清代小說類書的編纂及其特征

摘要：小說類書從魏晉時期開始形成，發(fā)展至清代已經(jīng)漸趨衰歇，用類書體例編纂小說集已經(jīng)不是這個時期最主要的方式。清代的小說類書總體上比明代要遜色，但也形成了自己的特色。在清初右文政策的倡導(dǎo)下，一批如《宋人小說類編》等規(guī)模宏大的類書相繼產(chǎn)生，但同時由于文人個人的閑情雅趣，精致小巧的小型小說類書也延續(xù)了明代的發(fā)展態(tài)勢。清代文人對類書體例持開放態(tài)度，在編纂小說類書中滲入濃厚的批評意識，會借助小說內(nèi)容映射社會世相，表達(dá)激烈的批判態(tài)度。因編者多為學(xué)問淵博的學(xué)者，他們所編小說類書的風(fēng)格大體偏向雅馴，征引事類精核，所表現(xiàn)出來的小說批評理念理性、客觀，呈現(xiàn)了一定的開拓性。

關(guān)鍵詞：小說類書;《奩史》;《宋人小說類編》;俞樾

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-4580（2024）04-0054-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.04.009

清代小說類書的編纂延續(xù)了明代的發(fā)展趨勢，但總體上已較遜色。如果說明代還能例舉出不少較有影響的小說類書或類書體小說集，如何良俊《何氏語林》、王世貞《艷異編》、吳大震《廣艷異編》、梅鼎祚《青泥蓮花記》、馮夢龍《情史》、秦淮寓客《綠窗女史》等，清代則不多見，數(shù)量上雖然尚有三十余部，諸如《宋稗類鈔》《清稗類鈔》《宋人小說類編》等，看似規(guī)模宏大，其實小說集的文本特征并不突出。類編或許不能算作這個時期小說集編纂的主要形式了，小說集創(chuàng)作和編纂的文本特征及美學(xué)風(fēng)格都在悄然發(fā)生變化，人們閱讀和創(chuàng)作小說的興趣點發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)移。

一、規(guī)模宏大與精致小巧的兩極呈現(xiàn)

清代小說類書編纂的局面呈現(xiàn)兩極乖離的現(xiàn)象，有的追求規(guī)模宏大，有的則力求精致小巧。

追求規(guī)模宏大的小說類書收錄材料一般很豐富，無所不包，類目設(shè)置全面細(xì)致。比如王初桐的《奩史》就是這類作品的典型?！秺Y史》今有影印清嘉慶二年（1797）序刊本，共100卷，拾遺1卷，這種規(guī)模體制的小說類書在《太平廣記》之后就已罕見了，甚至可以說是幾乎空白。首先，《奩史》搜羅豐富，輯引龐雜，《凡例》自云：“群書若正史、通史、別史、雜史、偽史、經(jīng)義、類書、說部、書目、書畫、物譜、詩話、題跋、詩詞、文集、選錄、二氏、九流、雜著，廣為搜羅，用資博覽，偶遇抵牾，隨事考訂?！?sup>［^1］又稱：“所引之書三千種，所檢之書不下萬種?！?sup>［^2］可知作為一部女性類文獻(xiàn)百科全書，《奩史》在編纂之初，編者對與女性有關(guān)的所有歷史文獻(xiàn)應(yīng)該做了非常全面的搜羅。在此基礎(chǔ)上，編者再“嚴(yán)決擇”。他定的基本原則是“經(jīng)史少而子史多”，選材思路與傳統(tǒng)類書注重經(jīng)史完全不同，其中選用了大量的小說，使讀本趣味性有所增加。因此，有的書志將《奩史》歸入到小說類。不過大型類書的缺點也頗明顯，由于卷帙浩繁，《奩史》的原文征引采用節(jié)錄的方式，甚至完全改變了原作的文本形態(tài)。如卷二十“妾婢門二·婢”引唐傳奇《上清傳》只有一句話：“竇參所寵青衣曰上清，參得罪，入掖庭?！弊⒊觥懂惵勪洝贰＿@個故事在《太平廣記》卷二百七十五隸屬“童仆奴婢”類，亦題《上清》，長達(dá)九百字。它寫婢妾上清在主人竇參遭到陷害后，毅然為竇報仇的故事，是一篇頗有藝術(shù)感染力的傳奇?？梢哉f，《奩史》所載連梗概都談不上。

