地域性非遺文化融入美學(xué)課程教學(xué)的研究和實(shí)踐

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的精神財(cái)富，記載著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化精神和意識。而作為傳播文化和知識的高校，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面應(yīng)發(fā)揮積極的作用。在美學(xué)課程教學(xué)中融入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，不僅能夠?yàn)槊缹W(xué)課程教學(xué)提供豐富的理論例證和內(nèi)容支撐，縮小高雅藝術(shù)帶來的距離感；還能利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的多樣性不斷創(chuàng)新課程教學(xué)手段和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，它還能在高校中普及、推廣、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步夯實(shí)和提升學(xué)生的審美鑒賞力，這也符合美學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)和美育的新要求。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 高校美育" 美學(xué)" 教學(xué)方法

中圖分類號：J0-05" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）18-0123-06

美學(xué)課程是大學(xué)通識教育或文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程。目前，大多數(shù)高校都會選擇尤西林主編的《美學(xué)原理》（馬克思主義理論研究理論和建設(shè)工程重點(diǎn)教材）作為教學(xué)用書。結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，根據(jù)《美學(xué)原理》教材，美學(xué)課程目標(biāo)定位于通過對于審美本質(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美領(lǐng)域、審美范疇等理論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠把握紛繁復(fù)雜的審美活動基本規(guī)律，不斷提升自身的審美鑒賞力、藝術(shù)創(chuàng)作能力以及文化自信。而作為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”），無論是藝術(shù)形態(tài)還是精神內(nèi)涵都與美學(xué)課程的目標(biāo)相契合。因此，美學(xué)課程能夠且必須融入非遺的內(nèi)容，這也是非遺和美學(xué)課程之間的內(nèi)在聯(lián)系。將非遺融入美學(xué)的課程教學(xué)，可以不斷充盈美學(xué)課程內(nèi)容，提供豐富多彩的案例；可以通過圖片、視頻、調(diào)查報(bào)告等形式，創(chuàng)新美學(xué)課程的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；同時(shí)，還能積極響應(yīng)國家號召，在高校中推廣和傳承非遺，進(jìn)一步提升學(xué)生的審美鑒賞力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，從而符合新時(shí)代美育目標(biāo)：培養(yǎng)全面的人、自由的人。

一、整合非遺元素，完善內(nèi)容體系

非遺涉及的領(lǐng)域廣泛、文化內(nèi)涵深厚、審美價(jià)值高，將其融入美學(xué)課程教學(xué)中，能起到內(nèi)容支撐和理論例證的作用。教學(xué)中美學(xué)理論所舉的例子牽涉古今中外，并且大多為高雅藝術(shù)，它們固然具有很強(qiáng)的代表性，但離非藝術(shù)類學(xué)生有一定的距離，因此，學(xué)生接受起來有一定的枯燥感和難度。而作為民間的非遺，反映了民眾的生存活力和智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比經(jīng)典藝術(shù)更具有普遍性。它們有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，更容易被學(xué)生所接受。

在馬工程《美學(xué)原理》第一章“審美的本質(zhì)”論述中，教材從三個根源、功能、價(jià)值的不同角度為審美本質(zhì)下了定義。這個定義是以“勞動為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)作為探討審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)”來論述，也是本章教材的創(chuàng)新之處。但審美本質(zhì)作為審美本體論，太過于理論性和思辨化，學(xué)生很難理解，需要通過具體實(shí)例來進(jìn)行闡釋。而作為勞動實(shí)踐而形成的非遺，則可以成為解釋審美本質(zhì)的案例。比如“審美起源于勞動”這一論述，可以用佤族木鼓舞的歷史由來解釋這一觀點(diǎn)。佤族的木鼓舞主要圍繞木鼓進(jìn)行，這也是佤族先祖對于木鼓的崇拜。木鼓的產(chǎn)生，可以追溯到佤族母系氏族社會的后期。據(jù)說，佤族的先祖?zhèn)冊?jīng)居住在高山環(huán)繞、樹木繁多的大山里。這里有肥沃的土壤可以種植莊稼，但經(jīng)常會遇到野獸的襲擊。一次偶然抵御野獸入侵的勞動中，佤族的先祖?zhèn)儼l(fā)現(xiàn)木樁敲擊發(fā)出的聲響可以嚇跑野獸，于是佤族先祖就根據(jù)這個木樁制作出了第一個木鼓。制作木鼓需要選木材、用工具進(jìn)行加工，這一系列的工序都是規(guī)律，而這些規(guī)律只有拉入人的需要——嚇跑野獸才啟動。在這種自由和規(guī)律統(tǒng)一的過程中形成了一種自由的形式，并將這種形式運(yùn)用到對木鼓的祭拜中，遂形成了木鼓舞的藝術(shù)形式。

