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    中國教育家精神的三維闡釋

    2024-12-16 00:00:00楚怡佳
    教育科學(xué)論壇 2024年35期

    關(guān)鍵詞:中國教育家精神;歷史維度;理論維度;現(xiàn)實(shí)維度

    中圖分類號:G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-4289(2024)12-0060-06

    中國教育家精神既植根于傳承千年的師道傳統(tǒng),又面向教育強(qiáng)國的時代背景,濃縮了一代代中國教育家的育人智慧,彰顯了教育家的集體品行與修養(yǎng),是歷史、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個維度厘清教育家精神的生成邏輯,對深刻理解教育家精神的科學(xué)內(nèi)涵,以教育家精神引領(lǐng)教師隊伍的高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

    一、歷史之維:中國歷代教育家群體育人智慧和精神品行的傳承

    (一)以明德為核心的古代教育家精神

    春秋戰(zhàn)國時期和兩宋時期是我國教育家涌現(xiàn)的兩個高峰期。這期間涌現(xiàn)出來的教育家群體彰顯著中國古代教育的時代特色。

    其一,明德以使人向善。中國古代以倫理道德為本位的社會形態(tài)決定了古代教育本質(zhì)上是一種道德教育,教師也是道德教育者,其本職在于教人明人倫、知孝悌。因此,中國古代的教育家都將“道德”視為教育的核心內(nèi)容。如孔子的德育內(nèi)容,可以用“仁德”二字來概括,孝、忠、義、勇、信等都貫穿著仁的精神。老子強(qiáng)調(diào)“上善若水”,教導(dǎo)民眾要向善,這與儒家的仁愛思想具有一致性。朱熹繼承和發(fā)展了儒家德教的思想,堅持把道德教育置于學(xué)校教育的首位,“道德”作為一條主線貫穿了中國古代教育始終。

    其二,明德以維護(hù)統(tǒng)治。中國古代社會政教德一體的特點(diǎn),使“明德”不僅作為一種道德上的自我完善,更是作為一種施政理念被推崇??鬃訌?qiáng)調(diào)德政,將教育視為德政教化的重要手段。在統(tǒng)治方法上,孔子強(qiáng)調(diào)“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》)。在孔子看來,唯有用禮樂等手段,以德化民,人民才能心服口服,德政的禮樂教育是孔子為政的基礎(chǔ)。墨子將德視為君主治理國家和“選賢與能”的重要手段,他在《尚賢》中提出“古者圣王之為政,列德而尚賢”等。范仲淹把“擇官長”“育人才”作為其教育思想和政治思想的核心議題,大力推行科舉制改革,強(qiáng)調(diào)以德取人。由此可見,古代教育家雖然直接作用于教育事業(yè),但心中所牽掛的卻是社會、國家和天下。

    (二)以教育救國為目標(biāo)的近代教育家精神

    近代是教育家涌現(xiàn)的第三個高峰期。這一時期涌現(xiàn)出來的教育家,不僅“數(shù)量龐大,而且成分復(fù)雜”。依據(jù)其不同的歷史地位和實(shí)際作用,大體可分為三類:中體西用思想的踐行者、教育轉(zhuǎn)軌改制的實(shí)行者和教育中國化道路探索者。

    第一類代表人物是以張之洞為代表的地主階級改良派。晚清重臣張之洞以“洋務(wù)殿軍”與“新政主角”的身份影響了中國教育近代化的實(shí)踐進(jìn)程。張之洞的教育思想核心是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,他在《勸學(xué)篇》中將此思想進(jìn)行了高度的概括和理論化,形成了一個完整的理論體系,深刻影響了中國近代教育思想的變遷。

    辛亥革命勝利后,教育面臨轉(zhuǎn)軌改制具體落實(shí)的任務(wù),這一歷史時期涌現(xiàn)出了很多民主革命家,建立了新學(xué)制,推動中國教育走向了一個更新的發(fā)展階段。蔡元培就是第二類教育家的代表人物,他的教育思想主要包括三個方面:一是提出了全面和諧發(fā)展的教育思想,即“五育并舉”,在中國教育史上具有劃時代的革命意義;二是倡導(dǎo)自由民主主義的教育理論,提出了“發(fā)展個性與崇尚自由”“思想自由與兼容并包”“勞動教育與平民教育”等一系列原創(chuàng)性教育思想,極大地促進(jìn)了近代教育事業(yè)的發(fā)展;三是秉持“教育獨(dú)立”的思想,注重高等教育體制改革,在發(fā)展我國高等教育事業(yè)方面成績顯著。

