從多重感官看《西游補(bǔ)》的“幻夢(mèng)” 與“關(guān)心”

【摘要】《西游補(bǔ)》給大多數(shù)讀者的第一印象是“幻”，讀者在閱讀時(shí)會(huì)有游歷在夢(mèng)中的感覺(jué)。本文將從感官的角度分析《西游補(bǔ)》中夢(mèng)境塑造的獨(dú)特之處，并在此基礎(chǔ)上探討《西游補(bǔ)》中夢(mèng)的塑造與主人公破情根、悟道根的隱秘關(guān)聯(lián)，揭示“正心”在其中的關(guān)鍵作用及其現(xiàn)實(shí)的映射。

【關(guān)鍵詞】《西游補(bǔ)》；五色五感；夢(mèng)境；情根

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.001

一、引言

人往往是動(dòng)用感官來(lái)感受認(rèn)知世界的，即使身處夢(mèng)境之中也是如此。佛教中有五根五境的說(shuō)法，日常生活中所說(shuō)的五感在佛教中是由眼、耳、鼻、舌、身五根所幻生出的“色聲香味觸”五種感覺(jué)對(duì)象。《西游補(bǔ)》是一部關(guān)乎夢(mèng)境的小說(shuō)，其中自然也不乏造夢(mèng)者感官的使用。在第十三回中，孫悟空在飲虹樓見(jiàn)小月王與唐僧聽(tīng)三個(gè)彈詞女子唱曲，于是取了金箍棒，跳上樓前亂打，但總是打空，其余人都看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)他，于是大怪，道：“老孫做夢(mèng)呀！還是青青世界中人，都是無(wú)眼無(wú)耳無(wú)舌的呢？” ①這句話(huà)正是體現(xiàn)了這三種感官在孫悟空夢(mèng)境中發(fā)揮的作用。而其中的舌根味覺(jué)主要體現(xiàn)在夢(mèng)中人物除了要尋驅(qū)山鐸和師父的下落外，還獨(dú)獨(dú)心系吃茶一事，其余并沒(méi)有明確提及憑借味覺(jué)來(lái)感知夢(mèng)境的地方，因此便略過(guò)不談。

而董說(shuō)在《西游補(bǔ)》問(wèn)答中又有這樣的補(bǔ)充：“情之魔人，無(wú)形無(wú)聲，不識(shí)不知，或從悲慘而入，或從逸樂(lè)而入，或一念疑搖而入，或從所見(jiàn)聞而入?！?②在這句話(huà)中作者首先說(shuō)明了情是無(wú)形無(wú)聲、不識(shí)不知的，但走入情魔卻有可能是因?yàn)橐饽畹莫q疑或所見(jiàn)所聞。即小說(shuō)中孫悟空夢(mèng)的構(gòu)設(shè)，雖并非是真的情卻又是關(guān)乎心關(guān)乎情的。孫悟空歷情劫，是心動(dòng)、染著的過(guò)程，也是迷情、悟情的過(guò)程，許多對(duì)外物的描寫(xiě)最終都?xì)w回并指向人物的內(nèi)心。因此，本文將從夢(mèng)境的營(yíng)造和孫悟空幻夢(mèng)中的內(nèi)心變化兩個(gè)角度來(lái)探討“夢(mèng)”與“情”的關(guān)系，并將其納入更廣闊的社會(huì)語(yǔ)境揭示其現(xiàn)實(shí)的映射。

二、“夢(mèng)境”的營(yíng)造

在閱讀《西游補(bǔ)》時(shí)首先帶給讀者的是“目艷”之感，讀者的眼睛像是在看一個(gè)萬(wàn)花筒，夢(mèng)境世界的色彩絢麗得令人眩暈。從第一回唐僧的百家衣再至第十五回的五色旗亂，整部小說(shuō)由顏色開(kāi)始又以顏色結(jié)束。而《西游補(bǔ)》中對(duì)外界顏色和事物的描寫(xiě)采用了大量而無(wú)節(jié)制的鋪陳，光是在唐僧百家衣處的描寫(xiě)就羅列出了25種顏色，而之后在萬(wàn)鏡樓中對(duì)鏡子的花式也羅列了27種，另外對(duì)綠袍判官、黃巾判官、紅須判官、白肚判官、玄面判官各式判官衣著的盡數(shù)陳列足以見(jiàn)得作者用何等鋪灑的筆墨和書(shū)寫(xiě)的耐心來(lái)描繪夢(mèng)中色彩的絢爛以及場(chǎng)景的繁復(fù)。一般來(lái)說(shuō)，過(guò)度的鋪陳和平攤式描寫(xiě)往往會(huì)讓行文變得笨重凝滯，但是作者采用了走馬觀(guān)花式的呈現(xiàn)方式，雖然能分出這些事物的類(lèi)別卻仍看不出明顯的個(gè)性，作者很少讓人物將目光聚焦在某一處，端詳凝視它，而是在精致繁密的屏風(fēng)中游走，最后只留下了最深刻的瞬時(shí)印象即顏色。這些被鋪陳的事物沒(méi)有細(xì)節(jié)，人物雖在其中卻少有駐足停留，體現(xiàn)出了夢(mèng)流動(dòng)的、無(wú)序的特質(zhì)。

