論賈寶玉身上的“畸人” 特性

【摘要】《莊子》作為兼具文學(xué)性與哲學(xué)性的經(jīng)典，所迸發(fā)出的光輝對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而《紅樓夢(mèng)》整體也蒙上了一層老莊道學(xué)思想，其中塑造的人物也受到了《莊子》其文的影響?！盎恕背鲎浴肚f子·內(nèi)篇·大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天?！雹佟盎恕笔侵负褪浪椎拇蠖鄶?shù)相異的卻能夠明天道的人，他們看似怪異卻又聰穎異常，看似無(wú)所顧忌卻又包容天地。清高的黛玉，冷淡的惜春，自稱(chēng)“畸人”“檻外人”的妙玉，放誕乖僻的癩頭和尚與跛足道人，一同構(gòu)成“畸人的群像”，而賈寶玉無(wú)疑是其中畸人氣質(zhì)最為濃郁的代表。他“乖異人倫，不耦于俗”，與畸人形象多有契合。賈寶玉“行為偏僻性乖張”乃至“有時(shí)似傻如狂”②，這無(wú)疑是“畸于人”的表現(xiàn)。但他秉性聰穎，超脫了悟，更是“侔于天”的表現(xiàn)。本文將著重從賈寶玉身份形貌之畸、行為之畸、精神之畸這幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】莊子；畸人形象；賈寶玉；《紅樓夢(mèng)》

一、賈寶玉身份形貌之畸

（一）形貌之畸

在《莊子》這部哲學(xué)意味濃厚的先秦著作中，構(gòu)建了一個(gè)虛化的寓言體系來(lái)幫助闡述自己的思想。而在這個(gè)寓言體系里面，有三大類(lèi)人：一類(lèi)是吸風(fēng)飲露的神人，一類(lèi)是形畸德美的畸人，另一類(lèi)是世俗里的健全人。而畸人似乎是莊子頗為贊許推崇的一種人。畸人們大都擁有怪誕丑陋的外貌，令人望之生畏，如：天生殘疾的右?guī)?、支離疏，后天病變而致殘的子輿，后天遭受刖刑而致殘了的王駘、申徒嘉和叔山無(wú)趾，丑陋到“以惡駭天下”的哀駘它，左臂生瘤的滑介叔，跛腳、傴僂、缺嘴的闉跂支離無(wú)脤?zhuān)弊由祥L(zhǎng)大如瓦盆的腫瘤的甕盎大癭等。

羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自然中認(rèn)為丑的往往比那種認(rèn)為美的更顯露出它的性格，因?yàn)閮?nèi)在真實(shí)在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上比在正常健全的相貌上更加明顯地顯現(xiàn)出來(lái)。”③“清丑入畫(huà)圖”④在一定程度上體現(xiàn)了莊子的審丑思想?！盃?zhēng)霸稱(chēng)雄的動(dòng)亂時(shí)代和爾虞我詐的人間現(xiàn)實(shí)是促使莊子自覺(jué)選擇創(chuàng)作畸人形象的首要原因。他以畸人身體來(lái)反映當(dāng)時(shí)‘天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)’（《天下》）的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)?！雹?/p>

至于賈寶玉，雖然四肢健全，生得雖不怪異畸形，但是他的長(zhǎng)相卻是女性化的形貌，沒(méi)有男兒的陽(yáng)剛氣息。如在《紅樓夢(mèng)》第三回記載他長(zhǎng)相的詞句，“面若中秋之月，色如春曉之花。鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。”⑥花月是用來(lái)描摹女子容貌的，然而作者描述寶玉的容貌也用了如此女性化的喻體，顯出了外貌上的“畸”。

（二）身份之畸

畸人在莊子的表達(dá)語(yǔ)境里是介于俗人與仙人之間的一種人，他們雖然擁有具體的形貌，委于塵寰，實(shí)際上卻心念彼岸，算得上是一種半人半仙的狀態(tài)，這與寶玉就十分相似。賈寶玉出身貴胄之家，卻是銜玉而生，來(lái)歷不凡，最后更是皈依了佛門(mén)，走上了不尋常的路。出家后他的身份是待超越狀態(tài)下的世俗人。這是他與畸人身份上的相似處。