再如，第七章“藝術(shù)美”是對藝術(shù)形態(tài)審美對象的研究。這一章節(jié)中可以加入眾多的非遺元素。比如第一節(jié)“藝術(shù)的審美特性”中對于“藝術(shù)獨(dú)立”的闡釋，可以列舉壯族彝族銅鼓舞來說明“那個人神共存的年代，遠(yuǎn)古的歌舞充滿了巫術(shù)與宗教的色彩”，具有原始崇拜和娛神娛人的性質(zhì)。這時(shí)候的藝術(shù)還未完全獨(dú)立出來，與人類的實(shí)用功能、教育功能等混為一體，具有十分復(fù)雜的綜合性。但隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)的審美特性逐漸被人注意。這些原始的舞蹈脫離了宗教色彩，僅僅因?yàn)樾问矫蓝蔀槟旯?jié)喜慶時(shí)的表演舞蹈，審美成為壯族彝族銅鼓舞、佤族木鼓舞的主導(dǎo)活動，這便是美的藝術(shù)。在論述“藝術(shù)美作為社會美的完美再現(xiàn)”時(shí)，可以用白族的扎染技藝來解釋藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)。白族扎染作為民間傳統(tǒng)手工藝，其中蘊(yùn)含了獨(dú)具特色的染色技藝、圖案構(gòu)成、藝術(shù)處理和視覺審美在內(nèi)的美學(xué)內(nèi)涵。白族扎染最大的特點(diǎn)是繁復(fù)的扎花工藝和染料制作所需的精湛技藝。在扎花過程中的多扎、錯扎、漏扎都會造成圖案的不完善，染液的配制比例也較難控制。由此可見，白族扎染技藝的難度之大。2006年6月，白族扎染被文化部列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了扎染的作品精美外，更重要的是對白族扎染技藝的推崇，對這種工匠精神的弘揚(yáng)，而這些技藝之美都是社會美的完美體現(xiàn)。除此之外，還可以用彝族敘事長詩《阿詩瑪》所刻畫的阿黑和阿詩瑪不屈不撓同強(qiáng)權(quán)勢力作斗爭的故事，來闡釋藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)。在“藝術(shù)美與人生藝術(shù)化”章節(jié)中，也可以結(jié)合非遺目前活態(tài)的保護(hù)傳承來論述人生的藝術(shù)化問題。

二、融合多種非遺形式，創(chuàng)新教學(xué)方法

以往的美學(xué)課程主要是以教師講授理論為主，輔以學(xué)生對美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)史的討論。雖有著突出的宏觀性和整體性，但缺乏生動性和趣味性，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，從而達(dá)不到美學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)。非遺素材中藝術(shù)作品豐富，涵蓋了工藝制作、音樂表演、戲曲演出等形式，具有鮮明的立體性和鮮活性。通過圖片視頻引入、體驗(yàn)現(xiàn)場表演、實(shí)地調(diào)研等多方式呈現(xiàn)非遺素材，能夠豐富教學(xué)方式，讓美學(xué)課程更加多元和有趣，有利于學(xué)生更全面、更通透地了解美學(xué)理論。