同樣給人感官上沖擊的是夢(mèng)中的奇觀(guān)，夢(mèng)的詭譎在于它異于現(xiàn)實(shí)世界。《西游補(bǔ)》中的夢(mèng)境世界重疊繁復(fù)，它有著區(qū)別于三維現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空觀(guān)?！段饔窝a(bǔ)》全書(shū)共分十六回，描寫(xiě)了三層夢(mèng)境：第一層，新唐；第二層，青青世界；第三層，萬(wàn)鏡樓。而萬(wàn)鏡樓中又有頭風(fēng)世界、古人世界、未來(lái)世界和蒙瞳世界。夢(mèng)境世界是多維的且嵌套的，從一個(gè)時(shí)空可以跌落到另一個(gè)時(shí)空，鏡子、水池、暗洞都可以成為進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空的入口。而在這多重維度的時(shí)空之中，還有許多如真假新唐的出現(xiàn)、一群人浮在空中鑿天等讓人難以辨識(shí)的、充滿(mǎn)末世感的場(chǎng)面。這些陌生的時(shí)空限度和與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相背離的奇觀(guān)，給人以夢(mèng)境的難以琢磨。

再次是奇聞。奇聞是指孫悟空入情后聽(tīng)到的來(lái)自夢(mèng)境的聲音，這些聲音既包括“引路人”的轉(zhuǎn)述，也包括項(xiàng)羽說(shuō)的平話(huà)和彈詞女子唱的彈詞和新戲。首先值得注意的是孫悟空入夢(mèng)后有兩個(gè)主要的任務(wù)，一是尋找驅(qū)山鐸，二是尋找?guī)煾傅南侣洹Ｋ鳛閴?mèng)境的闖入者，往往是在何處撞見(jiàn)了什么場(chǎng)景或在何處打聽(tīng)到了什么消息才會(huì)引發(fā)下一步的動(dòng)作，如孫悟空在新唐世界時(shí)聽(tīng)到新天子詔玄奘作殺青大將軍、在掃地宮人處聽(tīng)說(shuō)了有“驅(qū)山鐸”這一法寶的存在，在鑿天人那處知曉鑿天之事的緣由以及唐僧也在青青世界的消息，又在萬(wàn)鏡樓遇到劉伯欽得知萬(wàn)鏡樓臺(tái)乃小月王所造之物等。每遇到一位引路人，他便對(duì)這個(gè)世界有多一分的把握。這說(shuō)明聽(tīng)覺(jué)也是孫悟空把握這個(gè)幻境的重要方式。但大多數(shù)引路人的出現(xiàn)就像阿拉丁神燈一樣，只能出現(xiàn)一次解答一個(gè)疑惑（甚至只是半個(gè)），繼而便像一陣青煙般消失，不再在故事中出現(xiàn)，而人物的行蹤始終是如夢(mèng)般向前流動(dòng)，不可回溯的。

