論特麗·威廉斯的人鳥生命共同體書寫

[摘 要]鳥是自然文學(xué)作家特麗·威廉斯作品中的重要角色。鳥兒引導(dǎo)威廉斯逐漸走出喪母之痛，并激勵(lì)她為女性權(quán)利和環(huán)境正義勇敢抗?fàn)?。面?duì)家鄉(xiāng)潛在的核輻射隱患和大鹽湖的漲潮危機(jī)，威廉斯洞察到深受病痛折磨的“單乳女性家族”與受困于泛濫的大鹽湖鳥群之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，以哀婉而又堅(jiān)毅的筆觸書寫了女性與鳥在面對(duì)危機(jī)時(shí)命運(yùn)與共、相依相存的凄美故事?？缭缴眢w與情感、死亡與新生，威廉斯將地域與家族史拓展至跨物種的人鳥生命共同體書寫。《心靈的慰藉》和《當(dāng)她們羽翼尚存》兩部作品體現(xiàn)了威廉斯關(guān)于女性與鳥共生的生態(tài)倫理觀，反映了她以弱勢(shì)群體的柔韌力量應(yīng)對(duì)慢暴力式環(huán)境危機(jī)的“螺旋式”環(huán)境書寫策略。

[關(guān)鍵詞]特麗·威廉斯;《心靈的慰藉》;《當(dāng)她們羽翼尚存》;生態(tài)倫理;人與自然生命共同體

引 言

特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams，1955—" ）是美國博物學(xué)家、自然文學(xué)作家和生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者，在猶他州大鹽湖畔長(zhǎng)大。家鄉(xiāng)猶他州對(duì)威廉斯影響深遠(yuǎn)，直接決定了其作品中地方感的特質(zhì)。這一地方感不僅包含獨(dú)特的自然景觀和強(qiáng)烈的戀地情結(jié)，還表現(xiàn)為地方環(huán)境破壞帶來的身體與情感的雙重傷害。由于該地處于美國設(shè)置在內(nèi)華達(dá)州的核試驗(yàn)基地的下風(fēng)向，世代生活于此的威廉斯家族成為“下風(fēng)向的人”（Downwinders），身體受到輻射塵的嚴(yán)重危害。家中多位女性罹患乳腺癌并接受乳房切除手術(shù)，成為“單乳女性家族”（The Clan of One-Breasted Women），承受了巨大的身心痛苦。與此相仿，由于大鹽湖的不定期泛濫，生活在大鹽湖畔熊河候鳥保護(hù)區(qū)的鳥群也經(jīng)常會(huì)面臨棲息地被淹、失去家園的威脅。于是，在大鹽湖這個(gè)地方，女性與鳥類的命運(yùn)緊密相聯(lián)，相同的境遇使她們結(jié)盟，成為生命共同體。威廉斯不僅講述著女人與鳥共同的苦難和傷痛，還歌頌著大自然帶給她們的快樂和希望。她曾寫道：“我們?cè)区B兒？/現(xiàn)在還是嗎？”①承受著病痛折磨的女性好似折翼的鳥，威廉斯的這聲追問直擊居于大鹽湖畔的“單乳女性家族”和鳥類所遭受的不公待遇，同時(shí)也發(fā)出警示：自大傲慢的人類似乎已經(jīng)忘了與自然萬物的緊密聯(lián)系，而這將會(huì)帶來致命災(zāi)難。女性與鳥類的生命共同體書寫是威廉斯個(gè)人心聲的動(dòng)容講述，也是其對(duì)家族故事的獨(dú)特呈現(xiàn)，更是對(duì)當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的深度思考。

女性與鳥類生命共同體的理念貫穿于威廉斯的兩部作品，即《心靈的慰藉》（Refuge： An Unnatural History of Family and Place）和《當(dāng)她們羽翼尚存》（When Women Were Birds：Fifty-Four Variations on Voice）中。《心靈的慰藉》一書詳實(shí)地記述了作者面對(duì)母親患癌病故與大鹽湖泛濫、候鳥保護(hù)區(qū)被淹的雙重打擊時(shí)的心路歷程。在作品中，大鹽湖水位的漲落與母親的病情變化以及鳥類的種類數(shù)量變化的趨勢(shì)接近吻合，①作者關(guān)于家鄉(xiāng)記憶的書寫緊緊貼合著鳥類與女性在環(huán)境變遷下相似的生命發(fā)展軌跡。在個(gè)人的痛苦和掙扎中，書中人鳥之間相互依偎的關(guān)系深刻闡釋了生命的脆弱與堅(jiān)韌并存，身體與情感融合，以及生態(tài)個(gè)體與整體相互聯(lián)結(jié)。其姊妹篇《當(dāng)她們羽翼尚存》則記錄了威廉斯對(duì)母親去世后留下的空白日志的困惑、解讀和反思。五十四篇情感濃烈的短文對(duì)應(yīng)著副標(biāo)題“五十四首關(guān)于聲音的變奏曲”。在這部作品中，鳥類以一種更具藝術(shù)性和想象性的形式參與到威廉斯的生命寫作之中，在現(xiàn)實(shí)世界和思想空間陪伴作者在成長(zhǎng)過程中對(duì)外在世界進(jìn)行探索和理解。威廉斯曾形容母親的空白日志是“紙鶴”，并強(qiáng)調(diào)：“我屬于單乳女人家族”“我是個(gè)有羽翼的女人，與別的羽翼女人共舞”。②這一宣言實(shí)則展現(xiàn)出威廉斯人鳥共同體理念的“身心合一”，③即在共同患難的外在境遇下，鳥類仍作為一股精神力量為女性群體賦能，使她們面臨環(huán)境危機(jī)和不公遭遇時(shí)能夠勇敢發(fā)聲。如果說《心靈的慰藉》是以鳥的視角講述遭受環(huán)境危機(jī)侵害的地域與家族史，那么《當(dāng)她們羽翼尚存》則是以鳥的聲音對(duì)女性如何發(fā)聲以及人類如何與自然相處等問題的質(zhì)詢。

迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)威廉斯作品進(jìn)行了多種理論視角的研究，且女性與鳥的關(guān)系在各種闡述中都得到了關(guān)注。如關(guān)于《心靈的慰藉》的研究，有的從生態(tài)女性主義的角度進(jìn)行解讀，認(rèn)為“對(duì)威廉斯而言，她的‘家族’包括了非人類，她把周遭的非人類視為是自己家庭的延伸”;④有的從物質(zhì)女權(quán)主義出發(fā)，指出“人、鳥、湖共存，形成廣義家人生存的空間，也就是艾雷默所說的‘軀體交互空間’（trans-corporeal space）”;⑤有的則以摩門教的哀訴敘事揭露“被犧牲者”的猶他哀歌，并鑒于“時(shí)間和地域的共在關(guān)系”，把女性和鳥視作“命運(yùn)共同體”。⑥《當(dāng)她們羽翼尚存》一書的譯者韋清琦在談?wù)撛撟鞯哪吧h(huán)境敘事時(shí)指出，“‘鳥兒’的鳴囀”成為其“聲音敘事的主軸”，①這何嘗不是女性對(duì)渴望發(fā)聲的轉(zhuǎn)譯？邁克爾·倫德布萊德（Michael Lundblad）則將動(dòng)物性（animality）引入對(duì)這兩部回憶錄的研究，認(rèn)為人們應(yīng)該更加貼近動(dòng)物（animal-like），“不再憂慮死亡、疾病、罪惡，那么我們就會(huì)活得更快樂，也不會(huì)抗拒死亡”。②勞拉·布什（Laura L. Bush）也認(rèn)為，威廉斯的寫作“旨在喚醒人類對(duì)動(dòng)物的關(guān)注，尤其是鳥，并從它們身上學(xué)會(huì)如何適應(yīng)生活并面對(duì)生死”。③在上述研究的基礎(chǔ)上，本文著重從生態(tài)倫理視角對(duì)兩部作品中女性與鳥生命共同體關(guān)系進(jìn)行探討，對(duì)人類與非人類自然相處之道進(jìn)行反思，揭示威廉斯在生命共同體書寫過程中對(duì)身體倫理、動(dòng)物倫理、死亡倫理、土地倫理等多種復(fù)雜交織的倫理觀的深入思考。

一、家園與身體之殤：女性與鳥的共同災(zāi)難

威廉斯自幼在大鹽湖畔長(zhǎng)大，這片湖泊看起來平靜美麗，實(shí)則充滿了矛盾和問題，反映了現(xiàn)代社會(huì)人類與自然的疏離。因此，她對(duì)大鹽湖的描述是：“城市附近的荒野;困擾高速公路的變幻莫測(cè)的湖岸線;荒涼無人的島嶼;沙漠中無法飲用的一池碧水。它是西部清澈透明的謊言?！雹芡瑫r(shí)，由于人煙稀少、遼闊空曠，大鹽湖附近的沙漠成為軍方和政府進(jìn)行核武器、神經(jīng)瓦斯、催淚彈等生化武器和堆積毒性廢料的首選之地。然而，看似荒涼空曠的沙漠實(shí)際上孕育著豐富的生命，也影響著周圍居民的日常生活。20世紀(jì)四五十年代，美國在內(nèi)華達(dá)基地實(shí)施多次核試驗(yàn)爆炸，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)環(huán)境造成重大傷害。威廉斯在《心靈的慰藉》中寫道：“當(dāng)原子能委員會(huì)將內(nèi)華達(dá)試驗(yàn)基地北部的鄉(xiāng)村描述為‘名副其實(shí)的無人居住的沙漠地域’時(shí)，我的家人及大鹽湖的鳥類就被劃入了‘名副其實(shí)的不適宜居住區(qū)域的居民’?！雹蓦m然政府聲稱核試驗(yàn)的放射落塵不會(huì)對(duì)人身造成傷害，但事實(shí)的真相是：周圍區(qū)域的羊群離奇死亡，人類患癌率顯著增高。⑥威廉斯的家園受到有害物質(zhì)的荼毒，但由于這種傷害的隱蔽性和緩慢性，美國政府對(duì)此置若罔聞甚至矢口否認(rèn)，最終只能靠血肉之軀的患癌和死亡來揭露核試驗(yàn)無害的謊言。威廉斯在寫作《心靈的慰藉》時(shí)，其家族中有9人做了乳房切除手術(shù)，7人因乳腺癌離世，2人在接受化療和放療。1983年，威廉斯的母親在第一次癌癥治愈12年后體內(nèi)重又發(fā)現(xiàn)癌細(xì)胞，這一消息令全家人痛苦不堪、驚慌失措。

禍不單行。由于人類的過度開發(fā)，大鹽湖發(fā)生多年不遇的洪水泛濫，給當(dāng)?shù)鼐用窈蛣?dòng)物帶來巨大困擾。隨著大鹽湖水位的上升，候鳥保護(hù)區(qū)的鳥兒們面臨著失去家園的危機(jī)，這使得它們成為威廉斯同病相憐的伙伴。正如威廉斯所寫：“當(dāng)鹽湖水上漲時(shí)，我在熊河候鳥保護(hù)區(qū)所看到的鳥類的損失幫助我面對(duì)家中親人的離世?！雹佼?dāng)市政官員和農(nóng)場(chǎng)主擔(dān)心大鹽湖的水位上漲會(huì)威脅到自身利益時(shí)，威廉斯關(guān)注的卻是湖水是否會(huì)淹沒為208種鳥類提供賴以生存的食物、為62種鳥類提供家園的熊河候鳥保護(hù)區(qū)。在政府和軍方于內(nèi)華達(dá)州進(jìn)行多年核試驗(yàn)爆炸之后，威廉斯看到的是家中多位女性留著刀痕并承受劇痛的身體。深受有毒物質(zhì)污染的家園和遭遇漠視的“下風(fēng)向”生命群體讓威廉斯深刻意識(shí)到，當(dāng)代社會(huì)統(tǒng)治者完全無視弱勢(shì)群體的生命尊嚴(yán)，為了追逐利益，他們可以隨意支配邊緣群體，任意宰割他們認(rèn)為毫無價(jià)值的生命。 這也證實(shí)了“下風(fēng)向”的“交疊性隱喻意義”，即“軍國主義、資本主義、種族主義和父權(quán)制往往勾結(jié)在一起，使女性等弱勢(shì)群體成為多重受害者”。②在威廉斯的人鳥共同體書寫中，她將家園意識(shí)和地方感融入女性和鳥類的身體，具象化地揭露了這一現(xiàn)象，使讀者看到多重壓迫下弱勢(shì)群體的痛苦掙扎。