二、賈寶玉行為之畸

畸人掙脫了形貌等有形之物的束縛，貴自然之道，哂笑間意欲扭轉(zhuǎn)自然的過(guò)分舉止。他們發(fā)乎本性，發(fā)乎自然，無(wú)意于仕進(jìn)，無(wú)意有補(bǔ)于世。哀駘它通達(dá)事理，心靈和外物和諧統(tǒng)一，但是并不刻意彰顯他的德行，保持內(nèi)心極度平靜的狀態(tài)，而不因外界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而為外物所動(dòng)；支離疏因形貌不全而免了徭役，得到了殘疾人的賑濟(jì)，實(shí)際上是一種自然的無(wú)用之木的人化形態(tài)?！耙詯厚斕煜隆钡陌я~它，沒(méi)有功業(yè)也贏得了大家的尊重，不說(shuō)話(huà)也取信于人，是因?yàn)樗龅搅恕安湃虏恍巍雹?。闉跂支離無(wú)脤和甕盎大癭分別去游說(shuō)衛(wèi)靈公和齊桓公，所進(jìn)之言被采納而令君主忘卻了自己形貌之畸。

“在人的各種形貌和由形貌象征的精神形態(tài)之中，唯有畸人之形最切近自然，而一切身心健全者都困擾在自織的網(wǎng)羅之中，日復(fù)一日地與自然相偏離。在自然的層面上，這些健全人才是真正意義上的畸人。”⑧他們雖是貌寢，但是接近自然，不再困于世俗編織的羅網(wǎng)；他們看似行為無(wú)常，其實(shí)恰好符合了天道；他們閉目佯狂，其實(shí)是借形骸之損以求德行之全。

賈寶玉身上也流淌著畸人的血液，同樣行為乖戾、任性而為。寶玉初見(jiàn)黛玉，在他突然聽(tīng)說(shuō)這個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有玉的時(shí)候，就乖張地不分場(chǎng)合地就把自己的玉摔碎，把眾人弄得人仰馬翻、心神不定。而在五十七回中，紫鵑為了黛玉試探寶玉的時(shí)候，唬說(shuō)黛玉要離開(kāi)賈府回蘇州，寶玉聽(tīng)了，“便如頭頂上打了焦雷一般”“更覺(jué)兩個(gè)眼珠兒直直的起來(lái)，口角邊津液流出，皆不知覺(jué)”，甚至看到什錦格子上的西洋自行船仍心有余悸，揣在懷里。弄得眾人笑也不是，哭也不是。更是執(zhí)拗到睡夢(mèng)中仍然惦記著林妹妹是否翩然遠(yuǎn)去。這般愚頑天真不禁讓人扼腕。

賈寶玉與“畸人”一樣，葆有自己的天性。他不鉆營(yíng)科舉，是“于國(guó)于家無(wú)望”的貴胄子弟。作為世代簪纓之家的子弟，為了維持富貴與世襲的爵位，賈寶玉本應(yīng)走經(jīng)濟(jì)仕途，更何況富貴大廈即將傾頹，但是他摧毀了大家族對(duì)他寄予的厚望。孩提時(shí)候抓鬮他就抓中了胭脂水粉，讓賈政大失所望。長(zhǎng)大后他與眾多姊妹與丫鬟混跡于大觀園中，躲進(jìn)這個(gè)不問(wèn)世事的“桃花源”里，終日與姊妹們起社作詩(shī)，嬉笑玩鬧。他流連十里紅塵中，享受脂粉溫存與鶯鶯燕燕的柔情，身負(fù)整個(gè)家族的榮寵與厚望，卻愚頑不通，甘愿與姊妹丫頭讀書(shū)寫(xiě)字、起社作詩(shī)、描鸞刺鳳、斗草簪花。