在這些引路人的口中，包括彈詞女人唱的彈詞和新戲中，孫悟空的身份也在不斷地被顛覆，充滿(mǎn)了不確定性和荒誕性。孫悟空身份的顛覆是多層次的。首先在入夢(mèng)前期孫悟空的法術(shù)失效，不能再幫他喚起土地爺，也不能使他的猴毛分身，齊天大圣成了一個(gè)平庸的凡人，神圣的光環(huán)就此祛魅。而在夢(mèng)境中人的口中，孫悟空不僅變成了“殺人如草，西方一帶，殺做飛紅血路”的殺人魔頭，還做了丞相有了妻子和兒子。孫悟空自身也窮盡變換：化身虞美人、代做閻王繼而又自稱(chēng)“悟幻”。再加之孫悟空還在夢(mèng)中遇到了六耳獼猴與老去的自己，更使得孫悟空的身世和“真我”顯得撲朔迷離。此外，孫悟空聽(tīng)見(jiàn)彈詞中正在唱孫悟空自己昨日在萬(wàn)鏡樓之事，在敘事上形成了一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限模糊了，而彈詞內(nèi)容在孫悟空夢(mèng)境中則反映出夢(mèng)里夢(mèng)外、虛實(shí)間的不可把握。

三、情根與心猿

那么作者是怎么說(shuō)明情和心的關(guān)系的呢？在佛教中，眼根、耳根唯取不至境，被稱(chēng)為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，被稱(chēng)為合中知。也就是說(shuō)，若只是通過(guò)眼睛和耳朵來(lái)認(rèn)知外界，我們與外界本來(lái)就存在著間隔。而夢(mèng)中眼花繚亂的幻象與撲朔迷離的奇聞，更是讓人物感受到了這個(gè)夢(mèng)境世界的虛幻以及不可靠，也對(duì)自我的身份產(chǎn)生了疑惑和不安，而顯然借寫(xiě)夢(mèng)境之虛幻來(lái)凸顯情關(guān)乎心的主題正是作者著意之處。我們認(rèn)知外界，從而在內(nèi)心中做出真假、善惡、是非的判斷。當(dāng)我們對(duì)外界產(chǎn)生懷疑失去把握的時(shí)候，如在夢(mèng)境世界時(shí)，比起夢(mèng)境，在夢(mèng)中表現(xiàn)出的心理狀態(tài)反而顯得更為真實(shí)可靠，由此種種外物的幻象在不同程度上都指向了人物的心理和意志，也就說(shuō)明了情難無(wú)關(guān)幻境只是關(guān)心。

孫悟空在夢(mèng)境世界中常表現(xiàn)出驚駭、焦躁、愁?lèi)灥炔话驳男睦頎顟B(tài)，這正是由于無(wú)法與外界建立起可靠的聯(lián)系而產(chǎn)生的。如孫悟空看見(jiàn)新唐世界之時(shí)，難辨真假，不斷思量，一共轉(zhuǎn)念五次也未有定論，展現(xiàn)出百念交攻、六神無(wú)主的狀態(tài)。而每愈入情，孫悟空焦躁之心愈重；走出情魔時(shí)，心境則漸明，此時(shí)外界的變化對(duì)左右他的心已沒(méi)有太大的關(guān)系了。在考慮情與心的關(guān)系時(shí)，我們同樣選擇紅色這樣一個(gè)在夢(mèng)境中極具視覺(jué)沖擊力的顏色來(lái)加以闡述。

正如學(xué)者趙紅娟所言，《西游補(bǔ)》中出現(xiàn)的顏色并非只是自然色相，而是具有文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵的象征與暗示。特別是“青”與“紅”兩個(gè)顏色，學(xué)者認(rèn)為“青”和“紅”是生命力旺盛和情感欲望強(qiáng)烈的象征。③

首先三一道人評(píng)語(yǔ)：“情天每從色界入”，而最能象征色界的莫過(guò)于艷麗的顏色，以牡丹紅入情，是以“色莫艷于紅”，因而引之。紅色的出現(xiàn)，最先是在師徒二人爭(zhēng)辯牡丹花紅不紅的段落?！澳档げ患t，徒弟心紅”與《傳習(xí)錄》中“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外” ④一句似有映照。未見(jiàn)牡丹時(shí)，牡丹應(yīng)與心同在寂靜中；而看到牡丹時(shí)，因?yàn)樾膭?dòng)了有了著，所以花的顏色便明白了起來(lái)，呈現(xiàn)出艷麗的紅色。而后文萬(wàn)鏡樓中將行者綁住的紅線(xiàn)和孫悟空棒打鯖魚(yú)精變成的小和尚時(shí)，“小和尚忽然變作鯖魚(yú)尸首，口中放出紅光”，皆能說(shuō)明“紅”是對(duì)情的象征，文本中紅色的出現(xiàn)關(guān)乎心動(dòng)關(guān)乎入情，與行者的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。