馬工程《美學(xué)原理》的突出特點(diǎn)是理論的邏輯性非常強(qiáng)。然而，該書中的圖片和案例資料比較少。因此，在課程中引入一些非遺元素的照片和視頻，能夠豐富教學(xué)手段。例如，在第三章“形式美”中，當(dāng)闡釋形式美的歷程、要素及規(guī)律時(shí)，如果對于如何從形式美到美的形式，以及如何從美的形式到形式美的解釋一筆帶過，學(xué)生就很難理解形式美的形成過程。如若能在其中加入非遺演變的歷史，那么學(xué)生就能通過具體而實(shí)在的實(shí)物形式的變換，來理解抽象而理論的形式美演變。

在談及形式美的基本規(guī)律——對稱與均衡、調(diào)和與對比、比例與尺度、節(jié)奏與韻律時(shí)，可以通過展示非遺的圖片、視頻、作品，來豐富美學(xué)課程的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。很多非遺藝術(shù)品都符合形式美的基本規(guī)律，如對稱與均衡在云南非遺的白族刺繡圖案中有很好的體現(xiàn)。白族的圍腰上繡著對花、鳳凰、飛燕、藤蔓等圖形，無論是這些圖形樣式還是圖形之間的空間布局，都完全對稱，符合形式美對稱美的基本規(guī)律。例如，白族的繡花裹背（見圖1）在構(gòu)圖上采用多層設(shè)計(jì)，以大花作為中心，外套花、鳥等多種花紋裝飾，左右對稱，運(yùn)用了均衡的規(guī)律。

圖1" 大理白族刺繡的繡花裹背

此外，可以邀請非遺舞蹈的傳承人或是愛好者在實(shí)踐課程中進(jìn)行現(xiàn)場的表演和教學(xué)，讓學(xué)生近距離地了解非遺。通過了解非遺來理解美學(xué)理論，能夠提高學(xué)生的體驗(yàn)度，豐富教學(xué)手段，彌補(bǔ)理論教師對于非遺了解程度缺乏的不足。例如，在第五章“社會美”的章節(jié)中，為了讓學(xué)生親身體驗(yàn)人物美及節(jié)日歡慶中的美，可以把具有觀賞性的傈僳族阿尺木刮等非遺舞蹈或者彝族的刺繡等非遺工藝，融入教材章節(jié)內(nèi)容中。學(xué)生在學(xué)習(xí)傈僳族阿尺木刮舞蹈過程中，能夠體驗(yàn)到節(jié)日歡慶的美；在學(xué)習(xí)刺繡的手工藝過程中，能夠了解匠人精神所體現(xiàn)的人性美。這既增強(qiáng)了學(xué)生的審美體驗(yàn)，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)場體驗(yàn)表演對于理解審美經(jīng)驗(yàn)也很重要。美學(xué)課程雖然是人文學(xué)科、理論學(xué)科，但美學(xué)更注重人文體驗(yàn)。通過現(xiàn)場教學(xué)的方式，學(xué)生能夠更好地理解相關(guān)理論。只有將理論講解和實(shí)踐操作相結(jié)合，才能真正提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

課程教學(xué)不僅僅只有教師的講授，還需要學(xué)生積極主動融入，變被動為主動，發(fā)揮主人翁的意識，積極主動地尋找素材。因此，可以在課程作業(yè)、期中考試或者期末考試中，以調(diào)查研究的形式鼓勵學(xué)生了解當(dāng)?shù)鼗蚣亦l(xiāng)的非遺文化，并結(jié)合美學(xué)理論進(jìn)行具體分析。同時(shí)，還可以讓學(xué)生結(jié)合寒暑假的“專業(yè)實(shí)習(xí)”和“三下鄉(xiāng)”活動，深入非遺地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，從而形成課程論文，將課內(nèi)教學(xué)和課外調(diào)研相結(jié)合，拓展美學(xué)課程的作用和意義，讓學(xué)生更加深刻地感受美、體驗(yàn)美。

