中華文明標識體系的符號表達（筆談）

關鍵詞：中華文明標識體系；文化符號；中國文化

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3180（2024） 06-0008-09

中華文明標識體系的“世界可見性”問題

曾軍（上海大學文學院教授、博士生導師，“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才）

2024年，中華文明標識體系構建中最具“世界可見性”的案例之一要算《黑神話：悟空》的全球火爆了。這款游戲通過AI驅(qū)動3D游戲技術與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，打破了語言和文化的障礙，在全球范圍內(nèi)獲得了高度的關注與認同?！逗谏裨挘何蚩铡吠ㄟ^游戲敘事方式賦予了《西游記》以新的生命。游戲中關于悟空成長、反抗和探索的敘事，不僅傳遞了中國傳統(tǒng)文化中的英雄精神，還與現(xiàn)代玩家的價值觀形成共鳴，成功吸引了全球受眾。更為重要的是，游戲中對自然景觀、妖魔鬼怪的設計，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學中的“虛實相生”和“意境”理念，不僅延續(xù)了中國畫與民間傳說的傳統(tǒng)，也通過數(shù)字技術實現(xiàn)了高度的可視化，讓全球玩家直觀地感受到中國文化中獨特的藝術審美與創(chuàng)意想象。這種美學表達，不僅塑造了游戲獨一無二的文化氛圍，也通過玩家的傳播與分享，成為中華文明在全球范圍內(nèi)的重要“軟實力”。游戲涉及的諸如“妖”與“神”的關系、悟空與師父的互動、天命與自由的矛盾等，不僅與《西游記》的文化內(nèi)核有內(nèi)在一致性，還將傳統(tǒng)哲學思想與當代全球議題巧妙融合。這種深度挖掘使得《黑神話：悟空》超越了一般娛樂產(chǎn)品的范疇，成為中華文明標識體系的一種創(chuàng)新表達方式。

當然，《黑神話：悟空》的火爆也包含著一些中華文明標識體系在“世界可見性”構建中的“不可見性”因素。比如，雖然游戲成功吸引了全球玩家的注意，但部分海外受眾可能仍然僅僅將其視為一款具有異國情調(diào)的娛樂產(chǎn)品，未能深入理解游戲背后所包含的中華文化思想內(nèi)涵。悟空的叛逆形象也存在被解讀為對權威的簡單反抗，而非深層次的精神覺醒的現(xiàn)象。這也提醒我們，在構建中華文明標識體系“世界可見性”時，不僅需要重視通過現(xiàn)代媒介和技術創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化符號以新的活力和全球化表達，更為重要的是強調(diào)文化內(nèi)涵的挖掘與解釋，增強跨文化理解。

《黑神話：悟空》這一中華文化“出圈”“出?！钡陌咐嵝盐覀儯谌蚧c逆全球化浪潮復雜交織的國際大背景下，如何更好地構建一個具有“世界可見性”的中華文明標識體系，已成為當務之急。這不僅是傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，更是增強國家軟實力、拓展國際影響力的戰(zhàn)略舉措。在傳播學領域，“可見性”（visibility）一詞通常指受眾的“關注度”與媒介的“能見度”。因此，這里的“受眾”不只是中國自己的受眾，而是世界各國人民的受眾；這里的“媒介”也是全球媒介，尤其包括歐美發(fā)達資本主義國家的媒介。具體到中華文明標識體系而言，其“世界可見性”目標在于通過文明間的對話與交流，以全球視角展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