其次，《奩史》類目齊整，層次分明?！秺Y史》與一般的小說類書以題材確立類目的做法不太一樣。它以二級標(biāo)目的形式，分三十六門，門下再系以子目。類目的設(shè)置應(yīng)該都是經(jīng)過縝密思考的，“首‘夫婦’，著造端也；終‘仙佛’，志皈依也?！?sup>［^3］與夫婦相關(guān)的“婚姻”“統(tǒng)系”“眷屬”則分列第二、三、四門，然后是女性身份的“妾婢”“娼妓”，容貌性情的“肢體”“容貌”“性情”，才藝技術(shù)技能的“蠶織”“針線”“井臼”“文墨”“干略”“技藝”“音樂”等，家庭職能的“姓名”“事為”“誕育”“術(shù)業(yè)”，衣裝打扮的“衣裳”“冠帶”“襪履”“釵釧”“梳妝”“脂粉”，家庭生活的“公室”“床第”“飲食”“器用”“綺羅”“珠寶”“蘭麝”“花木”等，最后以“仙佛”綰結(jié)?？梢钥闯?，凡與女性相關(guān)的從社會到家庭種種內(nèi)容的描繪，全部被周全納入。因此，二級標(biāo)目邏輯關(guān)系清晰，層次井然有序。通過一級標(biāo)目和二級標(biāo)目，在條理清晰的框架內(nèi)盡量容納了更多材料。

清初潘永因《宋稗類鈔》、清末徐珂《清稗類鈔》和清中期馀叟《宋人小說類編》規(guī)模也較大。其中《清稗類鈔》四十八卷，分九十二類，一萬三千五百多條，三百多萬字。類目設(shè)置之系統(tǒng)縝密，基本遵循“天－地－人－事－物”的邏輯順序建構(gòu)框架；選用材料時間跨度之長，跨越了從清初順治到清末宣統(tǒng)年；選用材料之駁雜，既有“平時隨筆自行札記”，亦有“家藏秘笈”和“說部報章”。凡是各個時代的軍國大事、典章制度、經(jīng)濟(jì)文化、社會風(fēng)俗等內(nèi)容，幾乎無所不包?！端稳诵≌f類編》是清代小說類書中最具小說集特征的，卷數(shù)不多，每卷下類目整飭，與前兩部近似。其《小說類編次第》中也說：“天地君臣冠首者，類書之通義也。”^［4］所以，從體例上看，這幾部小說類書實際上相當(dāng)于綜合性傳統(tǒng)類書。從小說觀念看，它們同中有異。《清稗類鈔》和《宋稗類鈔》之“稗”，僅局限于瑣事細(xì)聞。徐珂自序謂：“稗史，紀(jì)錄瑣細(xì)之事者也。”^［5］“稗”而“史”，偏“史”。在這一點認(rèn)識上，馀叟與他們有共同之處，如他把小說分為“偏錄”“瑣記”“傳奇”，前兩類即是“紀(jì)錄瑣細(xì)之事”，但又說：“傳奇，真是小說?！?sup>［^6］可見就他的小說觀念而言，傳奇才是最具小說特質(zhì)的?！端稳诵≌f類編》中所載諸傳奇小說，有些作品顯示了編選者精到的眼光。如卷四之九共九篇傳奇，其中《禁街遇麗》寫書生章惇赴省試，一日在御街獨步，被一美婦人帶至一地，問其所而不答，后得一婢女帶他離開那個危險之地。整個故事敘述完整曲折，懸念迭出，是一篇難得的佳作。