威廉斯對(duì)身體有著獨(dú)特的理解：“我的身體是我的指南針，它不會(huì)說謊。”③她筆下的身體是“故事的領(lǐng)域”④（the realm of the story），訴說著生活的真理。在《心靈的慰藉》中，威廉斯動(dòng)情地描寫了多個(gè)遭受多重迫害與摧殘的女性身體：母親初次化療時(shí)渾身冰涼、不斷顫抖的身體，外祖母萊蒂只有一側(cè)乳房的身體，以及祖母咪咪破碎的身體——她承受著劇痛在衛(wèi)生間流下一塊血肉模糊的腫塊，卻能夠平靜地把它收好放入冰柜，后來交給醫(yī)生診斷。這些女性身體給作者帶來的震撼是難以言喻的，然而這些身體并不是孤立的存在?！吧眢w，只能在諸身體的關(guān)系中，只能在同其他諸身體的相互影響中，只能在它對(duì)其他身體的行動(dòng)中，去尋找它的組織和結(jié)構(gòu)。身體，不應(yīng)該囚禁在身體內(nèi)部?！雹輰?duì)于威廉斯來說，單乳女性家族不完整的身體與那些被肆意殺害的鳥類軀體是緊密聯(lián)結(jié)的，“我無法將候鳥保護(hù)區(qū)與我的家分開。劫難是沒有邊界的”。⑥這些女性身體的經(jīng)歷與自然界的生死密切相關(guān)，這一點(diǎn)在獵手俱樂部對(duì)鳥類棲息地的破壞事件中可見一斑。

威廉斯每年都會(huì)去看穴鸮，有一次前往卻不見它們的蹤跡。在穴鸮原巢穴位置的附近，“加拿大黑雁獵手俱樂部”的建筑物大搖大擺地屹立在那里，一個(gè)開著藍(lán)色皮卡的男子對(duì)它們的死不以為意：“我們可沒把它們弄死。是那些公路局的小伙子們來把那地方夷為一片平地的。他們?nèi)挛宄透赏炅恕Ｒ牢铱?，你得承認(rèn)這些穴鸮是挺麻煩的小雜種。它們到處拉屎。整夜地叫，讓人睡不安寧。它們必須得走?！雹倜鎸?duì)大鹽湖泛濫的自然威脅，穴鸮仍不為所動(dòng)，堅(jiān)守自己的家園。然而僅僅因?yàn)樗鼈兊纳砘顒?dòng)影響了人類的生活，這些小生命就被毫不留情地清除掉。這段言語中的傲慢和偏見顯而易見。事實(shí)上穴鸮被定義為瀕危物種，殺死它們可能會(huì)導(dǎo)致這一物種瀕臨滅絕。該男子說話時(shí)明顯帶有挑釁意味，還向威廉斯眨了眨眼睛。他的主動(dòng)閑聊極有可能只是為了尋歡作樂并炫耀自己的男性權(quán)威。在他眼中，穴鸮的死活不值一提，對(duì)女性的挑逗也是最自然不過的事。二者對(duì)于他而言地位相仿，都是微不足道的弱勢(shì)群體，而他的態(tài)度也使威廉斯更加深刻地意識(shí)到女性與鳥的命運(yùn)聯(lián)結(jié)。

威廉斯自小觀鳥愛鳥，將鳥兒視為精神的依托、傾訴的對(duì)象、希望的延續(xù)。少時(shí)的她會(huì)和祖母在晨曦中傾聽鳥兒的鳴囀，她無比認(rèn)同祖母的話：“我們是自然的一部分……”然而當(dāng)她把自己所記錄的這些經(jīng)歷念給父親聽時(shí)，父親卻沒有任何情感共鳴，只是疏離地表示“有點(diǎn)兒花哨啊”。②此外，這種淡漠也出現(xiàn)在男性對(duì)女性身體的非人性化認(rèn)知上。年輕的男性醫(yī)生將祖母的乳房切除手術(shù)比作去掉一顆黑痣，這深深地刺痛了祖母的心。威廉斯與父親的情感隔閡以及年輕醫(yī)生與祖母的認(rèn)知差異，揭示出男性過于依賴工具理性的心理傾向，他們忽略了情感表達(dá)的力量和生命個(gè)體的價(jià)值與意義。在倡導(dǎo)動(dòng)物解放的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，素食女性主義者們尖銳地指出，一些男性哲學(xué)家仍舊“重理性，輕感性”，骨子里仍延續(xù)了男權(quán)對(duì)理性的尊崇，“實(shí)際上是對(duì)導(dǎo)致動(dòng)物低劣地位的傳統(tǒng)思維邏輯的翻版”。③事實(shí)上，他們所不以為然的“婦人之仁”，恰恰可以為解決人與動(dòng)物的二元對(duì)立提供良方?；谕楹颓楦械膫惱韺W(xué)框架，勞若詩（Norva Y. S. Lo）和貝安德（Andrew Brennan）曾對(duì)社會(huì)關(guān)系中的支配邏輯進(jìn)行探討，④并指出移情機(jī)能在產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)中的重要作用。因此，重視情感表達(dá)的生態(tài)女性主義動(dòng)物倫理觀具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，它充分運(yùn)用了人類與生俱來的移情能力，這種先天能力能夠產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，從而消弭人類中心主義帶來的優(yōu)越感，也造就了女性寫作中突出的共情策略。威廉斯的兩部作品正是運(yùn)用這一策略的典范。