    近代留學(xué)思潮促進(jìn)了國外教育理念和教育制度在中國的傳播和實(shí)踐。其中,杜威的實(shí)用主義教育理論在20世紀(jì)20年代的中國教育改革中起著重要作用。在杜威實(shí)用主義教育論的影響下,不少教育家將其與中國實(shí)際相結(jié)合,探索教育中國化的道路,陶行知就是第三類教育家的代表。陶行知作為杜威的學(xué)生,是杜威現(xiàn)代教育理論在中國的重要引進(jìn)者、傳播者和修正者。一方面,他批判杜威所倡導(dǎo)的生活教育只是在學(xué)校里模仿社會生活,并未真正將教育同生活融為一體?;诖?,他提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?!薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育論。另一方面,他的生活教育論是杜威現(xiàn)代教育理論中國化的產(chǎn)物,既指向中國教育問題,又總結(jié)和應(yīng)用于中國教育實(shí)踐。

    (三)以教育強(qiáng)國為志業(yè)的新時代教育家精神

    在中國特色社會主義的新時代,“教育強(qiáng)國”不但成為教育的最強(qiáng)音,而且成了教師群體肩負(fù)的時代使命?!秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》要求“造就一批教育家”,“倡導(dǎo)教育家辦學(xué)”。2018年,黨中央頒布《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》,首次提出“到2035年,培養(yǎng)造就數(shù)以百萬計的骨干教師、數(shù)以十萬計的卓越教師、數(shù)以萬計的教育家型教師”的目標(biāo)。2022年發(fā)布的《新時代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計劃》等文件,也強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)教育家型教師。一系列國家政策的頒布,為教育家型教師的成長提供了保障。這一時期涌現(xiàn)出了以于漪、衛(wèi)興華、高銘暄為代表的人民教育家和以李保國、張桂梅、黃大年等教師群體為代表的時代楷模。他們秉持著“為黨育人、為國育才”的教育信仰,以“教育強(qiáng)國”為志業(yè),鑄就了新時代教育事業(yè)的輝煌,成為新時代教育家精神的鍛造者和踐行者。他們共同體現(xiàn)的精神面貌,激勵著新時代教師奮進(jìn)前行。如于漪“為中華民族而教”的高度自覺的教育信仰,“樹中華教師魂,立民族教育根”的精神追求;衛(wèi)興華“立學(xué)為民,治學(xué)報國”的學(xué)者精神;扎根貧困山區(qū)40余載點(diǎn)亮鄉(xiāng)村女孩人生夢想的張桂梅老師,既體現(xiàn)著至善至美的師者大愛,又用初心和信仰譜寫著新時代共產(chǎn)黨人的大愛無疆。從這些優(yōu)秀教師身上,我們可以深刻地感悟到無私的奉獻(xiàn)精神、深厚的家國情懷、以德施教的仁愛之心等優(yōu)秀品質(zhì)。

    二、理論之維:馬克思主義教育思想與傳統(tǒng)師道文化的共同孕育

    (一)習(xí)近平總書記關(guān)于教師隊伍建設(shè)的重要論述是教育家精神的理論根基

    黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞師德師風(fēng)、教師責(zé)任、教育大計等多個維度發(fā)表了一系列關(guān)于教師隊伍建設(shè)的重要論述,如“四有好老師”“四個引路人”“大先生”等,都不同程度地體現(xiàn)了教育家精神的基本內(nèi)涵。中國教育家精神的提出,與習(xí)近平總書記關(guān)于教師的論述是一脈相承的,標(biāo)志著我們黨對教育工作、對教師隊伍建設(shè)認(rèn)識的不斷深化。

    “三個牢固樹立”即牢固樹立“中國特色社會主義理想信念、終身學(xué)習(xí)理念、改革創(chuàng)新意識”,是中國教育家精神的邏輯起點(diǎn)?!叭齻€牢固樹立”以理想信念為根本引領(lǐng),從理想信念、專業(yè)成長和創(chuàng)新實(shí)踐三個維度,明確了新時代教師隊伍建設(shè)的方向。牢固樹立社會主義的理想信念,指向的是培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人這一教育的根本問題,要求廣大教師要始終堅守“為黨育人、為國育才”這一根本使命。終身學(xué)習(xí)理念與改革創(chuàng)新意識,要求教師要與時俱進(jìn)、更新知識,在實(shí)踐中教好書、育好人。

