(huì)接觸美術(shù)等藝術(shù)形式，可以見得她對人類藝術(shù)的熱愛。而藝術(shù)與文化，從來都是人類的感性、情緒、精神的結(jié)晶。勒夫特通過對人類的藝術(shù)文化的深入接觸，對人性進(jìn)行琢磨和學(xué)習(xí)，以期變成真假難辨的“人類”，獲得真正人類才能擁有的自由與權(quán)利。勒夫特對于人類的人權(quán)、感性、精神世界有著傾慕與向往，因此她代表了一類試圖通過對人類進(jìn)行深層次的模仿與學(xué)習(xí)，以無限趨近于人類的方式，去獲得人類的身份，從而獲得后人類主體地位。

蕾切爾·羅森是小說中著筆最多也相對復(fù)雜的一個(gè)仿生人角色。她最初因被植入的記憶使然，并不知道自己是一名仿生人，直到德卡德給她做了移情測試，而她沒有通過測試之前，一直自我認(rèn)同為真正的人類。因此，蕾切爾的自我身份認(rèn)知經(jīng)歷了由人類變成仿生人的身份轉(zhuǎn)換過程，因此她身上實(shí)際上具有人類與仿生人的雙重特質(zhì)，在人與人形機(jī)械中間，扮演一個(gè)微妙的調(diào)解角色。她試圖通過“美人計(jì)”使得賞金獵人德卡德愛上自己，從而改變對于仿生人群體的感情，使他因愛而失去殺戮仿生人的欲望和勇氣。盡管她的計(jì)劃最后以失敗告終，但蕾切爾試圖用自己習(xí)得的人類的愛與嫉妒等復(fù)雜情感，感化人類，調(diào)解人與仿生人之間的對立關(guān)系，從而建構(gòu)仿生人的后人類主體身份。

羅伊·貝蒂有一種“爭強(qiáng)好勝、獨(dú)斷專行的人造權(quán)威氣質(zhì)”，在逃亡的幾個(gè)仿生人中扮演首領(lǐng)的角色，他最初試圖模仿人類的默瑟主義，用化學(xué)藥劑代替共鳴箱，給無法參與移情和共鳴的仿生人群體，找到一條專屬的共鳴之路，然而最終以失敗告終。模仿人類的方式無法實(shí)現(xiàn)目的，羅伊便以更為極端的方式對待人機(jī)關(guān)系，期望采取暴力手段和正面沖突的方式，直擊人類的絕對領(lǐng)導(dǎo)，將仿生人從被奴役的地位中解放出來，對人類取而代之，成為人類的替代物種，期待作為后人類時(shí)代的主體中心，對待人類的態(tài)度會(huì)更加敵對和極端一些，對于幫助保護(hù)他們的特障人伊西多爾甚至也動(dòng)了殺心。羅伊的做法，可以看作是人工智能技術(shù)發(fā)展與人類中心主義兩大因素共同造就的主奴二元對立情境下，機(jī)器所會(huì)采取的最極端的反抗手段，也正是后人類時(shí)代造成技術(shù)恐慌的一種人機(jī)關(guān)系演變的假設(shè)形式。面對后人類時(shí)代最重要的科學(xué)技術(shù)因素，人類應(yīng)該仔細(xì)審視對待技術(shù)性他者的方式與態(tài)度，對于人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)和維護(hù)也需要更加謹(jǐn)慎。

四、后人類視閾下的倫理反思

菲利普·迪克所塑造的核戰(zhàn)爆發(fā)后的人類與仿生人形象，啟發(fā)我們在生物基因和人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今，重新審視后人類主體的界定。下文以《仿生人》中的設(shè)定為基礎(chǔ)，對生命倫理進(jìn)行后人類關(guān)照。