在人人小心謹(jǐn)慎、如履薄冰的禮法社會(huì)下的貴族大家庭中，寶玉似乎無(wú)所畏懼，功名、禮法、刑罰、流言等等令他人噤若寒蟬的事物，他都沒(méi)有產(chǎn)生根本意義上的忌憚之心，似乎沒(méi)有什么東西可以抑制住他天生狂熱的沖動(dòng)的情感。他不止一次妄言“峨冠博帶”之流俗臭難忍，大放厥詞這些官場(chǎng)之流只知道“文死諫武死戰(zhàn)”來(lái)沽名釣譽(yù)，諷刺意求仕進(jìn)的讀書(shū)人為“祿蠹”“國(guó)賊祿鬼”。他把黛玉引為惺惺相惜的知己，甚至也因?yàn)轺煊駨膩?lái)不會(huì)同他說(shuō)這些“仕途經(jīng)濟(jì)的混賬話(huà)兒”。而與黛玉聊天時(shí)有這么一處細(xì)節(jié)，連一介女流之輩、對(duì)家事不甚關(guān)心的黛玉都開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)“賈府出多進(jìn)少，若不儉省，必至后手不接”，寶玉卻不以為然，說(shuō)道“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的”。這般天真言語(yǔ)不禁讓人扼腕，就連黛玉也禁不住嘆道：“至貴者寶，至堅(jiān)者玉。爾有何貴，爾有何堅(jiān)？”⑨雖是耍機(jī)靈的玩笑之語(yǔ)，卻也一語(yǔ)中的。足見(jiàn)其與“畸人”一般，不再自困于世俗編織的羅網(wǎng)之中，而寶玉最后選擇出家的情節(jié)則將他不被世俗所囿的天性與反叛精神彰顯到了極致。他以偏僻乖張的行為宣告了他對(duì)這個(gè)世界的不滿(mǎn)。他忘記了形體的束縛，名教的桎梏，身份的累及，把世俗所貴之物如智慧、誓約、德行、工巧都視若塵芥，無(wú)疑是“畸人”的續(xù)接者。

為了映照出賈寶玉的行為之“畸”，曹雪芹更是有意地創(chuàng)造了對(duì)照性的人物，世俗之用與無(wú)用之用在此形成了鮮明的對(duì)比。許多和他相異或相仿的人物來(lái)襯托出寶玉的性情與志向異常之處，賈寶玉與其他苦讀絞盡腦汁科考的子弟形成了迥異的分歧。例如賈珠作為他的侄子，一意苦讀詩(shī)書(shū)，小小年紀(jì)才華斐然，渴望振興賈府，最后更是成為賈府重新走向復(fù)興之路的希望。甄寶玉的出現(xiàn)更是佐證了這一點(diǎn)，他不僅有著與賈寶玉酷似的肖像，一樣的名號(hào)，更是曾與賈寶玉一樣不思進(jìn)取、乖僻放蕩。而最后的他卻幡然醒悟，意欲走科舉榮身的道路，卻讓本來(lái)懷有極大興趣想要結(jié)交他的賈寶玉大失所望。

賈寶玉反感封建社會(huì)對(duì)功名利祿的汲汲營(yíng)求，認(rèn)為這些都是世俗的枷鎖，這恰好與莊子的精神內(nèi)核——追求“無(wú)用之用”與精神自由、反對(duì)功利主義的思想相吻合。悖逆世俗的“畸人”，實(shí)際上又是葆有天性的“真人”。

三、賈寶玉的精神之畸

（一）物我同一的“坐忘”思想

莊子在描寫(xiě)畸人的過(guò)程中體現(xiàn)了物我統(tǒng)一的“坐忘”思想，《齊物論》中寫(xiě)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”⑩表達(dá)出物我統(tǒng)一的思想。這是勸導(dǎo)人們能忘了形體與身份，保持本真的自己，從而于過(guò)于局限自我的狹隘中解脫出來(lái)，認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物實(shí)際上是平等的。

如《達(dá)生》中的佝僂丈人，雖有形體殘缺的阻礙，但是他在行動(dòng)中忘記了自己的缺陷，不像世俗人那樣囿于殘缺并抱憾終身，豪邁地說(shuō)道：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”?