清代小說類書編纂有一個和上述情況相反的傾向，就是盛行卷帙小巧的編作。這些小型的專門性類書，其特點是卷數(shù)少，題材集中，風(fēng)格一致，與社會現(xiàn)實的映射關(guān)系緊密。如趙彪詔《談虎》一卷，今有世楷堂刊《昭代叢書》影印本，分“制虎”“虎事”“雜記”三類?！爸苹ⅰ敝黝}是人虎患，人是如何制服老虎的；“虎事”主題是人虎報，多數(shù)條文寫老虎的性情化，寫得尤其精彩的是老虎報恩的故事；“雜記”相當(dāng)于與虎有關(guān)的冷門知識。趙彪詔另有《說蛇》一卷，是同樣性質(zhì)的作品。吳肅公《闡義》專門搜輯具有“義”舉的人和物，今有康熙四十六年（1707）劉應(yīng)熙慕園刻二十二卷本，《四庫禁毀書叢刊》據(jù)以影印。全書分“義民”“義客”“義屬”“義弟子”“義童”“義工”“義卒”“義道士”“義僧”“義女”“義奄”“義隸”“義仆”“義婢”“義丐”“義屠”“義盜”“義優(yōu)”“義娼”“義獸”“義禽”“義蟲魚”等二十二類。以“義”為目，可能在吳肅公看來，天地萬物無所不有“義”舉，甚至無法言語的動物也有“義”的表現(xiàn)。高承勛《豪譜》也很特別，專輯歷代豪人豪事豪語，選材角度獨特，條文簡略，頗能反映出人物的風(fēng)神，實近“世說體”。今有《續(xù)知不足齋叢書》本，1985年中華書局加以排印。全書分“義豪”“誼豪”“才豪”“氣豪”“談豪”“辯豪”“狂豪”“奇豪”“俠豪”“態(tài)豪”“文豪”“書豪”“筆豪”“繪豪”“飲豪”“隱豪”“閨豪”“童豪”“市豪”“賊豪”“色豪”“奢豪”等二十二門類。另外如《物妖志》專輯“妖”事，《史異纂》和《有明異叢》專輯歷來災(zāi)異之事，《笑林廣記》專輯笑話，《五五》專輯仁義之事，都是小型小說類書的代表。小型專門性類書的編纂顯示了編者的閑情雅趣。

二、借助編纂小說類書影射社會世相

類書抄纂文獻(xiàn)資料成書，一般不應(yīng)直接摻雜編者自己的主觀思想，明代以前的類書都比較遵循這個不太成文的規(guī)則。但從明代開始，類書中的議論成分卻越來越多，清代較之尤甚。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，說明了清人對類書的體例問題持開放態(tài)度，并不特別拘泥，甚至有點隨意，這是一種典型的“以編代述”的方式。從他們的角度來看，類書編纂的功能之一是為了發(fā)表某種思想。小說這種文體擁有廣泛的讀者基礎(chǔ)，對編者而言更容易借此傳播自己的觀點。如趙彪詔《談虎》，既記山中之虎，亦影人間之虎；《宋稗類鈔·誅謫》論“小人易進(jìn)，君子易退”的令人“漸不可奈”的社會；張貴勝《遣愁集·解頤》譏諷世人攀附聲勢的丑陋，現(xiàn)實性強(qiáng)，所記故事形象生動。

以趙彪詔《談虎》為例。該書記載一則故事，滄州饒安民人替老虎拔掉腳上的竹刺，老虎感恩，一年之內(nèi)常投野物至民人之家。民人漸富，改換了舊衣服，因老虎不識而被咬死。老虎知誤殺恩人，至其門庭前“奮躍折脊而死”。這個故事明代陳繼儒《虎薈》卷一亦載，情節(jié)最后只寫到“見者咸異之”，編者沒有橫加說教。趙彪詔《談虎》“虎事”類所載基本相同，但文尾插入了一句主觀評論：“虎知羞愧，終至折脊而死，勝于負(fù)恩人多多矣?！?sup>［^7］謂虎比人懂得感恩，應(yīng)是有感社會現(xiàn)實而發(fā)。再如另一則故事，一個木工因避虎躲入一空宅內(nèi)，不知反而逃入了虎穴。木工驚懼之下用斧子斫殺大虎，救下了為虎攫來作肉食的小女孩。天明，木工擔(dān)小女孩和三小虎而出，后小女孩嫁木工為妻。這件事明代王同軌《耳談類增》卷二十有記錄，但基本純紀(jì)事而已。趙彪詔《談虎》卻做了有意思的發(fā)揮，寫道：“《莽史》曰：‘虎往往為人作男女之合?！娦≌f有云：‘豈是美人變虎來，美人原是胭脂虎，殆以類從者歟？’然則世之撮合山、馬泊六，明眼人盡作虎觀可也?！?sup>［^8］這或許算是把女人比喻為母老虎的清代版本了。