三、有機(jī)融入課程，弘揚(yáng)非遺文化

非遺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷史文化成就的關(guān)鍵性標(biāo)志。隨著社會的發(fā)展，非遺失去了原有的生活場域，其活力逐漸降低，出現(xiàn)了傳承人斷層、非遺數(shù)量銳減等問題。如何在新時(shí)代賦予非遺新的活力、如何更好地傳承和保護(hù)非遺成為大眾關(guān)注的熱點(diǎn)。 2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。文件提出，“建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入國民教育體系”等措施。由此可見，將非遺融入美學(xué)課程是必然而可行的做法，不僅能普及、推廣、弘揚(yáng)非遺的知識，讓更多的人去了解非遺，還能激發(fā)高素質(zhì)的大學(xué)生自覺思考如何結(jié)合專業(yè)，發(fā)揮主人翁意識，自覺地去創(chuàng)新、保護(hù)、傳承非遺，并成為非遺的傳承人和愛好者。

目前，很多學(xué)校都已加入非遺保護(hù)的行列，紛紛響應(yīng)“非遺進(jìn)校園”活動，邀請非遺傳承人進(jìn)入校園開展講座。同時(shí)，還有很多學(xué)校結(jié)合外部資源成立了非遺研究中心，并通過創(chuàng)新比賽、第二課堂、校園文化建設(shè)等，提高了非遺的傳播力，讓非遺更加日常化。如云南的滇池學(xué)院成立云南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研發(fā)中心，邀請彝族傳承人段鵬江擔(dān)任彝族刺繡傳授。在授課中，很多同學(xué)對彝族刺繡有了更深入的了解，自愿擔(dān)任起刺繡的傳承者。此外，該校的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“采薇民繡”，通過將白族刺繡和互聯(lián)網(wǎng)融合，整合資源，提高了白族刺繡的知名度，加強(qiáng)了白族刺繡的傳承，并獲得了首屆中國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽金獎。但非遺+講座、非遺+比賽、非遺+第二課堂、非遺+校園文化的模式存在一定的間歇性，缺乏一定的連貫性，而非遺+專業(yè)課程的模式正好彌補(bǔ)了這一缺陷。專業(yè)課程具有一定的連貫性和持久性，對于培養(yǎng)學(xué)生的非遺思維意識很重要。它可以讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中潛移默化地理解非遺文化，促進(jìn)非遺日?；?/p>

由此可見，將非遺融入美學(xué)課程中，是非遺傳承很重要且很有效的一種途徑。教師在進(jìn)行美學(xué)課程設(shè)置時(shí)，可選擇地域性比較強(qiáng)的非遺元素。因在地域性學(xué)校，當(dāng)?shù)貙W(xué)生占比會比較大，他們對于家鄉(xiāng)的非遺文化有所了解，通過美學(xué)課程來學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)文化，能夠提高他們對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感。例如，在云南學(xué)校，可以選擇云南的非遺文化，并根據(jù)民族或地域進(jìn)行非遺分類，同時(shí)系統(tǒng)性地對非遺文化進(jìn)行歸納整理。在教學(xué)過程中，可以著重加深對非遺的弘揚(yáng)力度。

再如，可以在美學(xué)課程中設(shè)立非遺探索小組，專門針對家鄉(xiāng)的非遺文化進(jìn)行深入探索。通過結(jié)合教師的理論講授，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美學(xué)課程的同時(shí)，能更加了解家鄉(xiāng)的非遺文化。目前，也有部分高校在探索將非遺融入專業(yè)課程，但主要集中于設(shè)計(jì)、繪畫、舞蹈等操作性比較強(qiáng)的專業(yè)，主要是從技藝的角度了解非遺文化，并將非遺文化元素運(yùn)用到藝術(shù)專業(yè)中。對于弘揚(yáng)非遺文化，激活非遺元素有著非常重要的意義。然而，對于非遺理論層面的了解尚不夠深入。美學(xué)課程具有較強(qiáng)的思辨性和理論性，不僅僅停留在形而下的層面，而是要求學(xué)生知其然并知其所以然。這樣，學(xué)生才能更加自覺地成為非遺的傳承人，并能結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)創(chuàng)新非遺元素，創(chuàng)作出包含非遺的作品、設(shè)計(jì)、視頻等，這對于活態(tài)保護(hù)非遺有著非常重要的作用。