在《至樂(lè)》中的滑介叔也不因自己左臂的瘤而自怨自艾，坦然接受這一變化。他認(rèn)為天賜的形體不過(guò)借外物偶然而成，是微粒在時(shí)空的聚合罷了，而生死更是像白天和黑夜的交替一樣正常而無(wú)須懼怕。

《大宗師》里的子與彎腰駝背，下巴到了肚臍之下，肩膀高過(guò)頭頂，脊椎彎曲朝上拱起。而在他人詢(xún)問(wèn)他是否嫌惡自己的肢體時(shí)，他坦然說(shuō)道：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。”?他認(rèn)為安然地接受生命的變化才會(huì)抵御悲哀和歡樂(lè)的情緒襲來(lái)，更認(rèn)為人的力量永遠(yuǎn)也勝不過(guò)天地自然的力量，不如自求解脫倒懸之苦。

由此可見(jiàn)，畸人們無(wú)疑達(dá)到了“坐忘”與逍遙的境界，他們忘記肢體對(duì)人的束縛，剔除了世俗人常被外物所蠱惑的心性，更是竭力反對(duì)汲汲于名利的功利做法，達(dá)到物我兩忘、自然合一的境界。

畸人主張順其自然地過(guò)活，主張不被各種規(guī)矩繩墨束縛，順應(yīng)不可戰(zhàn)勝的天命。畸人們已經(jīng)被鍍上了神秘的仙人身，無(wú)所不知，不囿于普通人的喜怒哀樂(lè)。他們的無(wú)端崖之辭都能使得蕓蕓眾生如遭當(dāng)頭棒喝，走向了超然之道。他們善于思考，又善于放下，對(duì)萬(wàn)物事理不苦心孤詣鉆研，卻有一份天然的絕佳的洞察力。

魯迅曾言，“悲涼之霧，遍陂華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”?。他身處富貴，卻不迷戀于此，超然于物，自在灑脫，儼然身帶“富貴于我如浮云”的氣場(chǎng)。由此在大廈將傾、繁花落盡，眾人悲慟不已地懷想著當(dāng)初的富貴鼎盛的時(shí)候，他卻不為所動(dòng)，這種不動(dòng)，堪比后世西方加繆《局外人》。這無(wú)疑是“逍遙”的一種境界。他于一切有情，又徹底舍棄。無(wú)限的虛、無(wú)限的實(shí)全部包攬于這一人身上。由此又無(wú)限接近莊子筆端的畸人形象。他體悟到的不僅僅是自己個(gè)人的悲劇，更是這個(gè)“寂寞仙姝林”里所有女子的悲劇。

賈寶玉更是在繁華當(dāng)中能夠感受到空洞和苦悶，明察秋毫，仔細(xì)咀嚼。在外人看來(lái)是他一次又一次地犯了呆病，而這幾分癡意正是大多數(shù)人所不具備的美好的特質(zhì)，更是他洞察力的見(jiàn)證。剔透心靈饋贈(zèng)給他的敏感與纖柔，都化作無(wú)盡的不為外人道也的悵惘。凋零的烏托邦，樹(shù)倒猢猻散，飛鳥(niǎo)各投林、白茫茫大地真干凈的結(jié)局他早已料到，所以在黛玉魂歸離恨天，跛足道人再來(lái)點(diǎn)化的時(shí)候，這顆愚頑的鈍石終于了悟，他漸漸地看破了十二釵的命運(yùn)，勘破世情，終拋卻熙攘塵世。這份通達(dá)正是他掌握了精微妙道的體現(xiàn)，更是他順勢(shì)而為、自求解脫倒懸之苦的逍遙做法。

（二）“任情”與“貴真”思想

《莊子》所提倡的“任情”“貴真”思想更是深切地注入曹雪芹的精神世界中，并通過(guò)賈寶玉對(duì)待眾多女性的行為與態(tài)度得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。莊子思想的核心是齊物論?！褒R一”既指“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”?的客體之物齊一，又指“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的物我齊一，“齊一”的最高境界是破除成心、消解差異，從而達(dá)到混沌境界?！盎恕北值娜松鷳B(tài)度正是如此，消滅分歧。賈寶玉正是奉行此道，“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)油臭逼人?！?賈寶玉已經(jīng)超越了所處的男尊女卑的封建時(shí)代，看到了女子身上的可貴品質(zhì)。