俞樾《五五》分“五義”“五奇”“五愚”“五逸”“五悲”等五類，每類5篇，共25篇。篇幅不長，編者卻特別喜歡在書中發(fā)表議論。他在每個類目下都先述類目之義或思想見解，并仿《史記》太史公之法，以“曲園叟”標(biāo)明自己的思想。如“五義”之序曰：

曲園叟曰：立人之道，曰仁與義。然余以為仁與義非有二道也。義者，所以行其仁也，是以伯夷叔齊扣馬而諫，太公謂之義士，而孔子以為求仁而得仁，仁義豈有二哉。余觀匹夫匹婦之所為，有士大夫所不及者，殆古之所謂義士者歟？孔子不云乎，義以為尚，故著斯篇。^［9］

這段話論述仁與義的關(guān)系。自古以來學(xué)者都以 “仁”“義”為二道，但俞樾卻認(rèn)為二者是統(tǒng)一的關(guān)系，其中又以“義”為上。

不僅如此，每篇故事后還結(jié)合情節(jié)作具體評論。如“五義”第一篇敘述王全之事。王全是南陽府人，他七歲的兒子被強(qiáng)盜擄走又馬上被拋棄，幸好為一對老夫婦收留，當(dāng)成自己的兒子。失去兒子的王全考慮買妾，唐縣謝萬程恰好想賣妻葬父。謝妻李氏知書識禮，守節(jié)勤儉，被賣后希望用勞作償還王全，王全答應(yīng)。王全不乘人之危的大義冥冥之中感動天意，原先無處尋找的兒子重新回到身邊，李氏也重歸謝家，謝家被旌表為“節(jié)義雙奇”。這則故事當(dāng)出自清代李元度《國朝先正事略》，不過原文的敘述中心是謝萬程，以道德宣揚為主，而俞樾改為王全，大力渲染王全那種令人感嘆的“義”舉。1923年，《時事新報小說合編》收錄此篇，題《無名之義士》，襲用的是俞樾的版本。如果說《國朝先正事略》所敘接近歷史，俞樾所改則更近小說。俞樾有感于此事，在文后專門寫了一段評語：

謝之孝，李之節(jié)，是固奇矣。乃王全者，亦天下之義士也，不旌其門，何歟？《陳書·徐陵傳》：“弟孝克當(dāng)侯景之亂，京師大饑，賣妻臧氏與孔景行。妻不肯，卒賣之，以其貲養(yǎng)母。景行既歿，妻歸謂孝克曰：‘往日之事，非為相負(fù)。今既得脫，當(dāng)歸供養(yǎng)?！鞆?fù)為夫婦。徐孝克之賣妻養(yǎng)母，與謝萬程之賣妻殯父，其事正同。乃孝克之妻不克完節(jié)而歸，則以買者非王全也。故余反復(fù)此事，而嘆王全高義尤不可及?！?^［10］

此篇之外，俞樾選的第二篇、第三篇也同樣精彩。其中第二篇寫陳確與和本初的深厚友誼。和本初迂道探訪落魄的朋友陳確，不料中途落水而死，臨葬，陳確痛哭而死。這個故事出自清康熙年間曹耀珩作《陳繹思和本初傳》，但俞樾有改動，文末評陳和之誼曰：“朋友為五倫之一，世之悠游者，奚足言朋友哉。若陳與和，可謂死友矣，雖羊左何以尚茲！”^［11］第三篇寫旅店主人王良梧在劉宏甲仆人死后，陪劉千里迢迢尋親的故事。王與劉素昧平生，王之所以拋棄家業(yè)去做這件義事，主要看中劉是個孝子。王良梧的行為確非常人所能及，俞樾對此大加贊賞，論曰：“余觀國初諸老文集所載孝子尋親事多矣。夫父子，天性也。然跋涉萬里，出入虎狼盜賊間，上崢山，踰深溪，跖穿膝，以求其親之所在，世以為難矣。乃以逆旅之人，哀憐其孝，相從俱往，愈求愈遠(yuǎn)，而卒不舍去，竟與俱歸。嗚呼！若王良梧者，可謂義士矣。”^［12］