    “四有好老師”是中國教育家精神的原初形態(tài)。有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識以及仁愛之心的“四有好老師”,明確了好老師的標(biāo)準(zhǔn),具體刻畫了好老師的職業(yè)素養(yǎng)。堅定的理想信念是做好老師的首要原則。教師的理想信念既包含著忠于黨和人民的囑托,堅守人民教師為人民的初心和使命,也包含著教師的職業(yè)理想。高尚的道德情操是做好老師的內(nèi)在要求。好老師是“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一,唯有恪守師德,方能做好心靈的工程師。扎實(shí)的學(xué)識是好老師的基本要求。學(xué)高為師,教師只有不斷學(xué)習(xí),才能解學(xué)生之惑。虔誠的仁愛之心是好老師的靈魂,愛生、愛教育是教師的天職?!八挠小辈⒉皇窍嗷ジ盍?、單獨(dú)存在的,而是一個完整體系,既為新時代教師的專業(yè)化發(fā)展提供了靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn),也為教育家精神的形成打造了堅實(shí)的地基。

    “四個引路人”即“做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)新思維以及奉獻(xiàn)祖國的引路人”,是中國教育家精神內(nèi)核的逐步顯現(xiàn)。“四個引路人”是“四有好老師”的進(jìn)一步延伸。四個引路人著眼于人才培養(yǎng)的維度,規(guī)定了新時代教師教書育人的重要方向和根本職責(zé),是好老師的動態(tài)標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)成了好老師的外在行為準(zhǔn)則?!八膫€引路人”的提出,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教師不僅要做學(xué)生知識的導(dǎo)師和人格的良師,更要做學(xué)生心靈的醫(yī)師和學(xué)生靈魂的工程師。“四個引路人”的提出,進(jìn)一步深化了“四有好老師”的理論內(nèi)涵,描繪了教育家精神的雛形,為廣大教師踐行教育家精神提供了實(shí)踐指南。

    “四個相統(tǒng)一”是中國教育家精神的實(shí)踐要求。教書與育人、言傳與身教、潛心問道與關(guān)注社會、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范四個方面的統(tǒng)一,明確了師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求和外在規(guī)范。“四個相統(tǒng)一”是對“四有好老師”理論內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展,從教師教學(xué)和教師發(fā)展兩個方面對教師提出了具體的實(shí)踐要求。從“四有好老師”的標(biāo)準(zhǔn),到成為學(xué)生思想、道德、學(xué)識和行為的“四個引路人”,再到實(shí)現(xiàn)“四個相統(tǒng)一”,習(xí)近平總書記關(guān)于教師論述的理論體系不斷得到豐富和完善。這些理念不僅全方位地對教師的思想、道德、學(xué)識和作風(fēng)提出了要求,也共同構(gòu)成了具有中國特色教育家精神的核心內(nèi)涵。

    “六個要”即“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)以及人格要正”,是教育家精神內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展。從表面上看,“六個要”僅僅是對思政課教師提的要求,實(shí)際上暗含了習(xí)近平總書記對全體教師的期許。國無德則不興,人無德則不立。教師作為“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一,只有用高尚的人格和真理的力量才能感染學(xué)生,塑造學(xué)生的心靈,引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一??圩?。

    “大先生”的提出標(biāo)志著教育家精神的基本形成。2016年,習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中首次提出教師要成為“塑造學(xué)生品格、品行、品位的大先生”的要求。“大先生”這一稱呼,既立足我國尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng),刻畫了師者“學(xué)為人師,行為世范”的楷模形象,彰顯了教師的社會地位;又著眼現(xiàn)在,賦予新時代教師應(yīng)有的職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感,富有深刻的德行感召力?!按笙壬笔菍υ谌烁?、品德、學(xué)業(yè)上能為人表率者的尊稱,教育家本身就是大先生的真實(shí)寫照。