中華文化博大精深，其內(nèi)涵豐富的文化標識具有顯著的全球吸引力與獨特魅力。這些標識不僅為世界文明增添了多樣性的色彩，更成為國際社會廣泛認可與推崇的寶貴財富。例如，中國功夫這一獨特的武術形式，通過電影、電視劇等大眾媒介跨越國界，傳播至世界各地。功夫不僅展現(xiàn)了中國人的身體技藝與武術美學，還內(nèi)含傳統(tǒng)哲學思想，如陰陽平衡、內(nèi)外兼修等，成為一個多層次的文化符號。類似地，儒家思想作為中華文化的重要組成部分，其核心價值觀如“仁愛”“禮義”“中庸”等，通過孔子學院等文化傳播機構廣泛推廣，已在全球范圍內(nèi)獲得深遠影響。這些文化標識不僅塑造了中國社會的發(fā)展面貌，也為世界文明的進步貢獻了積極力量。然而，跨文化傳播中的誤讀與偏見往往會削弱文化符號的完整性和深度表達。例如，大熊貓作為中國的國寶，憑借其憨態(tài)可掬的形象受到全球喜愛，但這種“軟萌可愛”的標簽卻可能掩蓋中國更為深厚的生態(tài)智慧和文化內(nèi)涵；“龍”在中國文化中是智慧、力量和祥瑞的象征，在西方語境中卻常被視為邪惡與毀滅的化身，這種文化象征的對立反映了不同文明體系下的理解差異。同樣，“大一統(tǒng)”思想與家族觀念作為中華文化的核心理念，雖在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)重要地位，但在提倡多元文化與個人主義的國家，往往面臨較大的接受障礙。這些文化差異表明，在跨文化傳播中，僅靠符號的展示不足以彌合文化理解的鴻溝，更需要精準的闡釋與細致的溝通。因此，為有效傳播中華文化，必須在國際交流中注重對文化差異的敏感處理，積極減少誤解與沖突，促進深度理解與認同。這不僅有助于增強中華文化的吸引力，也為全球文化的多元共融與和諧發(fā)展提供中國智慧與中國方案。

在構建具有“世界可見性”的中華文明標識體系過程中，我們還必須深刻認識到差異與特色是其核心競爭力。中華文明延續(xù)五千年，孕育出極為豐富的文化元素，這些元素既是文明的獨特標識，也是我們與其他文明區(qū)別的關鍵所在。例如，中國傳統(tǒng)哲學的核心理念“天人合一”，強調(diào)人與自然的和諧共生，在當今全球生態(tài)危機的背景下具有深遠的現(xiàn)實意義。這一理念啟示我們，在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須尊重自然、保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術如山水畫、書法、園林，承載著“虛實相生”的美學精神：山水畫以意境融通自然與人文，書法以筆墨書寫精神韻律，園林則通過巧妙布局將自然景觀與人文理念相結合，營造寧靜致遠的空間。這些藝術形式體現(xiàn)了中華美學的深邃和獨特魅力?！逗谏裨挘何蚩铡返膱鼍霸O計以中國傳統(tǒng)美學為核心，呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的意境。游戲中富有詩意的山水畫風場景，不僅致敬中國傳統(tǒng)藝術中的“留白”與“寫意”，還通過動態(tài)特效與環(huán)境互動強化了“天人合一”的理念。中國古代的“大一統(tǒng)”思想，以及“以德治國”“民本”等理念，展現(xiàn)了中華文明在社會治理與國家發(fā)展方面的獨特智慧。通過深入挖掘這些文化元素，我們可以更全面地展現(xiàn)中華文明的獨特價值，進一步鞏固其在多元化世界中的影響力。

構建中華文明標識體系不僅需要特色鮮明，還必須注重其可理解性與可接受性。這是跨文化交流與對話的重要橋梁。中華文化雖然內(nèi)涵豐富，但如果無法被不同文化背景的人們理解，其傳播效果必然大打折扣。長期以來，西方社會對中國的認知常停留于功夫、熊貓、長城等淺層次的刻板印象上。這些元素固然有助于傳播中華文化，但它們并不能全面反映中華文明的深度與廣度。因此，在構建標識體系時，必須融入更具代表性的文化元素，例如書法、茶文化、戲曲等。這些元素不僅能展現(xiàn)中華文化的深厚底蘊，還能為其他文化背景的人們提供更全面的認知視角。

構建中華文明標識體系還需注重其內(nèi)在邏輯性和系統(tǒng)性。成功的文明標識體系應是有機整體，內(nèi)部各元素需相輔相成、相互支撐，以形成一個連貫而自洽的結構。這意味著我們不僅要關注單個文化元素的特色和代表性，還要考量其在整體體系中的定位與功能。例如，書法不僅是漢字書寫的藝術形式，更是中華審美情趣與哲學思想的視覺化表達；茶文化不僅反映飲茶的生活習俗，還彰顯了中國人對自然和諧的追求以及對生活品質(zhì)的重視。這種內(nèi)在關聯(lián)讓標識體系更具深度與層次，充分展現(xiàn)中華文明的精神內(nèi)核和價值觀念。