在《當(dāng)她們羽翼尚存》中，威廉斯記錄了創(chuàng)作《心靈的慰藉》的靈感來源。她近乎急迫地在紙的兩邊寫下縈繞在腦海的各種話題，隨后把兩張列表圈起來，下附自己名字的縮寫“TTW”，再將兩個(gè)圈連接起來，最終形成“一張女性生殖系統(tǒng)圖”。⑤如圖1所示，女性和鳥類的關(guān)系以一種象征性和有機(jī)體的方式得以展現(xiàn)，虛線關(guān)系所示兩邊的各個(gè)話題都存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。兩個(gè)平行的故事揭示出女性和鳥兒共同患難的困境，對(duì)應(yīng)著休謨移情理論中的“復(fù)制原則”，相似性是女性對(duì)鳥兒群體產(chǎn)生移情的情感基點(diǎn)。這是威廉斯內(nèi)心的“共同體沖動(dòng)”，“一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式”，①但這一共同體并不是在“憧憬未來的美好社會(huì)”，而是用于批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在《心靈的慰藉》中，男性隨心所欲迫害穴鸮的事件激起了威廉斯的女性關(guān)懷，于是，她不顧摩門教對(duì)女性行為的規(guī)約，將拳頭放在講話男子的臉旁，然后緩緩地用中指指向天空，“這是替我和穴鸮向你出一口氣”。③她的憤怒來源于大鹽湖畔女性與鳥兒的共生觀，鳥類可被看作經(jīng)過移情體驗(yàn)后被投射的另一個(gè)自我，可以發(fā)聲的“我”替沉默的穴鸮鳴叫?？梢哉f，威廉斯構(gòu)建的人鳥生命共同體是與有毒環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的跨軀體（trans-corporeality），也是共同患難的命運(yùn)共同體。在此基礎(chǔ)上，“情感誕生于身體的感觸經(jīng)驗(yàn)”，④女性與鳥類也進(jìn)一步構(gòu)建起“情感共同體”，且這一共同體空間“無關(guān)意識(shí)形態(tài)，無關(guān)權(quán)力，甚至無關(guān)利益”。⑤與之相悖，“下風(fēng)向”的多重隱喻背后則運(yùn)行著一套被利益操控且關(guān)乎意識(shí)形態(tài)和權(quán)利的支配邏輯。威廉斯在寫作中將人鳥生命共同體關(guān)系下的身體書寫、情感表達(dá)和女性主義動(dòng)物倫理觀，轉(zhuǎn)化為對(duì)抗“下風(fēng)向”生命群體所受支配和壓迫的利器。

二、疾病與死亡之痛：女性與鳥的生命紐帶

《心靈的慰藉》將要出版之時(shí)，威廉斯也被確診罹患乳腺癌。《當(dāng)她們羽翼尚存》是作者在54歲時(shí)寫就的，母親便是在這一年齡去世的。承受病痛和接近死亡成為母女間代際情感體悟的傳遞，而失去家園卻繼續(xù)前進(jìn)的鳥類給予她“向它們學(xué)習(xí)的勇氣”。⑥她在《心靈的慰藉》的序言里寫道：“我一直在避難，這個(gè)故事是我的歸程。”①一般來說，西方文學(xué)的動(dòng)物敘事往往以動(dòng)物作為道德訓(xùn)誡的工具，而在威廉斯筆下，鳥早已超越這一層面的象征意義，作為故事的主人公參與整個(gè)事件的發(fā)展，這從作者對(duì)《心靈的慰藉》目錄的匠心設(shè)計(jì)中可見一斑。全書共分三十六章，每一章都有兩個(gè)標(biāo)題：第一個(gè)是不同鳥類的名字，第二個(gè)則是大鹽湖海拔的實(shí)時(shí)變化數(shù)字。在威廉斯的作品中，人、鳥、湖的共生關(guān)系奠定了生態(tài)整體主義的基調(diào)，鳥類與女性互為映射，既是共同遭受多重壓迫、被邊緣化的他者，又在雙向互動(dòng)之間彼此塑造和救贖。威廉斯寫道：“這些鳥類與我共同擁有一部自然史。那是因?yàn)樵谕坏赜蜷L(zhǎng)久生活所獲取的根深蒂固的感覺，使心靈與想象融合為一體?！雹谠谀撤N程度上，她們成為彼此的一部分，書中隨處可見這樣的例子。年少的威廉斯發(fā)現(xiàn)了一只疑似白化病品種的知更鳥，在她向奧杜邦本地分會(huì)報(bào)告情況時(shí)，負(fù)責(zé)人以她年齡過小為由而不相信她的目擊。祖母告訴她：“鳥兒不需要被認(rèn)定，你也不需要?！雹圩婺冈谕砟陼r(shí)熱愛繪畫，其中有一幅名為《自畫像》的作品，上面畫的是一只家鷦鷯，“棲在她指尖上，指著路”。④在彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人鳥共同體堅(jiān)韌的生命紐帶在病痛和死亡面前被進(jìn)一步演化。

面對(duì)病痛與死亡，書中最能體現(xiàn)女性和鳥類生命聯(lián)結(jié)的是“母親”。這里的“母親”既是抽象的概念和隱喻，又指威廉斯現(xiàn)實(shí)生活中的母親。母親和孩子之間的紐帶是奇妙的，子宮是孩子的第一個(gè)棲息地。從更宏觀的層面來看，大自然是萬物之母。正如威廉斯所說：“我在子宮中感到的心跳——我與母親同步的兩個(gè)心跳——是大地的心搏?！雹蓦S著大鹽湖水位的上升和母親病情的加重，威廉斯感覺自己即將失去兩位母親。她寫道：“大熊河流域的鳥類紛紛逃難;我亦如此?！雹捱@種共同逃難的狀態(tài)背后映襯著女性與鳥類的主體間性，她們之間纏繞著一條生命的紐帶。由于女性和鳥類共同書寫的家族故事是基于大鹽湖的泛濫和核放射塵危害的雙重背景之下，在大鹽湖的漲落之外，“癌癥在講述中具有作為‘文本和潛文本’（as text and subtext）的‘能動(dòng)性’（agency），母親罹患癌癥也是威廉斯很久之后重返故鄉(xiāng)的原因”。⑦正如方紅所說，癌癥也具有像鳥類和鹽湖一樣的“自在性特點(diǎn)”，在家族故事中“悄然進(jìn)行著丑陋、不受歡迎的表演”。⑧作為一種無限接近死亡的疾病，當(dāng)它降落在母親身上時(shí)，威廉斯本能地想要逃避和抗拒，她“沒有做好心理的調(diào)節(jié)”，⑨并且“這一情況在與熊河候鳥保護(hù)區(qū)的關(guān)聯(lián)下進(jìn)一步加重”，①因?yàn)榇篼}湖的生機(jī)勃勃、母親的身體健康都成為威廉斯的夢(mèng)境和追憶。由于大鹽湖的上漲，濕地正不可逆地消失，“一些鳥類適應(yīng)了變化，而一些則沒有”。②不能復(fù)位的生態(tài)系統(tǒng)和不可治愈的疾病，這些不速之客給威廉斯帶來傷痛的同時(shí)，也讓她能夠逐漸平靜地復(fù)歸家園。在同為難民的鳥類身上，威廉斯受到生命和死亡的啟迪，學(xué)習(xí)適應(yīng)被污染的自然家園、撫平被悲傷填滿的內(nèi)心世界。成為“有羽翼的女人”，意味著在自身柔弱之處長(zhǎng)出堅(jiān)硬的翅膀。