    2023年教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記寄語廣大教師,正式提出了教育家精神,即“心有大我、至誠報國的理想信念,言為士則、行為世范的道德情操,啟智潤心、因材施教的育人智慧,勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心,胸懷天下、以文化人的弘道追求”。這六個方面,既是習(xí)近平總書記對新時代人民教師職業(yè)形象、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)職責(zé)內(nèi)涵的科學(xué)闡釋,也標(biāo)志著中國教育家精神理論內(nèi)涵的正式形成。

    (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化是中國教育家精神的血脈根基

    中國教育家精神之所以顯示出鮮明的民族性,其重要原因是深深扎根中國數(shù)千年的師道文化。師道文化是一種基于師道觀的文化,既包含著師者精神,又包含師者的育人智慧。綿延數(shù)千年的師道文化跨越時空,與時俱進(jìn),孕育并滋養(yǎng)著中國教育家精神。

    “心有大我、至誠報國”的理想信念與有志之士的家國情懷相伴相生。天下之本在國,國之本在家。中國傳統(tǒng)社會家國一體的政治形態(tài),形成了國人為國、國為大家的理念。家國情懷不僅代表著中華民族最深沉的精神追求,也代表著中國教育家群體的精神共鳴。在幾千年的歷史長河中,中國有志之士始終將個人命運(yùn)同家國前途、民族命運(yùn)、社會責(zé)任緊密相連,發(fā)出振聾發(fā)聵的愛國之聲。家國情懷作為華夏兒女的文化基因,構(gòu)成了教育家精神的基本價值取向。

    “言為士則、行為世范”的道德情操根植以身作則、躬身垂范的教育傳統(tǒng)。在師道文化中,教師不僅被委以“授業(yè)解惑”的重任,更被視作道德楷模和行為典范。為師者正人必先正己,教師只有嚴(yán)以責(zé)己、以身作則,才能使學(xué)生“不令而行”??鬃拥难詡魃斫虒ζ鋵W(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,最終成就“賢者七十二人”?!耙陨碜鲃t,言傳身教”的身教傳統(tǒng)構(gòu)成了教育家精神的基礎(chǔ)。

    “啟智潤心、因材施教”的育人智慧延承不憤不啟、不悱不發(fā)的施教方式??鬃拥摹安粦嵅粏?,不悱不發(fā)”是啟發(fā)式教學(xué)的初級階段,要求教師在學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)下,由淺入深、循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生跟隨老師的思路進(jìn)行思考?!芭e一隅,不以三隅反,則不復(fù)也”要求更高,乃是孔子啟發(fā)式教學(xué)的真諦所在,強(qiáng)調(diào)教師要發(fā)掘?qū)W生的潛力,促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考。孔子在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生時,不是將學(xué)生歸于一類,而是根據(jù)學(xué)生特長,因材施教。在《論語·顏淵》篇中,孔子在樊遲、仲弓、顏淵問及“仁”時,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和個性特點(diǎn),分別給予“愛人”“己所不欲,勿施于人”“克己復(fù)禮”的解答,展現(xiàn)了其因材施教的教學(xué)智慧。

    “勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”的躬耕態(tài)度厚植歷代師者知行合一的優(yōu)秀品質(zhì)?!扒趯W(xué)”是中國歷代教師群體所共有的精神共相??鬃邮种匾暋昂脤W(xué)”,《論語》中的“好學(xué)”有16處之多。同時,他也教導(dǎo)弟子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合?!昂V行”是師者基本的道德準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一?!抖Y記》中關(guān)于“篤行”的記述不勝枚舉。例如“儒有博學(xué)而不窮,篤行而不倦”“君子博學(xué)而孱守之,微言而篤行之”等。“求是”體現(xiàn)的是師者對真知的尊重和追求。朱熹“即物而窮其理”“格物以致其知”的教學(xué)思想,王陽明提出的“君子之學(xué),豈有心于同異?惟其是而已”等,都體現(xiàn)了對真理持之以恒的追求?!皠?chuàng)新”是師道文化價值觀的重要內(nèi)容,其本質(zhì)是求新求變?!捌埲招?,日日新,又日新”說的是求新;“窮則變,變則通,通則久”說的是求變。教學(xué)活動的復(fù)雜性和時代性要求教師要秉持創(chuàng)新的價值理念,主動選擇求新求變。“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”蘊(yùn)含在先賢們知行合一的思想和實(shí)踐中,為教育家躬耕講壇提供了精神支撐。

