論王韜“恃商為本” 的工藝思想

【摘要】王韜是我國近代早期維新派思想體系的理論家之一。作為一名傳統(tǒng)的儒學(xué)者，處于鴉片戰(zhàn)爭風(fēng)云際會(huì)的王韜獲得了更多了解世界局勢的機(jī)會(huì)，從對西方社會(huì)的鄙夷到工藝技術(shù)的倡導(dǎo)，加上他的自身經(jīng)歷與近代中國的坎坷發(fā)展歷程極為相似，使他成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型代表人物。他身體力行，為推動(dòng)19世紀(jì)后近代中國幾十年改革發(fā)揮了積極作用。他最早意識(shí)到中國工藝技術(shù)改革的重要性，堅(jiān)持“恃商為本”的工藝思想。在他的著作《弢園文錄外編》中曾反復(fù)提及學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，以抵御外來工商業(yè)侵略的觀點(diǎn)。王韜通過泰西之行了解到西方富強(qiáng)的原因，由此提出一系列工藝教育思想和技術(shù)改革措施，成為“工商社會(huì)的鼓吹手”，為之后興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的嚆矢。

【關(guān)鍵詞】王韜；工藝技術(shù)；恃商為本；工藝思想

鴉片戰(zhàn)爭后，新興資本主義列強(qiáng)入侵中國，伴隨著洋貨商品在商業(yè)領(lǐng)域?qū)χ袊袌龅臎_擊，使得王韜一類的先進(jìn)知識(shí)分子感受到了西方的威脅。國內(nèi)仍充斥著“天朝大國”的觀念，思想上，受儒道影響，中國工藝觀念持“重農(nóng)抑商”“重道輕技”態(tài)度，傳統(tǒng)工藝處于“無為”狀態(tài)；軍事上，西人“槍炮之精也，船艦之堅(jiān)也”，而中國武器仍以刀、槍、戈為主，特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗讓王韜意識(shí)到軍事設(shè)備的落后，使得國家備受屈辱。中國民族工藝以手工作坊式生產(chǎn)為主，與西人的機(jī)器生產(chǎn)——從效率、技術(shù)等角度都難以與之匹敵，嚴(yán)重沖擊著中國的本土經(jīng)濟(jì)和民族工商業(yè)，中國傳統(tǒng)工藝發(fā)展異常艱難。王韜集政治家、思想家于一身，是中國近代第一個(gè)深入了解西方國家的思想者之一。在面臨傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代工藝轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，王韜力求學(xué)習(xí)西法，引入西式教育模式，從經(jīng)濟(jì)、教育、人才等多角度思考，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)，為晚清發(fā)展工藝救國做了深入闡釋。

一、技術(shù)益國：認(rèn)識(shí)西方先進(jìn)技術(shù)及商戰(zhàn)思想的萌芽

王韜自小熟讀儒家經(jīng)書，希望有朝一日考取功名，能修身治國平天下，經(jīng)歷幾次考試之后卻名落孫山。后又因生計(jì)所迫，接受了傳教士麥都思（WalterHenryMedhurst）的邀請來到上海從事翻譯工作。由于所處“西學(xué)，西人，西器”的大環(huán)境下，王韜得以接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)文化，且讓他對當(dāng)時(shí)的中外形勢有一定了解。

19世紀(jì)后半葉所發(fā)生的一系列喪權(quán)辱國的事件，使部分國人將關(guān)注內(nèi)部危機(jī)轉(zhuǎn)為關(guān)注外部威脅[1]，其中也包括王韜在內(nèi)。1859年，王韜給在朝廷做官的朋友周弢甫寫信，多次提到要注意練兵、制艦、造槍炮、肄習(xí)語言文字等。此時(shí)的王韜意識(shí)到：西方軍事力量強(qiáng)大得益于技術(shù)的先進(jìn)，其戰(zhàn)艦、武器“式樣日新，制造之巧，防守?？?，不啻金城湯池”[2]。在討伐華東地區(qū)太平天國的叛亂失敗后，此時(shí)王韜將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到長期的西方挑戰(zhàn)。[3]1865年，代為朋友（黃勝）給李鴻章的上書中，能明顯感受到王韜的思想轉(zhuǎn)變。信的內(nèi)容主要是恢復(fù)戰(zhàn)前穩(wěn)定的相關(guān)建議。王韜從生產(chǎn)力的角度，提倡制造西方式的農(nóng)業(yè)機(jī)械和紡織機(jī)器，將現(xiàn)代器械應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，并敦促認(rèn)識(shí)其具有商業(yè)價(jià)值的火車、輪船等現(xiàn)代器械，并著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)變對商人的態(tài)度。由此，王韜將目光從軍事的關(guān)注延展到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面。在他看來，西方國家來中國的最大目的就是獲利。假如中國也使用機(jī)器生產(chǎn)商品與西方進(jìn)行商戰(zhàn)，“不知西人以有利而來者，安知不以無利而去？機(jī)器既設(shè)，貨出必多，波畢既栽，煙來畢賤。彼之利藪且為我所奪矣，何慮之有？”[4]