除此之外，紅色的出現(xiàn)也為夢(mèng)境營(yíng)造出了血腥詭譎的氛圍，象征著外界對(duì)人物施加的無(wú)明的騷動(dòng)。越鮮艷的事物往往越危險(xiǎn)，在這個(gè)綺夢(mèng)之中，有一層壓抑的底色。作者在《西游補(bǔ)》中塑造的孫悟空形象是嗜血的。紅色在文本中除了作為情欲的象征出現(xiàn)，在其他時(shí)候往往都與打斗場(chǎng)面和流血相關(guān)?！段饔窝a(bǔ)》作為一部神魔小說(shuō)，以降妖除魔為主旨，出現(xiàn)打斗或斗法的場(chǎng)景似乎是在情理之中的，但《西游補(bǔ)》作為《西游記》的續(xù)書(shū)，在降魔環(huán)節(jié)的描寫(xiě)上已經(jīng)有了很大的不同?！段饔斡洝分袑O悟空與豬八戒和牛魔王大戰(zhàn)的場(chǎng)面一直為人稱(chēng)道，下面以孫悟空與牛魔王的打斗為例：

狠得他爆躁如雷，掣鐵棒，劈頭便打，那魔王就使扇子搧他一下，不知那大圣先前變蟭蟟蟲(chóng)入羅剎女腹中之時(shí)，將定風(fēng)丹噙在口里，不覺(jué)的咽下肚里，所以五臟皆牢，皮骨皆固，憑他怎么搧，再也搧他不動(dòng)。牛王慌了，把寶貝丟入口中，雙手輪劍就砍。那兩個(gè)在那半空中這一場(chǎng)好殺：齊天孫大圣，混世潑牛王，只為芭蕉扇，相逢各騁強(qiáng)。粗心大圣將人騙，大膽牛王把扇誆。這一個(gè)，金箍棒起無(wú)情義；那一個(gè)，雙刃青鋒有智量。大圣施威噴彩霧，牛王放潑吐毫光。齊斗勇，兩不良，咬牙銼齒氣昂昂……⑤

這大圣收了金箍棒，捻訣念咒，搖身一變，變作一個(gè)海東青，颼的一翅，鉆在云眼里，倒飛下來(lái)，落在天鵝身上，抱住頸項(xiàng)嗛眼。那牛王也知是孫行者變化，急忙抖抖翅，變作一只黃鷹，返來(lái)嗛海東青。行者又變作一個(gè)烏鳳，專(zhuān)一趕黃鷹。牛王識(shí)得，又變作一只白鶴，長(zhǎng)唳一聲，向南飛去。行者立定，抖抖翎毛，又變作一只丹鳳，高鳴一聲。（《西游記》61回豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇》） ⑥

以上的選段是孫悟空和牛魔王因爭(zhēng)奪芭蕉扇而引起的爭(zhēng)斗，在第一段中可以看出整個(gè)打斗過(guò)程充滿(mǎn)了細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，孫悟空與牛魔王在爭(zhēng)斗時(shí)有關(guān)雙方的攻勢(shì)守勢(shì)、心理狀態(tài)、使用的兵器、做出的動(dòng)作的描寫(xiě)十分的自然流暢，生動(dòng)驚險(xiǎn)。包括后面穿插的作者對(duì)這場(chǎng)打斗的評(píng)價(jià)，同樣是以活潑調(diào)侃的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)的。第二段中展現(xiàn)了孫悟空與牛魔王的神通廣大與變化無(wú)窮，以精彩的變形和想象讓讀者覺(jué)得意趣盎然。在閱讀這些打斗場(chǎng)面時(shí)，讀者的感官很容易被本就聲勢(shì)浩大的場(chǎng)面所引起的刺激感和新鮮感占據(jù)，再加之以作者信手拈來(lái)的筆調(diào)，即使段落中出現(xiàn)“搧”“砍”等動(dòng)詞，也并不覺(jué)得血腥暴力。

而在《西游補(bǔ)》中，比較有代表性的打斗殺戮場(chǎng)面有：孫悟空打殺一干春男女、孫悟空借項(xiàng)羽之刀斬下真虞美人的頭、孫悟空兼職閻王爺審判秦檜以及最后兩軍的混戰(zhàn)。在這些情節(jié)中，孫悟空的形象不再是神通廣大的，也不再是以慈悲為懷的，夢(mèng)境世界的孫悟空在鑿天人口中成了“殺人如草，西方一帶，殺做飛紅血路”的殺人魔頭。在《西游補(bǔ)》中的打斗也更像凡世的殺戮，以孫悟空假冒虞美人教唆項(xiàng)羽斬殺真虞美人為例：