在陪伴母親治療的過程中，威廉斯見到一只家燕，它的小腿被鐵絲網(wǎng)纏住，她本能地想去救它，但后來意識(shí)到，救或不救，這只燕子都將走向死亡。這與她母親面臨的抗癌抉擇非常相似，無論是否接受放療和化療，母親都會(huì)離開她。最終，威廉斯沒有施救，這只鳥在她的注視下慢慢死去;而她也接受了母親放棄化療的決定，守護(hù)她從容離世。家燕的死亡讓她意識(shí)到，“痛苦向我們展示出與我們心心相連的紐帶——或許，我與母親之間的臍帶從來都沒有被割斷。死亡并不產(chǎn)生痛苦。產(chǎn)生痛苦的是抵制死亡”。③這一認(rèn)識(shí)使她意識(shí)到自己以及家人自母親患病以來的執(zhí)念，就是拒絕接受母親即將離開的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持與癌癥抗?fàn)帲谶@樣的堅(jiān)持中他們忽略了母親的感受，剝奪了母親作為生命主體的權(quán)力。家燕的死使她清醒過來，重新審視自己對(duì)死亡的恐懼。如果說家燕的死使威廉斯認(rèn)清痛苦的根源，那么第十五章中那只在風(fēng)暴中死去的小天鵝則讓她明白，面對(duì)無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)，坦然地接受死亡是一生中的必修課，因?yàn)槟切r活的生命經(jīng)歷在死亡面前讓人不忍回望。她小心翼翼地把天鵝整理好，像母親和祖母給她洗臉一樣，用唾液擦拭天鵝的尸體，賦予死亡一種尊嚴(yán)和安寧。

陪伴母親抗癌的過程也讓威廉斯意識(shí)到自然（natural）和非自然（unnatural）的本質(zhì)區(qū)別。她在訪談中談道：“‘自然’是指死亡是我們生活的一部分——候鳥保護(hù)區(qū)因大鹽湖的水位上升而被淹沒、我的母親被診斷為卵巢癌，這兩者都是自然現(xiàn)象;而“非自然”則是指人類對(duì)這些自然循環(huán)施加的影響?！雹芾绐q他州試圖投入6000萬美元將大鹽湖水引入西部沙漠的抽水項(xiàng)目，軍方核試驗(yàn)帶給下風(fēng)向居民的威脅，以及母親治療癌癥所接受的化療和治療，都屬于“非自然”的強(qiáng)加行為。在威廉斯勸母親為生命盡力拼搏時(shí)，母親對(duì)威廉斯說：“要學(xué)會(huì)做一個(gè)開口的容器，讓生命從你身中流過?！雹菽赣H決定自然地接受死亡，放棄非自然的外部治療，她身體力行地讓威廉斯明白：不必憤怒地用非自然的方式抵抗自然現(xiàn)象，盡管它們是由于非自然因素導(dǎo)致的。正像母親喜歡的鳥類野雁一樣，“知道自己來自何處，去往何方”，⑥她選擇與癌癥和平共處，勇敢地接受死亡。這正是海德格爾所提出的“詩意地棲居”，是“走向澄明之境的一種整體境域”。①母親解釋道：自己并非“放棄生命”，而是在與“生命同行”，“就好像我在向另一條包容一切的生命渠道移動(dòng)。突然間，我沒有什么可以抗?fàn)幜恕?。②在?jīng)歷難以承受且無法治愈的痛苦后，母親平和自然地迎接死亡是一種歸還自己于天地之間的勇敢之舉。正如有的學(xué)者所說：“如果說按‘貴物論’，哪怕‘弱式自然中心主義’，萬物與人的關(guān)系至少也是‘天地與我并生，萬物與我為一’，人之生命則是沒有絕對(duì)意義上的終結(jié)，生死是一體的存在，正所謂‘萬物一府，死生同狀’?！雹勰赣H的肉體生命走向了終結(jié)，然而在大鹽湖畔這片土地和單乳女性家族的心中，她將永遠(yuǎn)“活著”。

母親去世后，威廉斯將她梳子上的頭發(fā)鋪在白楊樹的枝頭，“為了鳥兒——/為了它們的小巢——/當(dāng)春天來臨時(shí)”，④她認(rèn)為化療從母親身上掉落的發(fā)絲將重新接續(xù)起生命的重量。生命的價(jià)值從來不能僅用時(shí)間維度來衡量，而死亡的痛苦也并非僅僅停留在當(dāng)下。面對(duì)鳥類的紛紛離去、死亡，看著家中女性帶著刀痕的身體和吐出的黑綠色膽汁，威廉斯深刻意識(shí)到她們?cè)谏c死的距離之間，遭受了太過慘重的環(huán)境不公的迫害，她們的死亡成為激發(fā)威廉斯聚焦環(huán)境正義問題的原動(dòng)力。母親臨終之際，她能給予最大的臨終關(guān)懷便是為她注射嗎啡減弱痛苦，與她共同呼吸吐納，成為她靈魂再生的助產(chǎn)士。通常來講，生命的意義往往會(huì)將死亡的意義遮蔽，而在這兩部作品中，威廉斯在個(gè)人痛苦與環(huán)境倫理之間找到一種內(nèi)在的和解與升華。對(duì)于她來說，死亡不僅是肉體生命的終結(jié)，更是對(duì)生命意義的重新審視和思考。