與此同時，標識體系的時代性與前瞻性也是至關重要的特質(zhì)。在全球化和信息化的背景下，文化的傳播與交流空前頻繁，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合已成為構建文化認同的重要途徑。中華文明標識體系不僅要忠實反映其悠久的歷史與傳統(tǒng)特色，還必須契合現(xiàn)代社會的需求與文化發(fā)展的潮流。這要求我們在設計與傳播過程中，既要繼承與弘揚傳統(tǒng)文化精髓，也要積極吸納其他文化的優(yōu)秀成果，使其更具時代感與未來導向性?！逗谏裨挘何蚩铡纷鳛橹腥A文明標識體系在數(shù)智時代的成功案例，說明我們可以通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計語言相結合，創(chuàng)作出既體現(xiàn)中華傳統(tǒng)韻味又符合當代審美的文化產(chǎn)品；同時，借助新媒體技術如短視頻、網(wǎng)絡直播等，中華文明成果也可以更好地在全球范圍內(nèi)傳播。借助虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等現(xiàn)代技術手段，可以讓不同文化背景的人們更直觀地體驗中華文化的獨特魅力，感知其精神內(nèi)核。更進一步來說，時代性的體現(xiàn)不止于傳播手段，還應在于全球性。將中華傳統(tǒng)理念如“天人合一”“和而不同”與當代生態(tài)保護、多元文化共生等全球話題相結合，可以拓展中華文明標識體系的外延，使其成為解決人類共同挑戰(zhàn)的文化資源和智慧源泉。注重內(nèi)在邏輯性、系統(tǒng)性和面向未來的設計理念，不僅能使中華文明標識體系更加協(xié)調(diào)、有序、深遠，還能提升其在全球范圍內(nèi)的吸引力和感召力，為推動人類命運共同體的建設貢獻更多中國智慧和文化方案。

由此可見，在構建“可信、可愛、可敬的中國形象”的中華文明標識體系過程中，“可見性”也是極其重要的維度。我們期待在從文學藝術到科技創(chuàng)新中涌現(xiàn)出更多像《黑神話：悟空》這樣的具有“世界可見性”的中華文明標識形象。

構建中華創(chuàng)世神話圖像標識體系

田兆元（華東師范大學民俗學研究所教授）

中華文化標識體系傳承，離不開中華創(chuàng)世神話圖像譜系的傳承。在任何一個文明體系中，創(chuàng)世神話的敘事都是擺在第一位的?！拔覐哪睦飦怼笔且粋€很宏大的問題，創(chuàng)世神話敘事告訴了人們答案，盡管這個敘事肯定不是科學的，而是信仰的、情感的、理想的。我們在研究神話的時候，很多人對此有質(zhì)疑，認為這些東西不是真實的。關于這一點，要看從什么角度來理解真實。如果研究是以人為本的，那就必須承認這樣一個事實，即創(chuàng)世神話在過去的人們看來是真實的。這個真實起碼是情感的真實，理想的真實，當然也是信仰的真實。所以，創(chuàng)世神話的敘事有一種神圣的意味，是一個民族文化根脈最本質(zhì)的存在。希伯來人的創(chuàng)世神話，將《舊約》放在開頭，影響之大，人所盡知；印度人的創(chuàng)世神話，寫在《摩奴法典》里，至今是印度等級社會結構的重要依據(jù)。

創(chuàng)世神話中的重要神話人物形象的傳播，也深受各國重視。其中，圖像傳播非常重要，有些信仰類型被稱為“像教”，說明了圖像在文化傳播中的突出作用。我們曾經(jīng)在部分中學進行過有關中外著名神話信仰人物的圖像調(diào)查，發(fā)現(xiàn)耶穌和圣誕老人的識別率是100%，而盤古和帝堯幾乎沒有人能夠識別。盤古是中國歷史文化的關鍵人物，俗話說“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”，這是中國人對于歷史的概略表述，無法識別盤古是很不應該的。而堯、舜作為中國文化的圣人楷模和中國美好道德的典范，是應該以圖像傳承并信仰的。不識帝堯，對于中國傳統(tǒng)的最高倫理和基本倫理就缺少一份感受?？傊?，我們在創(chuàng)世神話的關鍵人物的圖像傳播方面是做得很不夠的。

中國文化具有極大的豐富性，因此，中華創(chuàng)世神話也與其他國家的情形有所不同。面對豐富的文化傳統(tǒng)，我們需要以文化譜系的觀念來認識傳承，否則會造成對中國文化的碎片化與隨意性的錯誤認知。文化譜系觀強調(diào)文化的整體統(tǒng)一性、聯(lián)系互動性、秩序規(guī)則性與豐富多元性。文化譜系觀下的中國文化與中國神話不是一盤散沙，而是嚴整有序的。過去一些學者認為中國神話是零散的、無序的，這正是因為缺乏文化譜系觀念而出現(xiàn)的錯誤認知。