    “樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)”的仁愛之心源自于師者“仁者愛人、有教無類”的教育原則。仁愛是中國傳統(tǒng)教育思想的精神內(nèi)核,也是熔鑄教師靈魂的最高道德準(zhǔn)則和人格理想。熱愛學(xué)生、忠于教職是中國歷代教師群體共同的精神畫像??鬃訉凵暈榻逃幕緱l件,他提出“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎”(《論語·憲問》)??鬃拥茏映錾矸A賦各異,但他均以仁愛之心待之,做到了有教無類;孟子提出的“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》),明確了君子之愛是不求回報之大愛,體現(xiàn)在教師身上就是為了學(xué)生而甘做人梯的奉獻(xiàn)之愛;墨子主張“兼相愛,交相利”,強(qiáng)調(diào)普遍的、無差別之愛,要求教師要做到“有教無類”、平等愛人。無數(shù)教育家對教育事業(yè)之愛、對學(xué)生之愛,既構(gòu)成了教育家精神的最大公約數(shù),又彰顯了教育家的人文情懷。

    “胸懷天下、以文化人”的弘道追求秉承師者兼濟(jì)天下、化民成俗的使命擔(dān)當(dāng)。自古以來,我國十分重視社會教化,有著深厚的弘道文化傳統(tǒng),教師不僅肩負(fù)著明人倫的化民成俗之責(zé),更關(guān)乎著國家的興衰、法度的存亡。韓愈在《師說》開篇就指出“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,明確指出了教師的職責(zé)所在。三者中以傳道為本,授業(yè)、解惑輔之。張載進(jìn)一步將知識分子的使命概括為“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。傳文以化人的師道,弘家國天下的大道,為教育家堅守崇高的弘道追求拓寬了視野和格局。

    三、現(xiàn)實(shí)之維:立足新時代建設(shè)教育強(qiáng)國的迫切需要

    (一)教育家精神是建設(shè)教育強(qiáng)國的題中之義

    黨的“二十大”將教育強(qiáng)國置于一系列強(qiáng)國建設(shè)的首位?!敖ㄔO(shè)教育強(qiáng)國,基點(diǎn)在基礎(chǔ)教育,龍頭在高等教育?!被A(chǔ)教育之所以是教育強(qiáng)國的基點(diǎn),主要源于基礎(chǔ)教育的兩個重要特性,即學(xué)生總量大、涵蓋范圍廣。高等教育在教育強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮龍頭引領(lǐng)作用,主要在于高等教育是科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的主力軍。然而,在教育強(qiáng)國戰(zhàn)略推進(jìn)中,無論是筑牢基礎(chǔ)教育這一基點(diǎn),還是發(fā)揮高等教育的龍頭引領(lǐng)作用,均離不開高素質(zhì)教師隊伍的有力支撐。由此可見,建設(shè)教育強(qiáng)國的偉大實(shí)踐,呼喚教育家精神。建設(shè)教育強(qiáng)國不僅需要頂層的設(shè)計和有效的資源制度保障,更需要持久的精神指引。中國教育家精神的提出和闡釋,正是承載了新時代教育強(qiáng)國建設(shè)的使命。廣大教師群體身為教育強(qiáng)國建設(shè)的主力軍,要始終發(fā)揚(yáng)教育家精神,以教育家的大視野、大情懷投身教育事業(yè),躬耕教壇為建設(shè)強(qiáng)國凝聚力量。

    (二)教育家精神是推動教師隊伍建設(shè)的精神動力

    我國教師隊伍整體面貌發(fā)生了重大變化,但當(dāng)前的教師隊伍建設(shè)仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。

    一是師德失范行為時有發(fā)生,損害了教師形象。師德失范,一方面表現(xiàn)在個別教師受部分西方國家意識形態(tài)的滲透,喪失理想信念,出現(xiàn)了違反職業(yè)道德等言行失范行為,造成了消極的社會影響。另一方面表現(xiàn)在教師自身對教師育人使命認(rèn)識不清,導(dǎo)致師德問題頻繁發(fā)生,嚴(yán)重?fù)p害了教師群體在公眾心里的形象。