四、合理融入非遺元素，提升文化素養(yǎng)

美學(xué)課程作為一門人文學(xué)科，其教學(xué)目標(biāo)在于提高學(xué)生的審美能力和審美情趣，不斷完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界。而非遺作為民族文化的審美形態(tài)，有著豐富的審美資源。同時(shí)，非遺中蘊(yùn)含著一個民族的記憶、情感與智慧。將非遺融入美學(xué)課程中，不僅能夠拓寬學(xué)生的審美視野，提升他們的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，還能親身體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，深刻理解并傳承這些寶貴的文化基因，從而增強(qiáng)民族自信心。這與美學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)高度切合。

非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。將非遺元素融入美學(xué)課堂，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，提升他們的審美能力和審美情趣。通過學(xué)習(xí)非遺的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法和審美特征，學(xué)生可以更深入地理解傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵和審美價(jià)值。例如，納西族的東巴畫（見圖2）以其獨(dú)特的風(fēng)格被列為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴畫繪法以線條為主，色彩多用原色，以寫意為主，讓學(xué)生感受到古拙傳神的藝術(shù)形式。東巴畫主要描繪了古代納西族社會的各種世俗生活和傳說，反映了東巴文化對自然和生命的尊敬。若把東巴畫作為美學(xué)素材，能讓學(xué)生直觀地感受傳統(tǒng)工藝的美學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵。

圖2" 納西族的東巴畫

我國是一個統(tǒng)一的多民族多元文化的國家，各個民族都有自己豐富的非遺元素。而這些民族元素都是中華民族共同體的一部分。通過對各民族非遺的學(xué)習(xí)和傳承，能夠加強(qiáng)各民族對傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)民族的情感共鳴和身份認(rèn)同，有利于民族共同體意識的塑造。例如，被稱為“屋脊獸”的“瓦貓”，廣泛流傳于昆明、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地區(qū)，涉及地區(qū)涵蓋了漢族、彝族、白族、壯族等民族。這些“瓦貓”雖然形態(tài)各異，但總體特征都是面目猙獰、張著大口的貓，寓意吞食一切沖犯家宅的疾疫鬼怪。由此可見，各民族文化之間自古至今就有一定的關(guān)聯(lián)性，各民族文化本就為一體。

非遺元素中不僅涵蓋了各種技藝、舞蹈、民歌等藝術(shù)形式，還蘊(yùn)含了工匠精神等社會美學(xué)元素，對于激發(fā)學(xué)生的職業(yè)道德、提高人生素養(yǎng)具有很重要的意義。例如，在“社會美”的章節(jié)中加入了非遺的工匠精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。比如非遺的一代代手工工匠們，他們在歷史的長河中，一邊堅(jiān)守著對傳統(tǒng)工藝的執(zhí)著，一邊不斷創(chuàng)新，形成一種對于手工藝精雕細(xì)琢、踏實(shí)務(wù)實(shí)的精神理念。這種工匠精神是歷代非遺手藝傳承人職業(yè)品質(zhì)的集中體現(xiàn)，更是一種深層次的內(nèi)在修養(yǎng)和崇高品質(zhì)的體現(xiàn)。非遺手藝之所以能一代代相傳，正是一代代手藝傳承人一絲不茍的敬業(yè)精神與敢為人先創(chuàng)新精神的呈現(xiàn)。

五、非遺與高校美育的關(guān)系

如今，加強(qiáng)美育已經(jīng)成為國家的重要議題。2015年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確指出： “把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?019年，教育部所印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》就高校美育工作的總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、主要舉措和組織保障等作了明確要求和部署。

2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，對于如何構(gòu)建學(xué)校的美育課程體系、不斷改進(jìn)美育教育教學(xué)給出了新的指示。2021年，教育部在《國家教育事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》中，提出了在大學(xué)美育課程體系中要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)美育教學(xué)之中，為推動大學(xué)美育教育提供了新的思路。2024年，教育部印發(fā)了《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動的通知》，提出要將美育融入教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，潛移默化地彰顯育人實(shí)效，以實(shí)現(xiàn)提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