創(chuàng)世神話是人類思維發(fā)展到較高程度、社會發(fā)展到較高階段而形成的對于文明發(fā)展具有承先啟后意義的神圣敘事，這種神圣敘事體現(xiàn)著一個民族文化的統(tǒng)一性、社會的整合性、思維的系統(tǒng)性、倫理的規(guī)范性。創(chuàng)世神話具有文明奠基的意義，是民族自我認同的核心的文化符號。創(chuàng)世神話一般以三種形態(tài)立體化呈現(xiàn).即語言文字形態(tài)、儀式行為形態(tài)、圖像景觀形態(tài)。古老的神話在文字尚未發(fā)明時就開始傳播，當時的語音也沒有存留，儀式行為作為一種時間過程，也已隨時間而流逝，所以，很多古老的神話只有圖像，包括部分景觀流傳下來，比如良渚神像，沒有具體文字，也不知道具體儀式。那些相對完整的神像，加上部分墓葬祭壇實物景觀，成為我們考察五千年前中國神話的實證材料，我們還可以借助一些后來的文字和后來的圖像進行研究。不過，即使當年留下的只有圖像，我們也可以通過它們?nèi)フJ識古老的傳統(tǒng)。比如，萬年前的浙江上山文化的太陽放光圖像，七千年前河姆渡遺址的雙鳳朝陽圖像，五千年前良渚文化頭頂放光的神像，三千年前四川金沙遺址的四鳥繞日太陽神鳥圖像，都可謂一脈相承。其中，太陽神鳥圖像成為今天中國文化遺產(chǎn)的標識，后世語言中表述的太陽與鳥的關系，在七千年來的圖像留存中可得實證?？梢?，中國文化的標識，從古老的神話圖像追尋是一條重要的，甚至是根本的路徑。

中國古代創(chuàng)世神話圖像，有的傳承和傳播得較好，如中國太陽神話、中國龍鳳神話；但是有些如中國創(chuàng)世神話人物圖像，則傳承弘揚得比較不足。因此，我們需要以文化譜系的觀念，來認識中國創(chuàng)世神話的圖像傳播問題。中華創(chuàng)世神話，由三個彼此聯(lián)系但有所不同的類型構成，即天地日月的自然創(chuàng)世神、動物植物的圖騰創(chuàng)世神、道德英雄的祖先創(chuàng)世神。這種中華創(chuàng)世神話的譜系構成，已經(jīng)逐漸獲得學界的認同。

天生地養(yǎng)，這是中國傳統(tǒng)的基本認知。天地很難表現(xiàn)，古人以圓方作為天地的代表，而圓與方的繪制工具是規(guī)與矩，在秦漢以來的圖像中，伏羲和女媧分別手持規(guī)矩，表達對天地的崇拜。可惜這一對重要的文化象征物的意蘊如今逐漸丟失，需要我們重新喚起。日月都有生殖與創(chuàng)造的功能，萬物生長靠太陽。中國太陽神話的圖像元素很豐富，亟待整理具有共識性的主體與多樣性的中國太陽神話圖像。中華圖騰創(chuàng)世神話圖像中，龍鳳圖像的傳播較為成功，而這些圖像同樣因為其多元性表現(xiàn)為多形態(tài)。與太陽神話圖像一樣，應該梳理出一個標志性的符號代表，然后在此基礎上展開創(chuàng)意。

作為世界物質(zhì)與精神創(chuàng)造的祖先英雄創(chuàng)世神話人物，是中華文化標識的重要代表，也是當下傳承和傳播最為薄弱的部分，其識別率最低，這對中華文化的傳播是十分不利的。那么，應如何傳播中華傳世神話人物圖像標識呢？

