非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音保護(hù)創(chuàng)新

摘要：四川清音是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，正面臨著傳承人斷層、社會生存壓力加大、觀眾群體萎縮、傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代審美的碰撞等問題。為了對四川清音進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，需要采取建立完善的傳承體系，強(qiáng)化政策支持與資金投入，整合社會資源以及強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的策略來鞏固發(fā)展的基礎(chǔ)。同時在創(chuàng)新的指導(dǎo)下，從藝術(shù)形式的整合、表演內(nèi)容的改編、傳播渠道的擴(kuò)展以及數(shù)字化技術(shù)的運用等方面為四川清音保護(hù)與開發(fā)注入新的動力。從非遺的角度來看，四川清音傳承和創(chuàng)新既是一種文化延續(xù)，也是它融入現(xiàn)代社會的一種重要方式。

關(guān)鍵詞：四川清音；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；傳承創(chuàng)新

四川清音是四川具有地方特色的藝術(shù)形式之一，因其旋律優(yōu)美、表現(xiàn)力細(xì)膩、文化內(nèi)涵豐富而在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。但在現(xiàn)代社會急劇變化的今天，四川清音正面臨著傳承人斷層、表演市場萎縮及傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代審美觀念碰撞的諸多挑戰(zhàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性得以保留的前提下如何創(chuàng)新發(fā)展已成為一個亟待解決的重要問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音面臨的保護(hù)挑戰(zhàn)

（一）傳承人斷層問題

四川清音傳承主要依靠口傳心授的方式，而傳統(tǒng)師徒模式則在歷史的長河中保證了其藝術(shù)形式上的純正性和連續(xù)性。但現(xiàn)代社會職業(yè)選擇與生活方式多樣化使樂于參與清音表演的人急劇減少，造成傳承人斷層現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。一方面，傳承人出現(xiàn)老齡化傾向，一些高齡藝術(shù)家漸漸退出歷史舞臺，帶走了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝；另一方面，年輕一代對于清音的愛好也逐漸降低，因為收入不高，社會認(rèn)可度不夠，更有一些年輕人很難把清音作為一種職業(yè)選擇來看待。另外，新時期傳統(tǒng)師徒傳承模式面臨著制度性缺失、培養(yǎng)機(jī)制不健全、政策支持不到位等問題，使得技藝系統(tǒng)性教學(xué)難以為繼。更嚴(yán)重的是，一些傳承人對技藝傳授創(chuàng)新意識不強(qiáng)，仍然沿用太過傳統(tǒng)的模式，很難吸引下一代學(xué)生去學(xué)習(xí)高深的藝術(shù)技法[1]。

（二）現(xiàn)代社會中的生存壓力

在現(xiàn)代社會快速城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，四川清音藝術(shù)家生存環(huán)境不斷惡化。清音這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在表演收入上和現(xiàn)代職業(yè)很不相稱，很難維持正常生活開銷。很多做清音的藝術(shù)家都必須兼職做別的事業(yè)，甚至徹底拋棄清音而去尋找其他收入。這一現(xiàn)象，使清音技藝傳承與創(chuàng)新的動力大大減弱。與此同時，文化消費市場的改變又進(jìn)一步強(qiáng)化清音藝術(shù)被邊緣化的程度。在目前娛樂方式的多元化環(huán)境下，清音這一要求受眾具有高度藝術(shù)修養(yǎng)、專注力強(qiáng)的表演形式很難與快節(jié)奏現(xiàn)代文化產(chǎn)品抗衡。微薄的票房收入使清音表演市場價值漸趨邊緣化。另外，社會對非遺保護(hù)經(jīng)費投入的有限性，使得很多清音藝術(shù)家的創(chuàng)作與演出缺少穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支撐，清音演出場地、服飾、樂器等基礎(chǔ)設(shè)施難以保證。

（三）觀眾群體縮小的困境

四川清音要生存，要發(fā)展，就必須依靠受眾。但它在最近幾年受眾范圍明顯萎縮，成為限制清音發(fā)展最主要的難題之一。一是清音受眾群體多為中老年人，這一群體逐步老齡化、數(shù)量下降使清音藝術(shù)受眾基礎(chǔ)日益弱化，且青年受眾因?qū)鹘y(tǒng)文化認(rèn)知不足，對清音藝術(shù)的關(guān)注度不高，形成了受眾群體的代際斷層。二是清音內(nèi)容在表現(xiàn)形式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代觀眾的審美需求。清音具有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、唱腔細(xì)膩等特點，但是對習(xí)慣快節(jié)奏、感官刺激的現(xiàn)代觀眾而言，節(jié)奏較慢，表演形式高度程式化是很難產(chǎn)生共鳴的。另外，清音的很多傳統(tǒng)主題，如歷史故事、民間傳說等，對現(xiàn)代觀眾來說缺乏足夠的吸引力，這進(jìn)一步導(dǎo)致了觀眾數(shù)量的減少。