由此可見，國家一方面提出要不斷完善學(xué)校的美育工作，另一方面要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展為主要內(nèi)容的美育課程體系勢在必行。而非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其融入美學(xué)課程體系中，不僅是美育課程體系的重要基礎(chǔ)課程，也必將在非遺進(jìn)課堂過程中起到很好的示范作用。

當(dāng)前，學(xué)校美育因?qū)嵤┬Ч⒖己穗y度大等問題，導(dǎo)致各學(xué)校對美育重視程度不夠，學(xué)校美育的改革發(fā)展依然面臨著很多問題。

一方面，學(xué)校美育課程體系構(gòu)建不全，很多學(xué)校雖然也打造了美育相關(guān)課程，但大多數(shù)是藝術(shù)類課程，主要是對某種藝術(shù)的學(xué)習(xí)和鑒賞。這顯然是對美育的意義理解不夠，認(rèn)為美育就是藝術(shù)學(xué)習(xí)。新時(shí)代的美育目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，更重要的是培養(yǎng)全面的人、自由的人。而僅僅學(xué)習(xí)繪畫、舞蹈等幾門藝術(shù)課程，是無法滿足新時(shí)代美育要求的。

另一方面，美育師資薄弱，很多美學(xué)理論教師不懂藝術(shù)，藝術(shù)專業(yè)教師理論缺乏。因此，建設(shè)自身美育課程體系、提高美育師資的綜合能力成為各高校亟待解決的問題。作為美育課程體系中的核心課程，美學(xué)原理應(yīng)承擔(dān)起基礎(chǔ)性角色，它應(yīng)是美育體系中的基礎(chǔ)課程。然而，美學(xué)課程理論比較深奧、比較枯燥，非遺元素的融入能夠調(diào)和美學(xué)理論的思辨難度，從形而下的非遺藝術(shù)角度來講解美學(xué)的基本規(guī)律，更能達(dá)到美育的效果。同時(shí)，非遺文化來自民間、來自人們的生活，相比于繪畫、舞蹈等藝術(shù)專業(yè)，它更容易被美學(xué)理論教師所掌握，從而彌補(bǔ)理論教師不懂藝術(shù)，藝術(shù)專業(yè)教師不懂理論的弱點(diǎn)。

六、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入美學(xué)課程，能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供豐富鮮活的教學(xué)素材。通過案例分析解釋美學(xué)相關(guān)理論，有利于學(xué)生更好地理解美學(xué)理論，使他們學(xué)會利用美學(xué)理論分析身邊的美學(xué)現(xiàn)象，提高審美鑒賞力。同時(shí)，還能利用非遺的圖片和視頻，通過調(diào)研等多種方式，不斷豐富美學(xué)課程的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的主動性。通過理論加實(shí)踐的方式，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，對于完成人才培養(yǎng)目標(biāo)有著重要的作用。尤其是對于地方高校而言，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)應(yīng)用型的人才是地方高校的任務(wù)之一。因此，培養(yǎng)出來的學(xué)生既要有著對當(dāng)?shù)匚幕纳羁汤斫?，又要對?dāng)?shù)匚幕兄詈竦母星椤６赜蛐苑沁z作為民族文化的優(yōu)秀元素，當(dāng)之無愧要承擔(dān)起培養(yǎng)既有專業(yè)知識又具有中華民族文化情結(jié)的優(yōu)秀應(yīng)用型人才的使命。同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入美學(xué)課程，也會為學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)、就業(yè)選擇等方面轉(zhuǎn)向非遺選題和方向奠定基礎(chǔ)，這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，使非遺日常化早日實(shí)現(xiàn)。因此，非遺融入課程必將成為今后非遺項(xiàng)目及美育項(xiàng)目的重要研究方向，而美學(xué)課程應(yīng)該成為這一實(shí)驗(yàn)的主要領(lǐng)域。

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基金項(xiàng)目：本文為2024年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：中華民族共同體視域下云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美育功能研究，項(xiàng)目編號：2024J1144。