與俞樾《五五》類似的還有吳肅公的《闡義》，兩書都是有關(guān)“義”主題的類書。不過俞樾《五五》列舉正面例子高揚“義”舉，吳肅公《闡義》則是批判缺少仁義的世道人心。署名張自烈《闡義舊序》說這部作品是吳肅公“衰世之感”。有些評語雖是指古，實在諷今，如：

若夫弟子之于師，分義攸屬，亦猶夫?qū)倜|(zhì)之無可逃，而又濡染于詩書，講求名義，即義無足異者也。然而道喪俗漓，視其室若弁髦然。躁競無恒之徒，衿新鶩異。若北魏徐遵明，一年而三易其師。李業(yè)興于所師，雖類受業(yè)，不終而去。又或恣其狂噬，若胡夢炎之于朱子，陽推陰陷。若邢恕之于伊川，至于是非禍患之際，避匿自遠(yuǎn)。為郭忠孝者，不可勝數(shù)也。^［13］

吳肅公喜用“街南氏”標(biāo)明議論，如“義客”大加贊揚公孫杵臼、田橫等門客的“氣誼相許”“智術(shù)相為用”“義弟子”，推許孟子向往的師生之間的“生死向背”。

從以上所述可以看出，清代小說類書里大量增加的主觀議論成為一種重要的形式特征。實際上這些議論所在的位置也相對靈活，有的在序言里，有的出現(xiàn)在正文中或正文后。甚至如趙士吉《寄園寄所寄》不僅進(jìn)行大段議論，而且補充親身經(jīng)歷加以證說。小說類書插入議論，與明清時期盛行的小說評點有很大的相似之處，只不過小說評點的內(nèi)容更廣泛，而小說類書的議論主要是針對社會而發(fā)。

三、追求雅訓(xùn)的風(fēng)格

文體不同，風(fēng)格自異。詩詞以雅正為宗，小說以奇巧為尚，這是就一般規(guī)律而言的。小說類書編選什么樣的作品，不僅僅是編者個人的審美趣味，也反映了那個時代讀者的集體審美傾向。吳承學(xué)先生說：“與一般的文學(xué)批評專論或?qū)Ｖ煌?，類書不主一家，其批評觀念更能代表當(dāng)時的集體意識與普遍知識?！?sup>［^14］如果和明代相比，清代小說類書更偏向追求雅訓(xùn)風(fēng)格，如俞樾《五五》的二十五篇故事在事件敘述和語言上都顯得醇厚雅正，有古文家筆法。《清稗類鈔》敘事嚴(yán)謹(jǐn)精確，時間、地點鑿鑿可據(jù)，前因后果與人物言行班班能考。《奩史凡例》則明確提出：“是編以雅馴為主?！?sup>［^15］這與清代政治氛圍、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、選文標(biāo)準(zhǔn)以及編者的學(xué)術(shù)背景均有巨大的關(guān)系。

首先，抄錄筆記多，編輯傳奇少?，F(xiàn)可知的三十幾部清代小說類書中，幾乎沒有一部像《艷異編》那樣大量采摭傳奇文，絕大多數(shù)都是抄錄前代或當(dāng)代的筆記。筆記小說本身便具有學(xué)術(shù)品格，記事注重事件總體傳述，不追求營構(gòu)新奇、纖巧、新麗的情節(jié)，更不采用“艷”與“異”的艷俗之作，導(dǎo)致這類作品集的小說性質(zhì)就不是特別突出。即使抄用傳奇之文，也會拆解成一個個零碎的知識點。如唐傳奇經(jīng)典《霍小玉傳》在《奩史》中沒有像宋明類書那樣原篇抄錄，而是碎片化地互見于“婚姻門”“性情門”“文墨門”“姓名門”“衣裳門”“釵釧門”“梳妝門”“床第門”“花木門”“禽蟲門”，編者不在意原作情節(jié)的完整離奇以吸引讀者興趣，而讓內(nèi)容屈就于類目之義，為自己的編纂意旨服務(wù)。同樣地，陸壽名《續(xù)太平廣記》雖名義上模仿《太平廣記》，但內(nèi)容上只節(jié)記其事，并非原文，與《太平廣記》生動的作品有很大差距。