項(xiàng)羽聽(tīng)罷，左手提刀，右手把戟，大喊一聲：“殺他！”跳下閣來(lái)，一徑奔到花陰榻上，斬了虞美人之頭，血淋淋拋在荷花池內(nèi)。⑦

此中虞美人只是個(gè)弱女子，自然不需憑借什么高超的神力就能將她命葬黃泉，但是作者以堪稱(chēng)白描的方式描繪了一幅極具沖擊力的畫(huà)面，以冷靜的筆調(diào)敘述一場(chǎng)血淋淋的殺戮。這個(gè)過(guò)程中孫悟空的行為也表現(xiàn)得十分耐人尋味，先是化作假虞美人教唆項(xiàng)羽殺了真虞美人，繼而又扮起瘋魔模樣要黃衣道士退妖，最后又自己好了起來(lái)，道：“我如今甚清爽，飲酒去罷。”若起初孫悟空因心中焦躁打殺一干春男女后，因?yàn)E殺無(wú)辜，害了不妖精、不強(qiáng)盜的男女長(zhǎng)幼五十人，不覺(jué)涕流眼外，尚還稱(chēng)得上心存仁慈的話(huà)，此時(shí)的孫悟空似乎已經(jīng)走火入魔到了最深。

再言孫悟空兼職閻王爺審秦檜一案，秦檜是偷宋賊，孫悟空在陰府中對(duì)秦檜用盡了酷刑，先是以六百萬(wàn)只繡花針刺遍全身，又叫小鬼掌嘴，再將秦檜拉上小刀山、碓成細(xì)粉變成百萬(wàn)螞蟻，又將他滾油海，拆開(kāi)兩翼作蜻蜓模樣。再以鐵鞭、鋸子、鐵泰山處置，施以如剮刑這般極殘忍的刑罰，卻將模糊的血肉稱(chēng)為“桃花紅粉水”，將剮刑的種類(lèi)稱(chēng)為“魚(yú)鱗樣”“冰紋樣”“雪花樣”，最后將秦檜化作一杯血酒讓小鬼喝了。作者將殺戮細(xì)化到各式各樣的肢體上的折磨，以游戲戲謔的方式將丑陋?dú)埧岬臇|西寫(xiě)得具有美感，帶給讀者一種血腥可怖之感。

這些情節(jié)中彌漫著的血腥氣味，并沒(méi)有在作者戲謔的筆墨下完全消解。但因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，孫悟空是以“報(bào)仇雪恨，尊正誅邪”為由，以懲惡揚(yáng)善的判官身份來(lái)主持這場(chǎng)正義的審判，對(duì)欺君叛國(guó)、罪行罄竹難書(shū)的秦檜的千刀萬(wàn)剮便給讀者帶來(lái)了一種極為快意的道德獲得感，從而也使孫悟空在此中表現(xiàn)出的殘酷快意合理化了。

兩處同樣是血腥殺戮的場(chǎng)面，審判秦檜較之前者甚至更為血腥殘酷，我們無(wú)法在表面上解釋這兩場(chǎng)血腥的殺戮行為究竟有何不同，但在虞美人處是墜魔而在審判秦檜處是斷情正念，前者意在妒情爭(zhēng)寵，后者意在懲惡揚(yáng)善，正是因?yàn)閷O悟空的意念發(fā)生了變化。由此觀(guān)之，作者對(duì)夢(mèng)境的種種書(shū)寫(xiě)正是依托夢(mèng)境之虛幻，來(lái)展現(xiàn)人物的感官情緒雖受外界變化的影響，但最為核心的還是人物內(nèi)心的染著，圍困孫悟空的并非是夢(mèng)魘而是心魔。

四、現(xiàn)實(shí)之“鏡”