疾病也同樣降落在威廉斯自己身上。她在《當(dāng)她們羽翼尚存》中將自己關(guān)于這一話題的記錄和思考?xì)w于“五十四首變奏曲”的最后一首。威廉斯患上了海綿狀血管瘤，正處于大腦的“韋尼克區(qū)”，也就是負(fù)責(zé)言語的部位。威廉斯的這一區(qū)域存在著血管糾纏，雖然很有可能是良性的，但也預(yù)示著隨時(shí)發(fā)生內(nèi)出血的可能性。作為一個(gè)篤信“要么言說，要么死去”⑤的女性，面對(duì)疾病可能會(huì)剝奪自己的言語能力這一境地，在開顱手術(shù)和保守治療之間，威廉斯寫道：“我選擇什么也不做。”⑥母親對(duì)死亡的理解影響著威廉斯，她運(yùn)用消極感受力⑦（negative capability）的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行自我糾正，在不安和恐懼中找到內(nèi)心的平靜?！斑@種血管畸形有破裂出血的可能。抑或我就讓鳥兒的歌聲帶著自己繼續(xù)生活，認(rèn)同自己作為一個(gè)脆弱的人，生活在一個(gè)脆弱的世界里?！雹嗳欢?，這絕不意味著懦弱地向生活妥協(xié)，而是在不確定中找尋真正的自我。在觀賞美術(shù)館的藝術(shù)裝置作品《紅渦》（Red Swirl）時(shí)，威廉斯意識(shí)到由疾病帶來的恐慌是自己制造的，當(dāng)燈光使裝置中群鳥的影子投在白墻之上，她感覺到自己的影子和它們的影子融合在一起并喚醒了她。①在成為家族眾多女性的靈魂再生助產(chǎn)士之后，威廉斯在最接近死亡的時(shí)刻迎來了自己的新生。這也正迎合了作者運(yùn)用羅馬數(shù)字編排章節(jié)的巧妙匠心，五十四節(jié)為L(zhǎng)IV，過后便是LIV（E）：尾聲（為生）。②至此，沉默-言說-平靜和生命-疾病/死亡-為生兩個(gè)敘事鏈條都完成了閉環(huán)。

三、言說與無言之間：女性與鳥的生命共同體書寫

在威廉斯的敘述中，讀者可以感受到她對(duì)大鹽湖這一方水土的濃濃眷戀，這不僅是因?yàn)榧以邴}湖城，更是因?yàn)槟切B。駐扎于熊河候鳥保護(hù)區(qū)的鳥群充滿了活力，它們的美麗足以凈化人的心靈，抵御物欲橫流的社會(huì)的侵蝕。鳥類和女性的聯(lián)結(jié)為這片土地堅(jiān)守著記憶，也影響著身邊的男性群體，比如威廉斯家族的男性在母親死后不再去打獵。威廉斯寫道，“就我們家的男人而言，他們的悲傷之情已經(jīng)變成了憐憫之心?！雹埒B類與女性的聯(lián)結(jié)敲打著男性一直以來對(duì)女性以及其他物種的漠視。在大鹽湖畔，單乳女性家族是土地倫理的忠實(shí)踐行者，她們與鳥兒之間的友愛交往貫徹了這一核心觀念：“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民?！雹芡庾婺缚吹搅锁B類與人類相似的自我保護(hù)方式;母親黛安娜要求威廉斯將來向孩子們講述她的故事，告訴他們外婆是“瀑布后面的鳥巢”（the bird’s nest behind the waterfall）;威廉斯將大鹽湖畔孤獨(dú)佇立的大蒼鷺稱為“水中的沉思者”（the meditation of water），并希望像鳥兒一樣追隨它。在威廉斯的寫作體系中，這些鳥類與自然和母性密切交織在一起。她曾有感而發(fā)：“土地。母親。女神。在一切文化之中，凡陰柔之物必發(fā)于土地本身?！雹萑锁B生命共同體的書寫，詮釋了女性情感并非狹隘而是更為包容，女性寫作并非忽略理性而是以一種柔善如水的力量將家族故事融于土地，以內(nèi)在的自然平和消解外在的不公遭遇，并將傾聽和言說都?xì)w于心聲。

當(dāng)自然景觀躍然紙上，家族記憶以文學(xué)創(chuàng)作的形式鋪陳開來時(shí)，游離于聲響和心聲之間，威廉斯筆下的鳥是風(fēng)景與聲景的碰撞，更是闡釋心景的勇敢心聲。威廉斯作為“下風(fēng)向的人”，她堅(jiān)信我們應(yīng)像鳥一樣發(fā)聲。學(xué)會(huì)發(fā)聲的前提便是懂得傾聽，即尊重每一種聲音，這意味著欣賞每一種生命。少時(shí)觀看音樂劇《彼得與狼》讓威廉斯理解了“自然平衡”，認(rèn)為“生態(tài)位便是聲響的特定性”，⑥大自然呈現(xiàn)的便是這眾多聲音的交響樂。盡管鳥類的聲音會(huì)隨著時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生改變，但正如她所說：“無論我走到哪里，這些羽翼生靈都指引著我。①”值得注意的是，作為她的指南針，威廉斯筆下的鳥類不僅僅在大鹽湖畔地區(qū)和單乳女性家族之中高聲歌唱，還傳遞著能夠跨越遙遠(yuǎn)距離的心靈之聲。在《當(dāng)她們羽翼尚存》中，威廉斯提到一位杰出的女性，即非洲“綠帶運(yùn)動(dòng)”的組織者旺加里·馬塔伊（Wangari Muta Maathai）。為了守護(hù)地球健康，她鼓勵(lì)女人們用雙手培土，植樹并創(chuàng)造希望。尼克森（Rob Nixon）曾評(píng)價(jià)道：“肥沃的土地正遭受當(dāng)?shù)氐木徛┝Α挚撤ズ椭脖黄茐?，正是在這些關(guān)鍵時(shí)刻，綠帶婦女找到了發(fā)揮集體能動(dòng)性的方法?！雹谌欢R塔伊最終因卵巢癌去世。去世前夕，綠帶運(yùn)動(dòng)已經(jīng)種下超過4300萬棵樹。在威廉斯悼念她時(shí)，一只紅喉蜂鳥飛至眼前，“是旺加里最喜愛的鳥，能撲滅林火的鳥，每次飛來都用喙蓄滿了水”。③馬塔伊的言行激勵(lì)并影響了威廉斯，她也發(fā)起了猶他州的“綠帶運(yùn)動(dòng)”。鳥類見證著女性群體的感召和成長(zhǎng)，在生態(tài)保護(hù)的道路上也與之相伴而行。