    二是教師專業(yè)能力同教育數(shù)字轉(zhuǎn)型之間的現(xiàn)實(shí)需要存在差距。隨著以ChatGpt為代表的生成式人工智能等智能技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展,數(shù)字化浪潮逐漸涌向教育領(lǐng)域,對傳統(tǒng)教育模式造成了深刻影響。黨的二十大報告首次將“推進(jìn)教育數(shù)字化”寫入報告,賦予了教育在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中新的使命,明確了教育數(shù)字化未來發(fā)展的行動綱領(lǐng)。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型,意味著教育形態(tài)、教育模式的全方位變革,這就需要教師自覺變革自身的教育理念、教學(xué)方法,不斷提升自身的數(shù)字思維和數(shù)字專業(yè)能力,以適應(yīng)教育轉(zhuǎn)型的發(fā)展需要。

    教育家精神的主要內(nèi)涵可以歸納為對教師的師德師風(fēng)和專業(yè)素養(yǎng)兩個方面的要求,著力于解決當(dāng)前教師發(fā)展中信念之基不牢與專業(yè)之基不實(shí)這兩大突出問題。一方面,教育家精神的內(nèi)在構(gòu)成維度屬于師德師風(fēng)的范疇,涵蓋了教育者大德、公德、私德三個維度相對完整的德行追求。教育家和優(yōu)秀教師為廣大教師樹立了榜樣和標(biāo)桿,廣大教師在教育家精神的激勵下,不斷向教育家和優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)靠近,提升自身的德行修養(yǎng),由此提升教師隊伍的整體素質(zhì)。另一方面,教育家精神構(gòu)成了教師工作中自覺恪守的價值取向。教育家精神外在地表現(xiàn)為教師工作中的各方面知識、思想、方法和行為,在教學(xué)上為廣大教師提供了參考。向教育家學(xué)習(xí),不僅要學(xué)習(xí)教育家的品行,更要學(xué)習(xí)教育家、優(yōu)秀教師的教學(xué)方法,提升專業(yè)能力,幫助教師將教育理想轉(zhuǎn)化為教育現(xiàn)實(shí)。

    (三)教育家精神是做好人才培養(yǎng)工作的內(nèi)在要求

    “時代越是向前,知識和人才的重要性就愈發(fā)突出,教育的地位和作用就愈發(fā)凸顯。”從世界發(fā)展態(tài)勢看,百年未有之大變局加速演進(jìn),人才競爭已成為綜合國力競爭的核心。哪個國家擁有人才上的優(yōu)勢,哪個國家就會擁有實(shí)力上的優(yōu)勢。雖然當(dāng)前我國“已經(jīng)擁有一支規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、作用日益突出的人才隊伍”,但如何在國際競爭中脫穎而出,如何把握新一輪科技革命的機(jī)遇,掌握創(chuàng)新發(fā)展的主導(dǎo)權(quán),培養(yǎng)出具有創(chuàng)新性的人才,依然是亟待解決的重要問題。人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師,培養(yǎng)出具有愛國心,能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興重任且擁有堅定理想信念的時代新人,需要把教育家精神全方位融入育人體系。

    一方面,將教育家精神融入育人體系,有助于強(qiáng)化教師在情感、態(tài)度和價值觀教育中的作用,引導(dǎo)教師在教學(xué)中融入道德教育和情感關(guān)懷,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育家精神作為對教育家和優(yōu)秀教師“育己”“育人”品質(zhì)的凝練和表達(dá),對廣大教師在教育教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)立己達(dá)人目標(biāo)具有鮮明的導(dǎo)向作用。教育家以其深厚的教育智慧、高尚的道德情操和堅定的價值追求,幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這種以教育家精神為指導(dǎo)的教育,能夠確保學(xué)生在追求個人夢想的同時,也能承擔(dān)起促進(jìn)社會進(jìn)步和國家繁榮的責(zé)任,成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。

    另一方面,將教育家精神融入育人體系有利于強(qiáng)化教師堅持“為黨育人、為國育才”的使命與擔(dān)當(dāng)。以教育家精神引領(lǐng)高質(zhì)量教師隊伍建設(shè),把教育家精神融入教學(xué)實(shí)踐,從主觀意識上向教育家楷??待R,在具體實(shí)踐中培塑教育理想、業(yè)務(wù)能力和仁愛情懷,才能促進(jìn)教育家精神與高質(zhì)量育人的有效融合。

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