在這封信中，他強(qiáng)調(diào)“握利權(quán)、樹國威”，必須與西方國家進(jìn)行商品競爭，而只有“師其所長”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，才能與其更好地進(jìn)行商戰(zhàn)。

1870年3月，西歐之旅使王韜深刻體會(huì)到各國科學(xué)技術(shù)，器藝技巧，百出不窮，西方富強(qiáng)乃是立足于“日競新奇巧異之藝”“商賈之際幾遍天下”的基礎(chǔ)之上。顯然，王韜是贊成技術(shù)革命的，若充分利用西方的現(xiàn)代“器藝”，中國將迎來新的變局。

儒學(xué)出身的王韜堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，但王韜從當(dāng)時(shí)的中外狀況、外夷對中國的態(tài)度等，看到了中國的被動(dòng)局面和科學(xué)技術(shù)落后等問題。在這危難時(shí)代之下，技術(shù)革命成為增強(qiáng)國力、與外國抗衡，保存中華民族主體價(jià)值的必然選擇。

二、游歷西歐：認(rèn)識(shí)工藝技術(shù)為各國富強(qiáng)帶來的

重要性

由于王韜與太平天國的“曖昧”關(guān)系，迫使他離開中國。同時(shí)接受了傳教士漢學(xué)家理雅各（JamesLegge）的邀請，開始了他的泰西之旅。他把自己游歷西歐的所見所感賦予感性的筆觸記錄在《漫游隨錄》里，以從容甚至相當(dāng)先鋒的姿態(tài)講述西方的器物文化與制度文明之間的關(guān)系。在《漫游隨錄》專辟了《制造精奇》一節(jié)，“從制度、學(xué)問以及發(fā)展歷程對西方現(xiàn)代工業(yè)文明作了理性的歸納，追溯西洋器物發(fā)達(dá)背后的支配性力量”[5]。

法國是王韜考察的第一個(gè)歐洲發(fā)達(dá)國家。在旅行中，他注意到法國的交通十分便利，感嘆“輪車之迅捷，真如彪飛電邁矣”[6]?；疖嚥粌H為人民帶來就業(yè)機(jī)會(huì)，其運(yùn)貨能力還加速了城鄉(xiāng)之間的商品流通，促進(jìn)商貿(mào)交流，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。法國還是一個(gè)文化和藝術(shù)氛圍極強(qiáng)的國家，政府重視教育，為大眾建設(shè)了公共圖書館、博物館。另外，對工藝制造陳設(shè)有專門的展示，發(fā)明創(chuàng)造給予文憑，更有法律保護(hù)，聲令他人不可仿造。國家的重視和政策的保護(hù)由此催生人們對發(fā)明制造的積極性。

初到英國，王韜震撼于英國的繁盛與富庶。經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，英國注重實(shí)學(xué)，即氣學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等各方面科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，并開設(shè)藝校，培養(yǎng)技術(shù)人才。政府對工藝學(xué)院的建設(shè)和教育給予財(cái)政上的支持，通過舉辦工藝博覽會(huì)為技術(shù)人才提供舞臺(tái)，為工藝技術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。王韜在《制造精奇》開篇里指出，英國之所以能制造出“窮其精微”的器物，乃是“國家有以鼓舞而裁成，而官隱為之助也”。社會(huì)風(fēng)氣對工藝發(fā)展的大力傳揚(yáng)，使得英國發(fā)明制造之風(fēng)盛行。

王韜還將視野轉(zhuǎn)向了東亞的日本。日本是后起之秀，自明治維新以來，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，提高了國家整體實(shí)力，并研究外來貨物及工藝技術(shù)，以輔助發(fā)展本國的商務(wù)經(jīng)濟(jì)。在考察期間，王韜在一位友人的陪同下參觀了大火柴廠，生產(chǎn)方式主要以機(jī)器運(yùn)作，其產(chǎn)品不僅滿足日本國內(nèi)的需求，還外銷參與國際商品競爭。同時(shí)日本新建了許多圖書館、博物館，收藏之物包括西方優(yōu)秀器物、日本人自己研發(fā)的工藝技術(shù)以及由此編書成冊的技術(shù)文獻(xiàn)等，被稱為“奇巧瑰異之物”。