其次，頗為難得的是多數(shù)編者都有很深的學(xué)術(shù)根底，學(xué)者身份比較突出，使之對待類書嚴(yán)謹(jǐn)深刻。如《闡義》編者吳肅公“績學(xué)好古，閉戶樂道”^［16］，《八千卷樓書目》著錄其學(xué)術(shù)著作有《讀禮問》《改元考同》《廣祀典議》《天官考異》《五行問》等，各一卷；其小說見《清文獻(xiàn)通考》著錄《明語林》十四卷。王初桐精于考證之學(xué)。俞樾畢生研究經(jīng)史之學(xué)和目錄學(xué)。徐壽基博學(xué)工文，著述頗富，并精賞鑒。高承勛喜讀書和藏書，家有松筠閣。徐士鑾雖官臺州知府，后潛心讀書，究精醫(yī)學(xué)。章?lián)峁ν?jīng)，盛負(fù)才名。李清精于史學(xué)，著《史略正誤》《廿一史同異》《明史雜著》等?？娷跎p更是近代著名的史學(xué)家、目錄學(xué)家、藏書家。這些人學(xué)問深厚，才富識精，編小說集只是他們在治學(xué)之余，怡情悅性的產(chǎn)物。如《紅杏山房見聞隨筆》是盧秉鈞在纂輯《漢魏叢書續(xù)編》時隨手輯錄而成。他們中的大多數(shù)都是學(xué)者，而非小說家，這就決定了他們即使編選小說類書也不在意追求故事的曲折離奇，反而講究事類的精核。

得益于深厚的學(xué)問，他們對小說有時會有超越前人的更為深刻和理性的理解。如對于傳統(tǒng)的怪異題材小說，俞樾《五五·五奇序》曰：“天下本無所謂奇也，奇生于庸。自庸庸者滿天下，而一二高行之士，乃以奇見矣。”^［17］徐釚《史異纂序》亦曰：

嗟乎！夫世亦安有所謂異哉？見以為異則異也，見以為常則常也。彼爰居之聽鐘鼓，則震掉而不食，豈鐘鼓亦有異乎哉。譬諸飲食，人厭五谷，仙人服云母，在人視之，以云母為異，而仙人則猶視為五谷也。以至麝之食柏也，蟲之食木也，蠹之食字也，人以為奇，而彼則固以為芻豢粱肉也。夫豈有異乎哉？乃世人之曲士，或□□一隅之見，以□□奇，曰，士君子亦守經(jīng)而□□亦喜其常而已矣，何異為？^［18］

徐釚論證了“異”與“?！钡幕娟P(guān)系。在他看來，怪異的事物很可能是常態(tài)世界的一部分，某些事情之所以被人看作怪異，實際上是人們囿于一隅之見所致。從這個基礎(chǔ)出發(fā)，作者進(jìn)一步說：“愚以為善識權(quán)變，故能精于物理。天下未有不通權(quán)變而能名一物者也。今浣嵐先生之為是書也，亦欲采集古今之異，以為窮理格物之助，于以感人心而維世教，未必?zé)o少補也。”^［19］意思是窮究天下奇異之事物，對于“窮理格物”，即認(rèn)識世界，是一件好事。這種理解將小說批評嫁接進(jìn)理學(xué)思維，彌合了兩者之間本有的天坑式的隔閡，領(lǐng)先于早先對怪異故事的獵奇層次，實在是用一種較為理性的思維對待奇異故事。他們把怪異引向平常，把探討神鬼世界的眼光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，這種變化反映了庸常雅正之美在他們心中的重要地位。

志怪小說在清代中后期出現(xiàn)明顯的衰落，寫神寫怪概念化、模式化、宣教化，創(chuàng)作上完全陷入了死胡同，但是諸如俞樾、徐釚等人的小說理論，對于這一時期的小說是一種創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）

基金項目：2018年度江西省高校人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“中國古代類書體小說集的編撰研究”（ZGW18109）；2023年度江西省社會科學(xué)“十四五”基金項目“歷代《蒙求》型類書研究”（23WX19）。

作者簡介：何春根（1971— ），男，江西南城人，博士，九江學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向為類書、明清文學(xué)。