關(guān)于《西游補(bǔ)》與原著《西游記》的關(guān)系，學(xué)界一直存在著兩種看法，一種是續(xù)書(shū)說(shuō)，一種是獨(dú)立說(shuō)。續(xù)書(shū)說(shuō)的依據(jù)主要建立在作者的創(chuàng)作意圖和內(nèi)容情節(jié)之上?！段饔窝a(bǔ)》在書(shū)名和序言里都傳遞出了這本書(shū)是《西游》補(bǔ)缺之作，可以說(shuō)為《西游記》寫(xiě)續(xù)書(shū)本就是董說(shuō)的創(chuàng)作意圖之一。而學(xué)者趙紅娟則是從《西游補(bǔ)》對(duì)《西游記》內(nèi)容的縈帶、主題的繼承、情節(jié)構(gòu)思的關(guān)聯(lián)等角度抽絲剝繭了《西游補(bǔ)》與原著《西游記》的內(nèi)在關(guān)系，尤其指出《西游補(bǔ)》對(duì)《西游記》中所蘊(yùn)含的佛教“明心見(jiàn)性”與儒家心學(xué)“求放心”思想的繼承。⑧另一種看法則認(rèn)為《西游補(bǔ)》只是借用了《西游記》中的人物情節(jié)為引，而內(nèi)容旨趣實(shí)則已經(jīng)脫離了原著，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)隱喻特性，從而成了一部獨(dú)立完整的作品。

然而，即使《西游記》中的孫悟空也經(jīng)歷了“心猿歸正”的過(guò)程，兩部作品中的孫悟空形象以及風(fēng)格氛圍卻全然不同。后者輕松戲謔，讀起來(lái)趣味盎然、異彩紛呈，而《西游補(bǔ)》卻在紛繁的夢(mèng)境中傳遞出無(wú)名的焦慮和殘酷的冷意。正如前面提及的兩個(gè)殺戮畫(huà)面，同樣兩場(chǎng)血腥殺戮，為何在虞美人前是墜魔，而在審判秦檜之處是斷情正念？為何紅色在《西游補(bǔ)》中除了“情”的隱喻還在行文之間傳遞出一種血腥的暗示？這些問(wèn)題一方面揭示了《西游補(bǔ)》對(duì)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已”的心學(xué)主旨繼承，另一方面卻為讀者留下了超出夢(mèng)境世界之外的疑問(wèn)。《西游補(bǔ)》中的無(wú)名焦慮究竟從何而來(lái)？作者又為何會(huì)安排孫行者審判反賊秦檜？顯然，這已不是游歷在夢(mèng)中的孫行者能回答的問(wèn)題，而唯有深入到作者所處的社會(huì)環(huán)境和內(nèi)心世界才能探知。

公元1644年在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的意義，明朝的終結(jié)和清朝的入主都發(fā)生在這一年。而《西游補(bǔ)》成書(shū)約在崇禎十三年（1640年），正值明清兩朝更迭，明朝大廈將傾不遠(yuǎn)。明朝北方皇太極覬覦中原不斷進(jìn)犯，而朝廷貪污腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，各黨派之間的斗爭(zhēng)此起彼伏，民族興亡、家國(guó)興衰、人生哀樂(lè)在個(gè)時(shí)間段劇烈地顯化。面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患、世風(fēng)愈下的明朝社會(huì)，《西游補(bǔ)》可以說(shuō)是作為亡國(guó)目擊者的董說(shuō)痛苦、憤懣、無(wú)奈情緒的痛快宣泄，展露出一種山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓的壓抑氛圍。黃人在其《小說(shuō)小話(huà)》中認(rèn)為《西游補(bǔ)》是董說(shuō)“身丁陸沉之禍，不得已遁為詭誕，借孫悟空以自寫(xiě)其生平之歷史”。⑨孫行者其實(shí)就是董行者，孫悟空在夢(mèng)中展現(xiàn)出的焦躁、煩悶的狀態(tài)也是董說(shuō)基于時(shí)局的情感體驗(yàn)，董說(shuō)正是借孫行者在夢(mèng)中的一番游歷來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心。夢(mèng)中荒誕詭異的奇觀(guān)奇聞奇景，也如明鏡一般映射出作者在“易代”之際焦慮而寄身空幻的人生況味。