畸人都有一股子癡意，他們看上去無(wú)情，實(shí)際上是至情至性的另一種不易覺(jué)察的表現(xiàn)形式?？瓷先ニ麄儫o(wú)欲無(wú)求，實(shí)際上是理想磨滅后的不得已的偃旗息鼓，是入世后在塵俗的泥地里摸爬滾打了一番后的出世，是對(duì)世間萬(wàn)物過(guò)于珍重的有情矯飾的無(wú)情，是過(guò)于聰慧能體察萬(wàn)物盛衰后自我寬慰的逍遙。魯迅就說(shuō)道寶玉“昵而敬之，恐拂其意，愛(ài)博而心勞”?。

對(duì)所有美好事物不自覺(jué)地欣賞與保護(hù)，無(wú)疑是寶玉之一大癡?！鞍V”字似貶而實(shí)褒，是慧根畸變而來(lái)的產(chǎn)物，是對(duì)泯滅人性、虛偽殘忍的封建制度一種無(wú)聲卻有力道的反抗。他一方面是通靈的寶玉，因此有著玲瓏剔透的心肝，至情至性、聰俊靈秀的秉性；另一方面，封建道德的桎梏束縛著他，他掙不脫這令人喘不過(guò)氣來(lái)的網(wǎng)繩，只能以乖僻邪謬之性情虛與委蛇，支離攘臂，而游于其間。

白先勇多次論述這種“癡傻”：“我想賈寶玉的癡傻就是一種佛道中的仙人，一看好像瘋瘋癲癲的”“寶玉常常是癡傻，這種癡傻不是不好，反而變成一種未鑿的天真”?。賈寶玉正是奉行“畸人”之道，“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)油臭逼人”?。這樣的言語(yǔ)在當(dāng)時(shí)可謂聳人聽(tīng)聞，重男輕女是封建社會(huì)由來(lái)已久的“痼疾”，女性被視作男性的附庸品乃至玩物，而寶玉這份未鑿的天真無(wú)疑是對(duì)這些如身處冰窖的女子的一絲絲溫暖與慰藉。黛玉身似浮萍，無(wú)了父母，在偌大的賈府，年齡相仿、性情相投的寶玉無(wú)疑是她最大的精神慰藉。寶玉不止一次地對(duì)黛玉說(shuō)，你死了，我去當(dāng)和尚。而在第九十二回，寶黛談禪的時(shí)候，寶玉曾呆愣半晌而笑言道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”更言說(shuō)“我雖六丈金身，還借你一莖所化”?。這無(wú)疑是寶玉情之所至的表現(xiàn)。他在黛玉魂歸離恨天良久時(shí)日都悵然若失，他訪瀟湘館痛聲一哭正是他情深義重的集中表現(xiàn)。

而他的憐香惜玉、至情至性不僅僅是針對(duì)與自己地位相同的小姐之流，他對(duì)丫鬟如襲人、晴雯、平兒、金釧兒、玉釧兒等等之流仍然傾注了無(wú)限的感情?？辞琏┧荷?，在晴雯香消玉殞后痛心作《芙蓉女兒誄》，不為丫鬟低微身份而看輕這個(gè)心比天高、命比紙薄的女子。他悉心聆聽(tīng)伶人女孩兒的心聲，包庇丫鬟們的罪責(zé)，甘心做受氣包，忘卻自己是鐘鳴鼎食之家的公子哥兒。他出城井邊焚香祭奠金釧兒，哀慟香菱平兒之流風(fēng)流女孩兒卻作了男權(quán)社會(huì)下的祭品，平白葬送了青春與自由。而在第四十三回中，在眾人為王熙鳳熱熱鬧鬧慶生的時(shí)候，他卻與焙茗偷偷出城，在井臺(tái)兒處焚香祭奠金釧兒逝去的香魂。他欣賞每一個(gè)美好女性身上獨(dú)特的光彩，同時(shí)目睹一幕幕女性的悲劇，了悟所有美好終將走向毀滅的命運(yùn)，痛女子之所痛，哀女子之所哀。這份體察人心，是與賈璉、賈環(huán)、薛蟠之流截然不同的。所以這也是寶玉身處舊時(shí)代、封建家庭看來(lái)的“畸于人”的一面。而由于寶玉的通透天性，在他所摯愛(ài)的美好事物全部逐漸化作云煙后，當(dāng)他勘破一切終成空的時(shí)候，不顧一切走向情的反面，走向了無(wú)情。由此才大夢(mèng)徹悟，以達(dá)逍遙之境。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，賈寶玉有著許多與“畸人”的相似之處，他們游離于主流價(jià)值之外，“知不可奈何而安之若命”，擁有極高的天然的精神之美。與此同時(shí)，他們身上都體現(xiàn)了個(gè)體的人生悲劇意識(shí)和超越意識(shí)。他們看到了時(shí)代之局限性，卻只能看著丑陋的瘡疤流膿而無(wú)能為力，退居一隅。他們看似瀟灑恣意地逍遙于天地之間以力求超越的背后，是隱匿的無(wú)奈的悲嘆，于是選擇以苦澀的姿態(tài)回避現(xiàn)實(shí)，用自己形體或者是精神上的殘缺無(wú)聲地映襯著所處時(shí)代的殘缺。