首先，需整理和明確哪些神話人物是必須優(yōu)先傳承的。我們在研究和傳播實踐中，將盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和大禹放到優(yōu)先的位置。這實際上就是以盤古、三皇、五帝加大禹的一種構成，對應著從天地開辟到華夏國家的創(chuàng)建。盤古作為中國神話中開天辟地的第一創(chuàng)世神，一定要能夠識別。很多人說，盤古神話到三國時期才出現(xiàn)，似乎并不重要，其實這是嚴重的誤解。盤古神話發(fā)展的歷史過程起始于先秦秦漢，完整的文獻記載始于距今近兩千年的三國時期，其歷史也足夠悠久。西漢時期，文翁在蜀地建石室興文行教，圖畫三皇五帝，后來石室擴展，繪制上古、盤古與三皇五帝圖像，這既是神話圖像先于文字的證據(jù)，也是中國重要的創(chuàng)世神話通過圖像傳承的證據(jù)。漢畫像磚上的相關圖像，也被很多專家指認為盤古。盤古在民間社會兩千多年的歷史長河里，具有深刻廣泛的影響力。伏羲、女媧與神農(nóng)（炎帝），是三皇的一種重要表述。從漢代開始，伏羲女媧圖像與龍的形象合一，與天地（規(guī)矩）合一，是中華創(chuàng)世神話的典型圖像之一；宋代開始，作為圣王的伏羲手持八卦，出現(xiàn)了新的圖像表達形式。神農(nóng)氏炎帝，不僅是中國農(nóng)業(yè)文明的重要開拓者，也是多民族的祖先。五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜）無論是作為多民族的祖先，還是多文化形態(tài)、道德倫理、社會制度的創(chuàng)造者，都是中國文化的標識性人物，其圖像在傳統(tǒng)社會始終被圖畫、被重視。大禹作為中國古代王朝國家的締造者，作為華夏文化的代表和勤政愛民的理想代表，其形象理應長留于人們心中。所以，中華創(chuàng)世神話十大人物的圖像，是中國文化的重要標識。

從文化譜系的視角看這十個重要的創(chuàng)世神話人物，首先，從時間譜系看，從盤古開天到大禹建立九州國家，是存在井然有序的時間關系的；其次，從創(chuàng)造功能看，天地開辟（盤古）、人類創(chuàng)生（伏羲女媧）、農(nóng)業(yè)創(chuàng)造與人文祖先（炎帝黃帝）、倫理創(chuàng)造（顓頊帝嚳與帝堯帝舜）、制度創(chuàng)造（大禹）等，也是存在有序分工的。在這個敘事譜系中，這些人物都是父子兄弟與夫妻婚盟的親族構成，都是炎黃子孫的譜系。這樣一個創(chuàng)世神話人物群像，在古代就有了圖像傳承傳統(tǒng)。今天，在武梁祠漢代畫像石上，從伏羲女媧到夏禹夏桀，十余個創(chuàng)世神話人物圖像景觀依然存世。成都的西漢文翁石室中三皇五帝圖像及盤古像，曲阜的西漢靈光殿創(chuàng)世圖像群，以及后來各王朝的先代圣王祭祀群體，都以圖像彰顯了對中華文化的認同與傳承。

傳承中華創(chuàng)世神話人物圖像標識，首先需要進行圖像資源庫建設。此前，我們已在上海人民出版社出版《中華創(chuàng)世神話人物圖像譜系》等系列，初步開啟了中華創(chuàng)世神話人物標識的基本工作，未來要進一步深化。其次，提煉最有代表性的標識形象，同時對其特定類型予以整理分析。對于這十大創(chuàng)世神話人物圖像在多民族地區(qū)的資源也需要系統(tǒng)整理。最后，為豐富其圖像表現(xiàn)，我們應該將創(chuàng)世神話豐富的敘事圖像化、動態(tài)化，要在他們的家庭生活中，在他們波瀾壯闊的偉大事業(yè)中，在活生生的世界中呈現(xiàn)。圖像需要與特定景觀結合，傳承創(chuàng)世神話人物圖像，必須在特定空間中以景觀化表現(xiàn)。當下，圖像資源的數(shù)字化以及數(shù)字化傳承傳播，都是中華創(chuàng)世神話人物標識創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。

從語言文字看中華文明標識體系的構建

龍國貽（中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員）

中華文明的精神標識，是中華文明精神特質(zhì)的高度凝練，是中華民族文化精髓的符號表達。它連接傳統(tǒng)中國、當今中國和未來中國，一脈而下、貫通古今，充分體現(xiàn)了中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。由中華文明的各種精神標識塑造成一個有機統(tǒng)一的體系，即構建中華民族標識體系，這是黨的二十屆三中全會作出的一大改革部署。

回顧黨的重要文獻，二十大報告提出“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”，黨的二十屆三中全會強調(diào)“構建中華文明標識體系”，從中清晰可見的是，有關文明標識的表述在強化，分量在加重，意義在拓展。就表述而言，有了從“精神標識”到“標識體系”的轉(zhuǎn)變；就分量而言，有了從“提煉展示”到“構建體系”的跨越；就意義而言，愈發(fā)彰顯中華文明的氣象萬千。究其本質(zhì)，這是推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌的必然要求，是堅守中華立場、加快構建中國話語和中國敘事體系的大勢所趨，有益于增強中華文明傳播力影響力，更好地展現(xiàn)“可信、可愛、可敬的中國形象”。