（四）傳統(tǒng)表演形式與現(xiàn)代審美的沖突

四川清音傳統(tǒng)表演形式根植于我國古代戲曲與民間文化，在唱腔，旋律及表演風(fēng)格等方面有著深厚的歷史文化底蘊。但這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會受眾不斷改變的審美需求存在明顯矛盾。一方面，清音在表演形式上講究慢板精致的旋律與繁復(fù)的唱腔技藝，而現(xiàn)代觀眾則偏好節(jié)奏輕快、節(jié)奏感更強(qiáng)的藝術(shù)形式，這使得清音的傳統(tǒng)演出很難引起主流觀眾的關(guān)注。另一方面，清音在傳統(tǒng)服飾、化妝以及舞臺布景等方面往往比較單一，缺少現(xiàn)代藝術(shù)舞臺所共有的視覺沖擊力及動態(tài)效果，未能滿足受眾對審美多樣性與創(chuàng)新性的需求，導(dǎo)致清音的形式吸引力逐漸減弱。同時，清音還具有敘事性和內(nèi)容深刻等特征，然而在現(xiàn)代社會，受眾更加青睞于劇情簡練和娛樂性較強(qiáng)的文化產(chǎn)品，使得清音的傳統(tǒng)內(nèi)容呈現(xiàn)方式很難符合現(xiàn)代受眾的審美習(xí)慣[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音的保護(hù)策略

（一）建立健全的傳承體系

鑒于四川清音傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，所以應(yīng)該建立一個由政府主導(dǎo)、多主體共同參與的系統(tǒng)化傳承機(jī)制。一是有必要通過落實非遺代表性傳承人的遴選與確認(rèn)機(jī)制，把技藝精湛的清音表演者列入名錄并得到政策與經(jīng)費扶持。例如，四川清音傳承人梁梅被認(rèn)定為國家級非遺傳承人，通過政府資金支持，她在成都設(shè)立清音傳承基地，為培養(yǎng)新生代表演者提供了平臺。二是要建立分層次多渠道教育體系。在大學(xué)及中小學(xué)中設(shè)置與四川清音有關(guān)的課程，如四川師范大學(xué)已經(jīng)設(shè)置清音課程并把清音技藝融入藝術(shù)教育中。另外，還可聯(lián)合職業(yè)教育機(jī)構(gòu)設(shè)立清音表演專業(yè)給產(chǎn)業(yè)帶來職業(yè)化傳承力量。與此同時，以清音工作站為載體的社區(qū)傳承活動借助基層文化館、鄉(xiāng)村文化站等宣傳清音的基本知識與技藝，從而吸引更多的普通人加入傳承的行列。

（二）加強(qiáng)政府政策支持和資金投入

針對四川清音保護(hù)問題，需要強(qiáng)化政策保障與資金投入，為清音創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。一是需要健全我國無形文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系。地方政府可以以國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為依據(jù)制定四川清音專項保護(hù)規(guī)定，并明確有關(guān)部門職責(zé)分工。如四川省以《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》的形式把四川清音作為重點保護(hù)項目并為之后的政策扶持提供法律依據(jù)。二是以財政支持為重點。政府需要在實踐中建立專項資金來扶持清音傳承與普及活動。舉例來說，四川省文化廳每年都會撥出資金來支持如“非遺進(jìn)校園”和“清音巡演”等多個項目，這不僅提升了清音在社會上的影響力，同時也為其傳承者提供了必要的經(jīng)濟(jì)支持。另外，還可嘗試?yán)谜蜕鐣Y本的合作方式，鼓勵公司以贊助、公益基金的方式參與清音保護(hù)工作，并形成多元化的資金來源[2]。