在考察英、法、日對工藝技術(shù)發(fā)展所采取的措施之后，王韜呼吁學(xué)習(xí)西方教育模式，培養(yǎng)專門技術(shù)人才，以強(qiáng)盛國家工商業(yè)；其次，強(qiáng)調(diào)提高工藝在社會(huì)中的地位，工藝是國家商業(yè)發(fā)展的首要前提。王韜分析了西方對工藝發(fā)展的策略，認(rèn)識(shí)到工藝技術(shù)同國家富強(qiáng)、人民富裕之間密不可分的關(guān)系，指出學(xué)習(xí)各國先進(jìn)的技術(shù)對發(fā)展國力的重要作用。

三、重技救國：倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方工藝技術(shù)

如上所述，王韜清醒地意識(shí)到要想救國富強(qiáng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有賴于先進(jìn)的工藝技術(shù)，由此倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方。其工藝思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝成于學(xué)，格物致知

王韜提倡效仿西式教育，設(shè)立學(xué)校，增設(shè)藝學(xué)，即“輿學(xué)、格致、天算、律例等”等基礎(chǔ)知識(shí)。格致和天算能為機(jī)器造物提供需求，二者皆是學(xué)習(xí)技術(shù)的基礎(chǔ)性學(xué)科。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，清政府購買了大量西式武器，假使懂得基本的制造原理，便可在機(jī)器損害之時(shí)及時(shí)修復(fù)。同時(shí)，若掌握了西方工藝基本知識(shí)，并研究機(jī)械的工作原理則能“仿照”西方機(jī)器，還可根據(jù)外國人的需求、興趣、標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明創(chuàng)造新的產(chǎn)品。為了更好地學(xué)習(xí)技術(shù)，王韜倡言仿照西方修建圖書館——“惟書籍一物，造物厄之為尤甚?！盵7]針對不同的實(shí)學(xué)分類，即包括機(jī)器、格致、槍炮、舟車等工藝類專業(yè)，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)編輯成書籍，為學(xué)習(xí)工藝提供知識(shí)保障。

（二）培養(yǎng)人才，設(shè)立藝院

在王韜看來，衡量一個(gè)國家的強(qiáng)盛與人才的興盛是分不開的。前文提到，西方國家強(qiáng)大有賴于工商業(yè)的強(qiáng)大，而工商業(yè)的發(fā)展則離不開技術(shù)人才的培養(yǎng)。王韜的人才觀強(qiáng)調(diào)人才的多樣性、專門化，發(fā)展專業(yè)人才可最快縮短與西方的差距。在武科考試中，除了將弓、石等傳統(tǒng)武器改為槍炮，還把制器、技巧納入考試和提高官職的范疇。此外，另設(shè)藝院培養(yǎng)技術(shù)人才，開設(shè)?？啤敖讨运九隈{舟、布陣制器，睥其各有專長”，使得“制器則各成其巧，練兵各盡其材”。[8]王韜在《弢園文錄外編》中多次談到“遣幼童出洋，不專于一國”，肄業(yè)于英、美、法、俄等技術(shù)先進(jìn)國家，了解最新的科技發(fā)展?fàn)顩r。此外，政府要注重對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，給予發(fā)明創(chuàng)造的人才優(yōu)厚待遇。王韜晚年身體力行，主持格物致知書院，宣傳西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，以此來培養(yǎng)人才，以備將來國家之需。

（三）勸工強(qiáng)國，工藝養(yǎng)民

西歐之旅，王韜看到“富國強(qiáng)兵之本，全系民欸”，而“英民恃機(jī)器以生者”。他呼吁朝廷重視民生問題，引進(jìn)西方技術(shù)，全面發(fā)展現(xiàn)代化生產(chǎn)，一是為了國家富強(qiáng)，二是為了救濟(jì)民生。王韜提出廢除厘金制度，減少商人和民眾的賦稅，為發(fā)展工藝掃清障礙。晚清時(shí)期，民不聊生，曠地日多，游民日眾，他倡導(dǎo)用機(jī)器“開阡陌，深溝洫、興水利、滋灌溉”，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供生產(chǎn)條件。同時(shí)，向貧民、游民、老幼病殘等社會(huì)弱勢群體傳授工藝，化游惰為精良，使民有所歸，工藝被當(dāng)作社會(huì)治理的一種手段，以此穩(wěn)固民心，穩(wěn)定社會(huì)。[9]此外，他還專注于非農(nóng)業(yè)：交通運(yùn)輸、開采礦藏、機(jī)器制造等商業(yè)貿(mào)易。通過振興工藝，抵制洋貨，收回利權(quán)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。王韜提出修建鐵路、輪船、電報(bào)等現(xiàn)代工業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并將機(jī)器運(yùn)用于茶葉、棉紡織業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，重開中國市場，發(fā)展工藝也被視為國家自強(qiáng)的一種戰(zhàn)略。王韜從工、農(nóng)、礦、商各業(yè)全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力求改革傳統(tǒng)工藝向器物制造發(fā)展。王韜的重民思想提出與民共利，賦予人民經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)、自主權(quán)，比建立在“以農(nóng)為本”“謀人民生活之解決”的養(yǎng)民主張和措施要進(jìn)步得多。[10]