什么是中華文明標識體系，怎樣構建中華文明標識體系？科學回答這些重要課題，有必要回溯源遠流長、博大精深的中華文明，爬梳意蘊豐富的歷史文脈，辨析精彩紛呈的多樣標識，去發(fā)現(xiàn)那些能夠直觀反映中華文明的精神特質(zhì)和文化精髓的特征符號，諸如思想觀念、語言文字、文化遺產(chǎn)、文學藝術、英雄人物、精神譜系等。其中，語言文字毋庸置疑是具有典型性、代表性、象征性的標識。以之來理解和觀察中華文明標識體系的構建，可以發(fā)現(xiàn)需要著重關注的若干屬性。

一是要有歷史傳承性。中華文明探源工程等一系列成果實證了中華民族百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。正如習近平總書記指出的，中華民族的形成和發(fā)展離不開語言文字的維系。語言的產(chǎn)生和使用同神州大地上最初的人類活動相伴生，可謂傳承中華文明最重要的載體，是中華民族內(nèi)部各族群之間交流的主要媒介。特別是文字的發(fā)明和使用，進一步打破了各族群語言的界限。目前所知最早的成體系的漢字材料系發(fā)現(xiàn)于安陽殷墟的甲骨文，之后雖歷經(jīng)演變，但代代延續(xù)。漢字作為表意文字，具有超越方言差異的穩(wěn)定結構，使中華文明保持相當一致的文化連續(xù)性。由此，正如語言文字一般，能夠成為中華文明之精神標識并納入體系的，無疑是賡續(xù)相當歷史時期、具有一定傳承性的因子。

二是要有實踐通用性。語言文字是交流思想的工具、傳承文明的載體、增進理解的橋梁。自從秦朝建立“六合同風、九州共貫”的大一統(tǒng)，實行“車同軌、書同文、行同倫”，語言文字在全國范圍內(nèi)得到規(guī)范，在字形、用字、用語等各方面予以統(tǒng)一。之后，從漢代標準語“洛語”稱“正音”“雅言”，到北魏孝文帝“斷北語、從正音”，再到北宋將“楷書”作為正體；從漢代揚雄《方言》中強調(diào)“通語”，到宋代《廣韻》、元代《中原音韻》、明代《洪武正韻》、清代“以官音統(tǒng)一天下之語言”，再到近現(xiàn)代“白話文運動”……其中有一條清晰可見的線索，就是要從多元多樣的語言文字中探尋“天下通語”，實現(xiàn)中華民族大家庭在語言文字上的“通用”。有沒有在“人倫物用”中經(jīng)受檢驗，是不是在生動實踐中持續(xù)應用，是衡量中華文明精神標識的一個尺度。

三是要有符號體系性。語言文字是以語音為形式來表示意義的系統(tǒng)，中文尤然。我國憲法和《國家通用語言文字法》將普通話和規(guī)范漢字確定為國家通用語言文字，使國家通用語言文字具有了憲法法律的法理依據(jù)。同時，我國作為多民族、多語言、多文種的國家，有正式確認的民族56個、語言73種，30個有文字的民族共有55種現(xiàn)行文字，其中正在使用的26種，這也構成了我國語言文字方面的基本國情。就語言生活的現(xiàn)實情況和符號形式而言，語言的相通是人與人相通的基本條件，在普通話和各地方言、普通話和各民族語言、中文和其他語言之間，都存在交流交往交融的需要，也都要借助文字符號的傳播轉(zhuǎn)譯實現(xiàn)心相通、情相融。由此觀之，中華文明標識體系的構建也必是一個由各種文化符號組成的意義系統(tǒng)，由符號的生成、轉(zhuǎn)換、融合、在地等一系列交往過程實現(xiàn)意義的情景交互。