在《當(dāng)她們羽翼尚存》中，威廉斯通過鳥類的聲音闡釋傾聽和發(fā)聲：帶有尊重的傾聽“能認(rèn)可并欣賞每一種生命的尊嚴(yán)及獨(dú)特”，④心靈的發(fā)聲能“穿越我們的脆弱，用力量來說話”。⑤年少時(shí)的威廉斯有語言障礙，說話口齒不清，這嚴(yán)重地影響到她的日常發(fā)言。發(fā)音矯治老師帕金森夫人因材施教，聽聞威廉斯喜歡鳥類，經(jīng)常在課上和她一起朗讀相關(guān)的詩歌，從此威廉斯便喜歡上了說話的藝術(shù)，在傳遞美的過程中克服了自身發(fā)聲的恐懼。此外，鳥類還作為媒介連接著母親的無言日志和威廉斯自己轉(zhuǎn)譯的家族故事。她腦海中詞語的具象化便是鳥類，“詞語如受驚的鳥兒從我們口中飛逸出來，一旦脫口或就再也收不回了。若真復(fù)返，這些鳥兒般的詞語定是擇好了棲息的家園，并沉靜為詩的藝術(shù)”。⑥摩門教具有講述故事的傳統(tǒng)，女性撰寫日志并留存給后代。然而威廉斯的母親作為猶他州北部一個(gè)龐大的摩門教家族的女族長(zhǎng)，留下的則是多本空白日志，沉默和無聲是母親選擇記錄的方式，呈現(xiàn)出“無須文字干擾”⑦的生活。然而威廉斯卻說：“我住在沙漠里。我每天都感到渴?！雹鄬?duì)于她而言，母親空白的日志是一種訊問。在認(rèn)真地“傾聽”后，她渴求將它轉(zhuǎn)譯。威廉斯寫道：“當(dāng)我說‘我是我的母親，但我不是’時(shí)，我其實(shí)是說我有屬于自己的道路?！雹嵬官x予自己的使命則是轉(zhuǎn)譯和重寫這個(gè)故事并創(chuàng)造出自己的故事?！般U筆是魔杖，是武器。”⑩正如韋清琦為《她們羽翼尚存》中譯本所撰寫的推薦語：“訴諸筆端的寂靜，呼喚出展翅奮飛的生命?！迸c鳥兒共同書寫，這是威廉斯對(duì)自身作家身份的賦權(quán)，也是她傾聽母親“無言日志”后穿越脆弱的勇敢發(fā)聲。

盡管威廉斯的言說打破了母親空白日志的沉默，也嘗試了涂擦①（erasure）、疊敘②（repetation）等多種形式的創(chuàng)新，但在她的寫作中也存在著一種無言，隱藏在看似無形實(shí)則有形的“螺旋式”結(jié)構(gòu)之中，等待著被發(fā)現(xiàn)和解讀。多年后再回首時(shí)，威廉斯也意識(shí)到寫作時(shí)的自己并沒有完全理解《心靈的慰藉》中的核心思想，③這便是她的寫作余韻，在此我們稱之為“螺旋式的生命哲學(xué)”?！跋褚恍┦褂醚h(huán)比喻的自然作家一樣，威廉斯也描述著《心靈的慰藉》中的各種循環(huán)：她所愛女性的死亡和她們靈魂的再生，鳥類的遷徙，以及她自己悲傷的模式?！雹苋欢莫?dú)特之處還在于用多個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)破解線性且交疊的二元對(duì)立社會(huì)關(guān)系定式，并且能夠?qū)⑺鼈冇袡C(jī)組合起來構(gòu)成上升的“螺旋式”結(jié)構(gòu)。正如她在《當(dāng)她們羽翼尚存》中引用斯達(dá)爾夫人的話：“人類思想總是在上行，卻是以螺旋狀的方式上行。”⑤她用此結(jié)構(gòu)表達(dá)出自己強(qiáng)烈且動(dòng)人的寫作愿景：以寫作藝術(shù)家的口吻譜寫“下風(fēng)向家族”的身心之痛與大地之美的融合，以社會(huì)批判家的視角展示她們沖出層層壓迫向上行的力量，以環(huán)?；顒?dòng)家的身份倡導(dǎo)人與自然生命共同體的建構(gòu)。

威廉斯首先表達(dá)了這一結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的土地倫理觀，以此擴(kuò)展其家族的范圍：“那條無頭去尾的響尾蛇、那些遭射殺的水鳥，甚至還有被抽水的鹽湖和遭水淹的沙漠都成為我廣義上的家人。”⑥螺旋圈是越變?cè)酱蟮?，她的手指“不停地繞著大地、湖泊、天空”。⑦在生命與死亡、自然與非自然的辯證關(guān)系中，她選取了大家族中的女性和鳥類作為代表，譜寫了具備生命張力的“螺旋形”家族故事。最顯著的例子便是將母親的病情同鹽湖的漲落以及鳥類的死亡聯(lián)系在一起。從母親病情惡化、湖水泛濫、鳥類被迫流亡，到后來母親靈魂再生、洪水退去、鳥類復(fù)歸家園，處在螺旋圈中的生命和思想是上行的?；疾〉耐挂餐ㄟ^在思想上與鳥類的互動(dòng)，經(jīng)歷了“被擾動(dòng)-麻木-害怕-被喚醒”的情感循環(huán)，完成了個(gè)人靈魂的新生。在螺旋式結(jié)構(gòu)下，悲痛實(shí)際上“給予我們膽量再付出愛心”，⑧而接近死亡則指涉著新生的希望，就像她在《當(dāng)她們羽翼尚存》中所提到最初始的狀態(tài)：“從前，當(dāng)女人羽翼尚存時(shí)，我們都天真地相信，黎明時(shí)吟唱，黃昏時(shí)高歌，便可以在歡樂中治愈世界。鳥兒還記得我們已忘懷的：這個(gè)世界，是用來贊美的?！雹岽送?，威廉斯螺旋式的人鳥共同體書寫并不囿于地方，而是具備漣漪效應(yīng)，聯(lián)系到整個(gè)星球。在《心靈的慰藉》中，威廉斯對(duì)外祖母談及博物館里的空心鳥蛋，她認(rèn)為這些鳥蛋是生物學(xué)的犧牲品。在外祖母看來，鳥蛋是生命的起源，世間萬物息息相關(guān)。威廉斯也認(rèn)為，“空空的鳥殼意味著空空的子宮。大地出了毛病，而我們也不健康。我從地球的狀態(tài)看到了我們自己的身體狀態(tài)”。①她由鳥蛋的無辜犧牲和家人遭受的病痛折磨，聯(lián)想到被人類破壞得千瘡百孔的地球。在這一層面上，人鳥共同體書寫成為延展威廉斯生態(tài)倫理觀的寫作策略。