首先，菲利普·迪克筆下后人類時(shí)代的人機(jī)關(guān)系，一方面，將“類人性”作為人形機(jī)器改良的主要指標(biāo)，追求仿生人與真實(shí)人類從肉體到思維能力上的無限趨近，另一方面期待形成仿生人完全服從于人類的關(guān)系。正如布拉伊多蒂所言，智能化機(jī)器必將有一日被賦予決策的權(quán)力，從而獲得部分主體地位。很顯然，迪克筆下的仿生人便已經(jīng)發(fā)展為了具有獨(dú)立意志和決策能力的自動(dòng)化智能機(jī)器，然而人類卻沒有賦予其相對應(yīng)的主體地位，仿生人被當(dāng)作沒有生命尊嚴(yán)的奴隸對待，不具備主體理應(yīng)擁有的追求自由和尊嚴(yán)的權(quán)利，一旦他們試圖作為獨(dú)立的自由意志主體，就會(huì)被賞金獵人“回收”。人類顯然無法允許人與人造機(jī)器普遍平等的局面出現(xiàn)，但在解決遺留的道德倫理問題的過程中，進(jìn)行部分主體權(quán)利的賦予，或許可以看作是徹底解決倫理問題之前用以維護(hù)和諧的人際關(guān)系的一點(diǎn)“權(quán)宜之計(jì)”。是否可以將仿生人認(rèn)定為生命范疇內(nèi)的存在，歸并入后人類主體當(dāng)中，還有待商榷，需要生物、法律、人文哲學(xué)等多學(xué)科跨領(lǐng)域的共同努力。

迪克小說中凸顯的另一大問題是出現(xiàn)在人類內(nèi)部的分化孤立。身體受到放射塵損傷到達(dá)一定程度的人類，就會(huì)被打上“雞頭”等侮辱性的標(biāo)簽，劃作生理異類，驅(qū)逐出人類歷史。多數(shù)人為了保護(hù)人類原始基因不受特障人的污染，在社會(huì)上將他們邊緣化，剝奪他們繼續(xù)做“人類”的權(quán)利，絲毫不考慮造成這部分弱勢群體的永久性損傷的始作俑者，正是人類自己。當(dāng)人類自食核武器濫用的惡果之后，為了保證物種基因健全，竟拋棄人性，選擇犧牲部分弱勢群體的生存權(quán)利，換取人類大物種的絕對統(tǒng)治地位的延續(xù)。這一切做法，從根本上看，實(shí)則都源于人類中心主義的傲慢與自私，因此，在后人類未來，面對生命形式的多樣性，對人類中心主義進(jìn)行質(zhì)詢，實(shí)屬必要之舉。

在后人類時(shí)代，人類身份的構(gòu)建，無法離開人與其他生命形式以及技術(shù)性他者等因素之間的關(guān)系而得以探討。正如布拉伊多蒂所主張的，后人類主體必定是一個(gè)游牧的、通過以普遍生命力為核心的研究方法將人類和非人類生命緊密聯(lián)系起來的、關(guān)乎生成的關(guān)系性主體。我們?nèi)祟?，與動(dòng)物、植物、技術(shù)性他者以及作為我們的生存媒介的地球是聯(lián)系在一起的——但不是整體論上的統(tǒng)一，也不是簡單化的一體。人類應(yīng)當(dāng)在對人類中心主義的反思的基礎(chǔ)上，關(guān)注后人類主體各元素之間的差異，去建立一套新的價(jià)值和表征體系，以應(yīng)對日益出現(xiàn)的生命倫理和科技倫理問題，使得新的后人類主體得以構(gòu)建，一起思考，一起努力，去應(yīng)對現(xiàn)有的后人類時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

注釋：

①（意）羅西·布拉伊多蒂著，宋根成譯：《后人類》，河南大學(xué)出版社2006年版，第60頁。

②（美）菲利普·迪克著，許東華譯：《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》，譯林出版社2017年版，第16頁。

③（美）菲利普·迪克著，許東華譯：《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》，譯林出版社2017年版，第15頁。

④（美）菲利普·迪克著，許東華譯：《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》，譯林出版社2017年版，第74頁。

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