（三）整合社會資源，形成多方參與機(jī)制

四川清音是一種具有鮮明區(qū)域特色的文化藝術(shù)，對四川清音的保護(hù)要超越政府單一主導(dǎo)的傳統(tǒng)模式，建立起政府、企業(yè)、社會組織、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及公眾等多主體共同合作的參與機(jī)制。一是企業(yè)參與是不可忽視的力量。通過文化企業(yè)投資與市場化運作能夠促進(jìn)清音創(chuàng)新傳播。比如，由四川本土企業(yè)“五糧液”主辦的清音主題跨界音樂會在擴(kuò)大清音社會影響力的同時也吸引著青年觀眾群體。二是社會組織所扮演的角色不容忽視。非遺保護(hù)協(xié)會及民間文化組織可以采取組織清音講座、公益活動及藝術(shù)節(jié)的方式來激發(fā)大眾的參與積極性。如成都清音文化協(xié)會曾多次舉辦四川清音進(jìn)社區(qū)活動，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)居民生活，提高清音在社會上的認(rèn)知度及群眾參與度。另外，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給清音的保護(hù)帶來新機(jī)遇，通過與鄉(xiāng)村文化建設(shè)相結(jié)合，把清音納入當(dāng)?shù)芈糜巍⒐?jié)慶活動中，讓清音在鄉(xiāng)村振興中能有一個全新的空間。廣泛的公眾參與也是必不可少的。通過網(wǎng)絡(luò)平臺召集清音保護(hù)志愿者以吸引有志于傳統(tǒng)文化的年輕人加入傳承。如以專題為內(nèi)容的微信公眾號、小紅書賬號等，都在通過互動活動普及四川清音相關(guān)知識。

（四）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，提高理論支撐

目前，以四川清音為對象的系統(tǒng)性研究還顯欠缺，亟待從多學(xué)科視角加大研究力度并建構(gòu)綜合理論體系。一是要重視文獻(xiàn)資料的搜集與整理。四川大學(xué)等院校近年牽頭開展了許多清音田野調(diào)查課題，對老一代清音藝人表演技巧及劇目進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，為下文提供了有價值的研究素材。二是學(xué)術(shù)研究需要從歷史、藝術(shù)與文化傳播等維度進(jìn)行。通過對清音歷史淵源及藝術(shù)特征的梳理，能夠更加深入地揭示清音文化內(nèi)涵。如四川藝術(shù)研究院推出的《四川清音藝術(shù)史研究》一書，對清代至民國時期清音的沿革進(jìn)行系統(tǒng)論述，以期對近代清音的保護(hù)工作起到一定的歷史借鑒作用。另外，我們需要結(jié)合現(xiàn)代審美來研究怎樣把清音融入當(dāng)代的音樂、戲劇以及其他的藝術(shù)形式中，從而在理論上進(jìn)行指導(dǎo)和創(chuàng)新[3]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音創(chuàng)新發(fā)展方向

（一）藝術(shù)形式的創(chuàng)新融合

在保留傳統(tǒng)藝術(shù)核心要素的前提下，將現(xiàn)代藝術(shù)形式融入其中，能夠更好地滿足當(dāng)代審美需求。如四川清音融入交響樂已經(jīng)初見成效。2018年成都交響樂團(tuán)攜手四川清音傳人梁梅推出交響樂版本清音演出——《清音新韻》。該劇融合了傳統(tǒng)清音輕柔的旋律和交響樂恢宏的音效，在擴(kuò)大清音表現(xiàn)力的同時還能吸引更多的年輕觀眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注。另外，清音等地方戲曲及現(xiàn)代表演形式跨界的嘗試值得提倡。如川劇與清音在舞臺劇《川音傳奇》的藝術(shù)融合上取得成功。川劇動感的肢體表演和清音精致的唱腔相得益彰，表現(xiàn)出濃郁的視聽效果。通過多種藝術(shù)門類有機(jī)融合，四川清音可以突破傳統(tǒng)表演限制，納入更多元化藝術(shù)表達(dá)體系。創(chuàng)新融合也可擴(kuò)展到國際文化交流等活動中。通過融入世界音樂元素，清音表現(xiàn)形式能夠打破地域限制并提升國際傳播力。