傳統(tǒng)的忠君傳統(tǒng)與愛(ài)國(guó)精神往往是一體兩面的，面對(duì)天下之變，君臣父子相失而永訣，明朝文人遺民普遍有著至恨至痛之情，這一點(diǎn)在《西游補(bǔ)》之中也有具體的體現(xiàn)。第二回里孫行者見(jiàn)綠錦旗上寫(xiě)著“大唐新天子太宗三十八代孫中興皇帝”暗道一月?lián)Q一個(gè)皇帝，是在用只管在“眠仙閣”與傾國(guó)夫人風(fēng)流快活的醉天子來(lái)譏諷明末的統(tǒng)治者。董說(shuō)寫(xiě)到這里，感嘆道：“到如今，宮殿去了，美人去了，皇帝去了”，三個(gè)“去了”惻然可思；而入鏡中世界是對(duì)科舉制的諷刺，“紗帽文章”暗諷天下文士胸中無(wú)物只為升官做呆板文章。古人世界的秦始皇，今人世界的項(xiàng)羽，未來(lái)世界審判惡人秦檜，帝王將相輪番登場(chǎng)，孫行者在這夢(mèng)中夢(mèng)、樓中樓、鏡中鏡中體驗(yàn)著“思?jí)簟薄柏瑝?mèng)”與“懼夢(mèng)”，實(shí)則是作者借眼前之景和行者內(nèi)心之種種感受寄托自身的政治理想和向往。

因此，對(duì)賣(mài)國(guó)求榮的秦檜施以酷刑因?yàn)樗劬褔?guó)，對(duì)大英雄岳飛的贊頌實(shí)際上流露的是董說(shuō)強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)民族悲劇命運(yùn)痛苦的預(yù)感。而再回過(guò)頭來(lái)談紅色，所謂“牡丹不紅，徒弟心紅”，其實(shí)心乎朱赤者，不只是大圣，更是董說(shuō)。董說(shuō)借掃地宮人之口說(shuō)出的“天子庶人，同歸無(wú)有；皇妃村女，共化青塵！”既是作者對(duì)強(qiáng)弩之末的時(shí)局生出的強(qiáng)烈幻滅之感，也是作者對(duì)搖搖欲墜的山河袒露的無(wú)限的痛惜與無(wú)奈。

五、結(jié)語(yǔ)

《西游補(bǔ)》中與血色相關(guān)的打斗共有四處，自孫悟空打殺春男女至五色旗亂灑下的荔枝血色，這種猩紅詭異的壓抑感貫穿在整個(gè)故事中。孫悟空因見(jiàn)到牡丹花紅多生出了一個(gè)意頭動(dòng)了情念、生了妄想，由此更入情中；而在化身虞美人時(shí)入情魔最深；再至化身閻王審秦檜時(shí)斷情正念，心智漸明；再至五色旗亂、滿(mǎn)地荔枝紅血，孫悟空在打斗中被虛空主人喊住終悟幻境之空。從絢麗的顏色、詭譎的奇景再到似真似幻的奇聞，夢(mèng)境混亂而虛幻，而孫悟空卻經(jīng)歷了從無(wú)主無(wú)張到逐漸有了主張?jiān)僦磷詈髪^力反抗的過(guò)程。夢(mèng)境是虛是幻，而唯有正心才是悟道出情的不二法門(mén)。由此觀(guān)之，作者的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)正是依托夢(mèng)境之虛幻，來(lái)講魔是心魔，而情只關(guān)心，而這也從潛意識(shí)層面映射出了作者的現(xiàn)實(shí)焦慮以及在家國(guó)之業(yè)上有所作為的渴望。

注釋?zhuān)?/p>

①（清）董說(shuō)：《西游補(bǔ)》，上海古籍出版社1983年版，第53頁(yè)。

②（清）董說(shuō)：《西游補(bǔ)》，上海古籍出版社1983年版，第1頁(yè)。

③趙紅娟：《補(bǔ)天石·鏡子·顏色——試論〈西游補(bǔ)〉與〈紅樓夢(mèng)〉的象征意象》，《浙江學(xué)刊》2013年第3期，第91-98頁(yè)。

④（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京時(shí)代華文書(shū)局2014年版，第233頁(yè)。

⑤（明）吳承恩：《西游記》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版，595頁(yè)。

⑥（明）吳承恩：《西游記》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版，第598-599頁(yè)。

⑦（清）董說(shuō)：《西游補(bǔ)》，上海古籍出版社1983年版，第25頁(yè)。

⑧趙紅娟：《〈西游補(bǔ)〉與〈西游記〉關(guān)系新探》，《浙江學(xué)刊》2006年第4期，第96-100頁(yè)。

⑨朱一玄、劉毓忱：《〈西游記〉資料匯編》，中州書(shū)畫(huà)社1983年版，第328頁(yè)。

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