四是要有精神價值性。中文凝結著中華民族的文明智慧，數(shù)千年來發(fā)揮著以文化人、以文潤心的教化功能。以中國歷史上均被稱為“桃花石”的宋遼夏金為例，在共尊“中國”認同、共筑“中國”版圖、共承“中國”之制中，通過語言文字不斷融聚“中國”文化。據(jù)史載，契丹人、黨項人、女真人正式建立政權之前，均只有語言而無文字，與中原長期交往后紛紛借鑒漢字創(chuàng)制了屬于自己的文字，首先就是用于翻譯儒家經(jīng)典，教化民眾。遼代曾譯《通歷》《貞觀政要》《五代史》，契丹文墓志中有對漢文經(jīng)典“積善之家，必有余慶”的援引，西夏曾大量翻譯《論語》《孟子》《孝經(jīng)》，金朝更是設置譯經(jīng)所翻譯五經(jīng)。從古至今綿延發(fā)展，中華民族語言文字所蘊含的精神價值歷久彌新，多族群多語文不斷融匯于“同文之治”的大一統(tǒng)實踐，凝聚起對中華文明廣泛而深厚的文化認同。

總之，構建中華文明標識體系是一件大事，可以從歷史傳承性、實踐通用性、符號體系性、價值精神性等屬性人手，勾勒文脈經(jīng)緯，擘畫往來古今。倘若將語言文字視為觀察這一標識體系的一面明鏡，我們就能欣喜地發(fā)現(xiàn)，從中可以領略中華民族突出特性的全面展示，可以映射人類文明新形態(tài)的歷史底蘊，可以彰顯中華民族屹立于世界民族之林的精神力量。

構建中華文明標識體系：國家文化公園中的體育話語體系

楊占東 厲新建 羅森（北京體育大學體育休閑與旅游學院講師，博士研究生；北京第二外國語學院旅游科學學院教授、博士生導師；北京體育大學體育休閑與旅游學院碩士研究生）

黨的二十屆三中全會提出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。為此，必須高度重視構建中華文明標識體系工作。構建中華文明標識體系是發(fā)展社會主義先進文化、弘揚革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是增強文化自信的重要途徑、構建強有力的國際傳播體系的重要手段。如何結合我國國家文化公園建設，有效推進中華文明標識體系建設，是當下需要解決的重要課題。

一、國家文化公園：構建中華文明標識體系的重要載體

2017年1月25日，中共中央辦公廳和國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強調(diào)，要“規(guī)劃建設一批國家文化公園，成為中華文化重要標識”。國家文化公園，是國家依托深厚的歷史沉淀、豐富的文化載體和不屈的民族精神，為打造國家文化重要標識、堅定國家文化自信、增強國民文化認同，整合具有國家代表意義的文化遺產(chǎn)和文化資源，以保護傳承利用、文化教育、公共服務、旅游觀光、休閑娛樂、科學研究為主要功能，施行公園化管理運營，具有特定開放空間的公共文化載體。國家文化公園不僅是對內(nèi)強化民族認同感和文化自信的重要媒介，也是對外展示中華文化和中國形象的新窗口。

國家文化公園作為文化傳承與傳播的重要載體，有著連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的橋梁作用，它的建立與中華文明標識體系構建的核心要義緊密契合。在構建中華文明標識體系的過程中，國家文化公園發(fā)揮了不可替代的重要作用。首先，它是中華文明重要標識的集中展示區(qū)。國家文化公園在建設過程中，將一系列具有代表性的文化符號、歷史遺跡和傳統(tǒng)習俗納入其中，向游客集中展示了中華文明的博大精深。其次，它是中華文化交流與傳播的重要平臺。國家文化公園對內(nèi)作為國家認同的重要媒介，對外成為中國印象的重要代表，作為外交手段向世界呈現(xiàn)了中國積極正面的國家形象，能夠不斷提升中華文化的國際影響力。最后，國家文化公園在構建過程中逐步探索文化遺產(chǎn)保護與利用的良性機制，響應了黨的二十大報告中關于“建好用好國家文化公園”的重要論述，也為世界文化多樣性的保有與存續(xù)貢獻了中國智慧和中國方案。

二、體育：構建中華文明標識體系的重要路徑

在構建高水平中華文明標識體系的道路上，國家文化公園作為加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音的實踐載體，既可以通過為公眾提供共同體文化生命的體驗來增強文化認同和文化自信，亦可通過體育這種切入內(nèi)心的生命語言，打通文化傳播的感知通道，塑造區(qū)別于“他者”又吸引“他者”的精神標識。

環(huán)顧全球，世界百年未有之大變局加速推進，文化傳播壁壘進一步加厚。在國家文化公園視角下，體育借助國家文化公園的物理、符號和制度三大空間開展體育賽事等大型活動，營造文化的情境氛圍，喚醒了公眾的文化記憶，傳播了文化的精神內(nèi)涵。體育作為重塑國家文化公園在國家認同層面的重要渠道，賦予國家文化公園成為國家文化表征的重要空間意義。