在《當(dāng)她們羽翼尚存》的尾聲，威廉斯走在大鹽湖之畔的螺旋形防波堤（Spiral Jetty by Robert Smithson）上，聽見了來自內(nèi)心的“母親的聲音”。②1970年，這一防波堤由美國著名大地藝術(shù)家羅伯特·史密森（Robert Smithson）所創(chuàng)造。在人類活動(dòng)干預(yù)后的荒地，“他以鹽晶體如生命成長(zhǎng)一般的結(jié)晶過程作為作品最基礎(chǔ)的組成物質(zhì)，展現(xiàn)出人力不可干預(yù)的崇高自然力”。③這是一場(chǎng)對(duì)工業(yè)文明的反叛，也是一場(chǎng)與大地的親密對(duì)話，與之前威廉斯在《心靈的慰藉》中提到的大盆地巖石上的螺旋形巖畫形成兩本書之間的隔空對(duì)話。由于大鹽湖水的上漲，該堤壩沉于水下，1995年重見天日。在《心靈的慰藉》10周年紀(jì)念版的“致讀者”部分，威廉斯寫道：“螺旋形防波堤是我寄托信仰的地方，它本來就存在，我無需親自看到?！雹苋魪娜祟愂赖慕嵌热ソ庾x，這實(shí)際上是一個(gè)“熵的生態(tài)系統(tǒng)”⑤（an entropic ecosystem），因?yàn)樗⒉皇枪铝⒋嬖诘?，而是融入周遭世界，在不斷的變化中展現(xiàn)熵的本質(zhì)：一個(gè)系統(tǒng)會(huì)不可避免地持續(xù)惡化并走向混亂無序。對(duì)比之下，在威廉斯的螺旋式寫作中，人鳥共同體的建構(gòu)可視為對(duì)抗熵增的生命宣言。她認(rèn)為，“我們體現(xiàn)著螺旋結(jié)構(gòu)，伴隨著消失的恐懼、超越一切的愛以及開辟新天地的勇氣向外進(jìn)化并向內(nèi)探求”。⑥此外，如同這座遮蔽多年的堤壩，“我母親的禮物便是這樣一種謎”，⑦空白的日志在母親看來是關(guān)于這片大地最好的表達(dá)形式。然而，威廉斯的螺旋式敘事是一種解謎，鳥兒是她的“阿里阿德涅線團(tuán)”。⑧鳥兒可以在大自然中發(fā)出音調(diào)各異的鳴囀，也可像女書般于紙面上自由揮灑，更可像那只立于湖邊的大蒼鷺那般只是無言獨(dú)處。對(duì)于威廉斯來說，“那些眼盯著下方、伸展著長(zhǎng)腿的鳥類將一片看似荒涼貧瘠的土地變成了一方充滿生命力的沃土”，⑨它們將我們的心語帶往上蒼。核泄漏、森林砍伐、大氣污染等環(huán)境危機(jī)在威廉斯的描述中并不直接在場(chǎng)，她將眼光投射于這些慢暴力式的“因”在人類身上種下的“果”——癌癥、病痛以及被摧毀的家園。鳥類則充當(dāng)了最好的闡釋者和啟智者。

結(jié) 語

在當(dāng)前人類世背景下，多物種民族志（ Multispecies Ethnography）思潮正在興起，它“以人與物互視的視角來理解彼此，倡導(dǎo)一種多聲道的敘事”。①威廉斯的兩部自然文學(xué)經(jīng)典作品《心靈的慰藉》與《當(dāng)她們羽翼尚存》可視作該書寫形式的先鋒。女性與鳥類在威廉斯的作品中共同創(chuàng)造了一段美麗且鼓舞人心的自然史，在螺旋式的上升中跨越了生與死，完成了跨物種的生命共同體書寫。鳥類藉由女性獲得生存權(quán)、話語權(quán)，而女性的情感和希望則通過鳥得以延續(xù)，二者之間的交互展現(xiàn)出多方面的倫理向度。威廉斯在《當(dāng)她們羽翼尚存》的終章提到一只在中途島環(huán)礁死去的信天翁，它的肚子里填滿了塑料等垃圾，正是這樣的景象在“召喚我們回應(yīng)”。②格雷格·加拉德（Greg Garrard）在提及相關(guān)的攝影作品 （“Midway： Message from the Gyre”，2009）時(shí)曾說：“死去且被剖尸的信天翁雛鳥圖像展示了被塑料污染殺死的情景，它們脆弱的白骨與打火機(jī)和瓶蓋那鮮艷且可怕的顏色形成了鮮明對(duì)比。”③今天，大鹽湖地區(qū)由于過度用水和氣候變化正面臨著水源干涸的生態(tài)危機(jī)，威廉斯的發(fā)問又一次回響在這些文字之上：“我們?cè)区B兒？/現(xiàn)在還是嗎？”④威廉斯筆下的鳥類書寫對(duì)人類群體是一種警示、一種訊問，更是一種指引。目前，生態(tài)批評(píng)的第五波浪潮正在形成，數(shù)據(jù)處理和信息時(shí)代的溝通策略成為關(guān)注重點(diǎn)。斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）指出，人類的心理傾向是容易對(duì)非人類生命個(gè)體產(chǎn)生同情，而對(duì)數(shù)量巨大的受害群體，以及一些具有慢暴力（slow violence）性質(zhì)的環(huán)境惡化問題則表現(xiàn)出“心理麻木（psychic numbing）、偽無力感（pseudoinefficacy）等心理現(xiàn)象”。⑤《心靈的慰藉》和《當(dāng)她們羽翼尚存》兩部作品為我們提供了應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象的書寫策略。一方面，威廉斯聚焦于那些獨(dú)特的鳥類和女性個(gè)體事件，比如家燕之死、單乳女性之痛，喚起讀者對(duì)其遭遇的同理心;另一方面，她強(qiáng)調(diào)對(duì)女性與鳥類的生命共同體書寫，塑造 “鳥類的聲音”和“有羽翼的女人”，兼顧個(gè)體脆弱性與群體和諧性。此外，她的筆墨融入細(xì)膩的女性視角和“螺旋式”的敘事結(jié)構(gòu)，在沉浸式的傷痛體驗(yàn)后生發(fā)不滅的希望。鳥類與女性的關(guān)系就像一面鏡子，折射出威廉斯所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀。無論過去還是現(xiàn)在，女性和鳥類都擁有著堅(jiān)挺的羽翼，在每一寸土地上，每天都以空白頁開始，在靈魂里棲居，唱著動(dòng)人的歌曲，永遠(yuǎn)也不停息，其螺旋式上升的飛行軌跡，預(yù)示著人與自然生命共同體的未來充滿光明。