（二）表演內(nèi)容的現(xiàn)代化改編

傳統(tǒng)四川清音內(nèi)容多為敘事性民間故事和歷史題材，而現(xiàn)代社會這些主題很難產(chǎn)生廣泛的反響。在此背景下，現(xiàn)代化改編就成了清音在內(nèi)容創(chuàng)新上的一個重要取向。第一，可在清音作品中加入現(xiàn)代生活題材。如成都清音藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的《幸福新生活》，將清音和社區(qū)居民日常生活中的故事相結(jié)合，以輕松詼諧的唱詞、接地氣的劇情拉近聽眾與清音之間的關(guān)系，獲得極好的聲譽。第二，對經(jīng)典作品進(jìn)行再創(chuàng)作與再演繹同樣是一種重要的策略。如將傳統(tǒng)清音曲目《三國演義·草船借箭》改編為比較符合當(dāng)代舞臺需要的短篇清音劇后，去繁化簡，情節(jié)設(shè)計使觀眾更注重唱腔的藝術(shù)表達(dá)，提高作品可傳播性。另外，還可嘗試把清音的內(nèi)容同當(dāng)代社會的熱點相結(jié)合，如環(huán)保、公益等題材，讓清音作品除了娛樂以外還能產(chǎn)生教育意義以及社會影響力。現(xiàn)代化改編也需要關(guān)注清音語言更新問題。因四川清音多用方言傳唱，流傳到全國各地有語言理解障礙。適當(dāng)增加普通話唱段或者利用字幕形式強(qiáng)化受眾理解能力有助于清音打破語言壁壘[4]。

（三）傳播渠道的多元化拓展

傳播渠道多元化拓展，是清音向更大市場發(fā)展的一個重要革新方向。近年來，新媒體平臺已經(jīng)成為清音傳播中的一種重要方式。比如，四川清音的傳人在抖音、B站這些短視頻平臺推出清音表演的視頻，其中部分熱門視頻的播放量高達(dá)上百萬，引起眾多年輕觀眾的關(guān)注。這一數(shù)字化傳播形式在提高清音關(guān)注度的同時，還推動清音跨區(qū)域傳播。與此同時，清音還能借助文旅融合進(jìn)行場景化傳播。四川多地嘗試把清音表演納入旅游項目，如在都江堰風(fēng)景區(qū)內(nèi)，游客可在實景舞臺上欣賞清音表演，文化體驗感得到進(jìn)一步提升。另外，清音表演已融入成都國際非遺節(jié)、四川音樂節(jié)等重大文化活動中，并以其他藝術(shù)形式的聯(lián)合展示來擴(kuò)大傳播的影響力[5]。

（四）數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)和傳播中的應(yīng)用

從保護(hù)的角度來看，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)η逡舯硌葸M(jìn)行全方位的記錄與歸檔。以成都清音數(shù)字化保護(hù)中心為例，它采用高精度錄音設(shè)備以及3D成像技術(shù)對清音唱腔、樂器演奏以及表演場景等進(jìn)行完整保留，從而為后世的學(xué)習(xí)與研究提供翔實的素材。同時，對數(shù)字化檔案進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析可以找出清音藝術(shù)潛在的規(guī)律，為進(jìn)一步理論研究提供幫助。在傳播的領(lǐng)域中，利用虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實的技術(shù)，觀眾可以深入地感受到清音表演的魅力。比如，四川某企業(yè)研發(fā)出清音VR體驗方案，讓觀眾在清音演出場景中通過穿戴器材體驗傳統(tǒng)藝術(shù)蘊含的韻味。這一技術(shù)手段在增強(qiáng)受眾興趣的同時，為清音教育與普及提供了一種全新可能。

四、結(jié)束語

四川清音是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它不僅承載著博大精深的歷史和文化，而且還面臨現(xiàn)代社會帶來的諸多影響。通過完善傳承體系，強(qiáng)化社會資源整合以及促進(jìn)學(xué)術(shù)研究等措施，可使四川清音保護(hù)走向規(guī)范化與科學(xué)化。同時，創(chuàng)新性地融入現(xiàn)代審美和技術(shù)手段也會給它帶來新的生機(jī)和活力。保護(hù)和開發(fā)四川清音，既尊重傳統(tǒng)文化，又守護(hù)文化多樣性，有利于中華文化不斷繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭云思，秦羽.雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下成渝跨區(qū)域文化資源的開發(fā)利用研究——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].四川戲劇，2020，（10）：189-192.

[3]溫志航.落紅不是無情物化作春泥更護(hù)花——記國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川清音傳承人肖順瑜[J].曲藝，2020，（07）：28-31.

[4]劉晴.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川清音”在重慶市沙坪壩兒童藝術(shù)學(xué)校的傳承現(xiàn)狀[D].重慶大學(xué)，2020.

[5]鄧敏，楊小維.四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角[J].北方音樂，2019，39（01）：34-35.

作者簡介：鄒筱丹（1979-），女，重慶人，碩士研究生，教授，從事民族聲樂研究。