在以體育為筆，將中華文明書寫在國家文化公園上這一過程中，要充分聚焦體育的三大任務。第一，要推動中華文明從內(nèi)隱化轉(zhuǎn)向外顯化。國家文化公園所包含的精神標識并不是可以被直接感知的，而體育因其固有的體驗屬性在推動中華文明外顯化過程中起到了重要作用。體驗是指通過人們的身體參與和特定環(huán)境中關于物質(zhì)、精神和制度等層面的各種因素的互動后才能被創(chuàng)造。五大國家文化公園集中體現(xiàn)了中華民族的人文精神與生活智慧，但經(jīng)過歷史長河洗禮，古老的中華文明在人們的腦海中逐漸淡化，這就需要通過體育的身體屬性和國家文化公園的體驗場景，來實現(xiàn)高度的在場還原感。例如，在大運河舉辦龍舟、皮劃艇、馬拉松等體育賽事，彰顯古老的運河文化；或是在長征國家文化公園開展“重走長征路”品牌活動、紅色定向越野等運動項目，以國家文化公園的文化環(huán)境、自然景觀、線性空間等為背景和載體，喚醒公眾的歷史記憶與國家認同。

第二，要推動文化體驗由“疏離化轉(zhuǎn)向參與性”。在現(xiàn)有國家文化公園的敘事結構中，以文字、語言和圖像符號為代表的方式仍占據(jù)著主導地位，很容易導致文化傳播過程中出現(xiàn)以下兩種狀況。一方面，由于價值觀念、生活習慣的巨大差異，跨文化群體很難在短時間內(nèi)理解和接受博大精深的中華文化，從而可能造成跨文化群體對中華文化的曲解或冷漠。例如對于大運河精神的理解，如果僅以影視劇、博物館或文字書籍等方式來表現(xiàn)，由于缺乏具身屬性，不利于跨文化群體深入感知其文化內(nèi)涵，從而無法將其轉(zhuǎn)化為對中華文明的標志性認知。另一方面，隨著人們收入水平和體驗方式的跨時代轉(zhuǎn)變，淺層次、走馬觀花式的游覽體驗已經(jīng)不再能滿足人們高層次、多元化的體驗需求。缺乏深度的體驗就無法建構起堅定的國家認同、文化認同，這樣的體驗對象自然無法承載中華文明標識的重任。而通過體育這種參與性的體驗方式，可以充分調(diào)動身體參與其中，以具身的方式感知中華文化并形成深層次的記憶，實現(xiàn)更穩(wěn)定的價值認知和形象建構。

第三，要推動文化活動由世俗化轉(zhuǎn)向儀式化。儀式是通過社會來規(guī)范、重復的象征行為，并常在自身帶有特殊象征意義的特定地點和時間被上演。體育賽事作為儀式中的重要組成部分，可以在國家文化公園的敘事體系中發(fā)揮重要作用。例如在北京冬奧會期間，長城作為展示中國風采的重要窗口和平臺，實現(xiàn)了“長城腳下看冬奧，冬奧賽場看長城”的文化體驗，加強和重構了個體的文化認同與民族自豪感。首先，賽事的宣傳和氛圍營造融合了長城文化特色，經(jīng)久不衰的長城城墻屹立于冬奧賽場，成為展現(xiàn)中國形象、塑造國家認同的絕佳空間。其次，冬奧賽事中的長城元素作為重要的文化符號，使得公眾將賽事符號與國家文化相聯(lián)系，實現(xiàn)了公眾對于國家認同潛移默化的引導。最后，長城腳下的體育賽事喚醒了公眾的集體記憶，古老的長城文化得以與現(xiàn)實的冬奧賽事相連接，集體記憶的激活也賦予了冬奧賽事新的象征意義。

體育敘事之所以在建構國家文化公園中華文明標識體系中可以發(fā)揮重要作用，主要是因為體育形式的脫敏性可以有效對沖保護主義和逆全球化背景帶來的文化傳播的意識形態(tài)敏感性。同時，體育具有一定的游戲?qū)傩?，通過體育活動可將不同文化納入具有游戲輕松感的場域中，從而有效消除“自我”和“他者”差異帶來的交流上的隔閡，加強不同文化之間的交流。因此，要積極用好體育賽事、運動體驗、體育旅游等方式，通過具身參與和沉浸體驗，來建構起中華文明精神標識。

（責任編輯：孫婧）