清末小說(shuō)家劉鶚在《老殘游記·自敘》中說(shuō)：“《莊子》為蒙叟之哭泣，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！?而“畸人”這個(gè)人物形象的創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了莊子和曹雪芹某種跨越千年的共情。而文學(xué)藝術(shù)作為主觀對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，一定程度上是社會(huì)生活和人生苦難的鏡子。因而《莊子》和《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑融入了莊子與曹雪芹無(wú)限的遭遇、思考與情感，畸人身上流淌著莊子的鮮血，而賈寶玉無(wú)疑也是曹雪芹精神氣質(zhì)的部分化身。

莊子與曹雪芹有同樣的抑郁與憤懣，他們都有從寵兒變成棄兒的相同的悲苦遭遇，都有勘破世情的經(jīng)歷。莊子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的沒(méi)落貴族之家，由于時(shí)代的動(dòng)蕩不咸不淡地做著窮困潦倒的漆園吏。而曹雪芹的家族也曾經(jīng)顯赫一時(shí)，有些烈火烹油之盛，而幾經(jīng)世態(tài)炎涼、命運(yùn)捉弄成了一個(gè)落拓不已的窮文人，生活的寫(xiě)照是“滿(mǎn)徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”（敦誠(chéng)詩(shī)《贈(zèng)曹芹圃（雪芹）》）。他自號(hào)夢(mèng)阮，可以看出他對(duì)無(wú)視名教、瀟灑恣意的魏晉名士阮籍非常地崇拜。由此可見(jiàn)，莊子與曹雪芹都有著從安樂(lè)富貴到貧寒困頓的多舛人生，都有落拓不羈的性情，都有祛外物之累的自由心跡。于是莊子與曹雪芹相同的遭遇導(dǎo)致他們有相同的胸中壘塊，塑造出了相似的“畸人”形象，又有著契合的價(jià)值取向，達(dá)到了穿越時(shí)空的妙不可言的“共情”。他們獨(dú)特的身世遭遇與精神氣質(zhì)，無(wú)疑也凝結(jié)成他們筆端的鮮活的引人深思的畸人形象。

注釋?zhuān)?/p>

①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局2009年版。

②曹雪芹、無(wú)名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

③羅丹：《藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社2008年版。

④聞一多：《聞一多全集：卷2》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1982年版。

⑤鄧新強(qiáng)：《莊子嗜好創(chuàng)作畸人形象再論》，《蘭州學(xué)刊》2019年第1期。

⑥曹雪芹、無(wú)名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

⑦郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版。

⑧劉成紀(jì)：《莊子畸人四論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期。

⑨曹雪芹、無(wú)名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

⑩郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版。

?郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版。

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?魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京大學(xué)出版社2011年版。

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?白先勇：《白先勇細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版。

?曹雪芹、無(wú)名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

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?劉鶚：《老殘游記·自敘》，云南人民出版社2011年版。

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