從現(xiàn)代工藝思想來看，王韜對工藝發(fā)展的認(rèn)識(shí)如此全面——從資源到人力方面振興工藝以達(dá)到國家富強(qiáng)，從開設(shè)工藝學(xué)堂、設(shè)工場，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制到提出工藝發(fā)展的具體舉措，對鄭觀應(yīng)通過教育培養(yǎng)人才，引進(jìn)西式工藝開啟了工藝教育先河產(chǎn)生了一定的影響。[11]

四、商戰(zhàn)思想：工商社會(huì)的鼓吹手

近代西方對中國的威脅形式上是軍事侵略和政治干預(yù)，但實(shí)際上是西方資本主義工商經(jīng)濟(jì)對中國落后的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，西方以“通商”為手段，對中國實(shí)施經(jīng)濟(jì)侵略和資源掠奪。[12]旅英三載后的王韜意識(shí)到世界正走向“萬國相通”、工商相爭的新局面，國內(nèi)卻洋貨涌入，利源外流，中國自救之道則重在發(fā)展自己的工商業(yè)。

王韜通過泰西之旅，意識(shí)到“商富即國富”，鮮明地指出通商帶來的好處，“今誠能通商于泰西各國，自握其利權(quán)……且夫通商之益有三，工匠之嫻于藝術(shù)者得以自食其力，游手好閑之徒得有所歸，商富即國富，一旦有事，可以供輸糧餉。此西國所以恃商為國本欸！”[13]王韜的“恃商為本”思想初見雛形，使鄭觀應(yīng)深受啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)“興制造”，將商業(yè)作為武器，與西方進(jìn)行商戰(zhàn)。工業(yè)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商既指商業(yè)貿(mào)易，要重視商品流通，又指商品制造，重視工業(yè)生產(chǎn)，因此，工藝技術(shù)是民族工商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。王韜指出，重視機(jī)器制造商品，提升精良品質(zhì)，方能與西方奪利。在其著作《弢園文錄外編》的《興利》一文中特別提到：“利之最先者曰開礦”“其次曰織纴之利”“此外則曰造輪船之利”“一曰興筑輪車鐵路之利”“……諸利既興，而中國不富強(qiáng)者，未之有也”[14]?？梢钥闯鐾蹴w的工商活動(dòng)以興利展開。參閱其他相關(guān)文章，如《制戰(zhàn)艦》《設(shè)電線》《建鐵路》等篇，他所關(guān)注的“興利”活動(dòng)還包括制造、交通、兵器、銀行、通訊等，幾乎涵蓋了近代工商業(yè)的一切領(lǐng)域。興利活動(dòng)中的新興行業(yè)，其基本特征從生產(chǎn)力角度講屬于機(jī)器生產(chǎn)，他堅(jiān)信引入機(jī)器是中國工業(yè)振興的前提。

五、結(jié)語

通過對王韜工藝思想的探究可以發(fā)現(xiàn)，其更加側(cè)重于發(fā)展現(xiàn)代機(jī)器工藝，顯然，這種思想是在西方?jīng)_擊下發(fā)生變化的，且為后期的實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)提供了充分的理論依據(jù)。王韜從對“蠻夷”的鄙視到工藝技術(shù)的“贊嘆”，進(jìn)而成為中國近代革命思想的開創(chuàng)者，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)需要變革的迫切性。從時(shí)代發(fā)展角度出發(fā)，他對傳統(tǒng)輕技觀念的抨擊，再到對西方工藝技術(shù)的提倡、學(xué)習(xí)，不僅體現(xiàn)在他對當(dāng)時(shí)救國理想的思考，更是指明了未來工藝技術(shù)對社會(huì)發(fā)展重要作用的大方向。王韜的國外生活經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)讓他比同代人更清楚西方的挑戰(zhàn)——從最開始的軍事防御到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他看到了西方的威脅，因而主張以發(fā)展國家自己的工商業(yè)，將工藝視為一條富國強(qiáng)兵的必經(jīng)之路，以實(shí)現(xiàn)救國救民的偉大理想。

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作者簡介：

黃思蓮，重慶人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐。

肖龍，江西贛州人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)文化研究。