生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的匯通

在全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)背景下，為深入探討生態(tài)與休閑的哲學(xué)意蘊(yùn)，充分挖掘生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的深層關(guān)聯(lián)，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，首屆“生態(tài)·休閑·哲學(xué)”高層學(xué)術(shù)論壇于2024年10月18日至20日在浙江杭州召開。此次會(huì)議是中國自然辯證法研究會(huì)2024年度的重要學(xué)術(shù)會(huì)議之一，由中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、杭州師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系、杭州師范大學(xué)生態(tài)文化與休閑研究中心、《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）編輯部聯(lián)合主辦。來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京師范大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、江西省社會(huì)科學(xué)院、東北大學(xué)、杭州師范大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的近50名學(xué)者圍繞美麗中國建設(shè)中生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的交融互通、生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的文化傳承與實(shí)踐創(chuàng)新、生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論發(fā)展等議題展開熱烈而深入的研討和交流，取得了豐碩成果。

一、美麗中國建設(shè)背景下生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的交融演進(jìn)

黨的十八大以來，生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)取得舉世矚目的成就。伴隨著天更藍(lán)、地更綠、水更清，高質(zhì)量的生態(tài)休閑也越來越成為人民群眾對(duì)美好生活的需求和期待的一部分。然而，在休閑活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系變得愈發(fā)緊密的同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列現(xiàn)實(shí)困境和挑戰(zhàn)：伴隨著近年來“露營熱”“騎行熱”“徒步熱”等戶外運(yùn)動(dòng)熱潮的興起，包括城郊鄉(xiāng)村、河灘濕地、森林草原在內(nèi)的許多生態(tài)敏感區(qū)域逐漸受到開發(fā)過度和人流過多的壓力，垃圾激增、植被破壞、野生動(dòng)物棲息地受干擾等問題層出不窮。為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中日益增長的生態(tài)休閑需求，同時(shí)緩解休閑活動(dòng)造成的環(huán)境問題與生態(tài)壓力，不僅需要在法律法規(guī)、管理模式等方面進(jìn)行優(yōu)化提升，還需要在觀念意識(shí)、哲學(xué)思想上進(jìn)行深刻的反思與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)意義上的休閑哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)是存在一定張力的。休閑哲學(xué)更關(guān)注人們?nèi)绾卫瞄e暇時(shí)間進(jìn)行放松、游憩和自我提升，是以人的價(jià)值與活動(dòng)為中心的;而生態(tài)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)及野生動(dòng)植物的價(jià)值，是以自然保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)為中心的。在生態(tài)休閑的現(xiàn)實(shí)需求與困境面前，生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)應(yīng)當(dāng)攜手并進(jìn)、交匯融合，通過更深層次的學(xué)理討論和理論創(chuàng)新，探索促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)休閑之道。

生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)交融演進(jìn)的基礎(chǔ)在于反思啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性精神與物質(zhì)成果，特別是現(xiàn)代自然觀、社會(huì)觀與文明觀。清華大學(xué)盧風(fēng)教授從歷史發(fā)展維度回顧了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的得失，指出在農(nóng)業(yè)社會(huì)中只有少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)享有較高的物質(zhì)生活水平。工業(yè)文明極大地改善了普通勞動(dòng)者的物質(zhì)生活，這無疑是一項(xiàng)重要成果。但是，與此相伴隨的是物質(zhì)主義文化的興起，“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生活方式逐漸成為社會(huì)主流。根據(jù)美國政治學(xué)者英格爾哈特（Ronald Inglehart）多年的社會(huì)調(diào)查以及日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者大前研一關(guān)于社會(huì)發(fā)展的相關(guān)考察，可以得到一個(gè)重要且樂觀的結(jié)論：當(dāng)物質(zhì)豐富程度達(dá)到一定水平后，超越物質(zhì)消耗的非物質(zhì)主義文化可能成為社會(huì)文化發(fā)展的未來方向。非物質(zhì)主義文化的發(fā)展將為綠色創(chuàng)新、綠色生活方式轉(zhuǎn)型等提供強(qiáng)大的心理動(dòng)力，同時(shí)也將更有利于維護(hù)國際秩序的和平穩(wěn)定以及國內(nèi)社會(huì)的公平正義。

人類自誕生以來，在積極探索外部實(shí)踐的同時(shí)也積極探索內(nèi)在自我的存在。南京師范大學(xué)曹孟勤教授反思了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代自然觀，認(rèn)為現(xiàn)代精神將自然界作為單純的物和物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造出來，這一過程實(shí)際上伴隨著將人作為物創(chuàng)造出來。因?yàn)槿伺c自然都不是現(xiàn)成的存在，也不是一成不變的。人通過勞動(dòng)，在改造自然界的同時(shí)也創(chuàng)造著自我形象，自然界是人類自我之鏡像。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的自然的物化與人的物化是緊密相關(guān)的，物化的自然界只能映現(xiàn)物化的人自身。只有在美麗自然界中，人最本真的美麗自我才得以映現(xiàn)出來。在此意義上，創(chuàng)造美麗自然界的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)實(shí)則是與人類實(shí)現(xiàn)真正的文明狀態(tài)以及創(chuàng)造和完善美麗自我相統(tǒng)一的。人應(yīng)當(dāng)以崇高的審美精神境界創(chuàng)造棲居之地，并將這種精神境界投射到實(shí)踐活動(dòng)中，為自己建設(shè)出真正的美麗自然界，使之呈現(xiàn)出人的真實(shí)的美麗的自我形象。

沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授以歷史時(shí)間的進(jìn)程為線索，講述自然環(huán)境與人類社會(huì)協(xié)同演化的文明歷程：從非洲尼羅河的流淌與定期泛濫如何哺育出古老的埃及農(nóng)業(yè)文明，到地中海的海洋環(huán)境如何產(chǎn)生古希臘、古羅馬的燦爛文化，再到全球化時(shí)代的工業(yè)文明。人類文明與生態(tài)環(huán)境共生發(fā)展的歷史進(jìn)程表明，人類社會(huì)與自然之間存在不可分割的生態(tài)關(guān)系，社會(huì)本身并非獨(dú)立存在，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。無論是古代農(nóng)業(yè)文明還是現(xiàn)代工業(yè)文明，都深受生態(tài)環(huán)境的影響，并通過特定的方式回應(yīng)自然的饋贈(zèng)與挑戰(zhàn)。從人類文明的生態(tài)歷程看，人類必須從當(dāng)前物質(zhì)導(dǎo)向的文明觀轉(zhuǎn)向未來生態(tài)導(dǎo)向的文明觀。生態(tài)文明不僅是對(duì)自然資源合理利用的技術(shù)要求，更是一種全新的生活方式和價(jià)值觀。

生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)理論上的交融演進(jìn)包含兩個(gè)方面：一方面是生態(tài)哲學(xué)在休閑維度上的拓展。生活在城市中的人們渴望通過重新接觸自然和認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而重建與自然的親密聯(lián)系。當(dāng)前的休閑活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展為生態(tài)哲學(xué)觀念在日常生活中產(chǎn)生影響的重要實(shí)踐載體之一。北京林業(yè)大學(xué)周國文教授以新生境哲學(xué)為面向，以國家公園為具體案例，探討了如何在生態(tài)保護(hù)的同時(shí)融入人類休閑需求。國家公園被視為自然、生態(tài)和人類之間鏈接的理想空間，是自然之美與生態(tài)保護(hù)的集中體現(xiàn)，不僅具有保護(hù)自然的功能，還承載著人類在休閑過程中感受和尊重自然的使命。新生境哲學(xué)源于對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體把握，重在對(duì)自然生命新生境的系統(tǒng)思考，努力實(shí)現(xiàn)將自然價(jià)值與人類的休閑需求有機(jī)結(jié)合。在新生境哲學(xué)的理解下，國家公園將成為人與自然共存共生的典范，并實(shí)現(xiàn)自然與人類需求的雙重滿足。北京林業(yè)大學(xué)博士研究生耿獎(jiǎng)研回顧了生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的發(fā)展歷史，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是與社會(huì)個(gè)體精神荒蕪相伴而生的。這種精神上的缺失使得人們在追求物質(zhì)利益和技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，忽略了與自然、與他人以及與自身內(nèi)在的和諧關(guān)系。隨著人們對(duì)自然環(huán)境和人類精神生活的重新關(guān)注，自然的危機(jī)與精神的危機(jī)將在同時(shí)關(guān)注生態(tài)保護(hù)與人的自由而全面發(fā)展的新哲學(xué)中得到解決。

生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)交融演進(jìn)的另一方面體現(xiàn)在休閑哲學(xué)的生態(tài)思考上。當(dāng)代休閑活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的影響是多方面的，它既能夠培育普通人與自然之間的親近感，又可能加劇生態(tài)壓力甚至造成生態(tài)破壞，因而對(duì)相關(guān)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證的、深入的研究反思。其中一個(gè)重要的議題是關(guān)于荒野的思考。在當(dāng)代休閑活動(dòng)和文化表達(dá)中，“荒野”已然成為一個(gè)高頻詞和關(guān)鍵詞。對(duì)“荒野”概念的批判性反思、對(duì)荒野保護(hù)利用基本準(zhǔn)則的建構(gòu)，是生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的重要交匯點(diǎn)之一。

南京林業(yè)大學(xué)郭輝副教授以近年來頗受城市居民追捧的“城市荒野”概念為核心，分析它在傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中的悖論性，以及在生態(tài)、社會(huì)和文化層面的現(xiàn)實(shí)合理性。城市荒野一定程度上是被人們的休閑需求塑造的，它既呈現(xiàn)出工業(yè)化、城市化時(shí)代一種新興的生態(tài)審美偏好，也呈現(xiàn)出民眾對(duì)于人與自然親密關(guān)系的向往。通過重新審視城市中的荒野空間，現(xiàn)代城市規(guī)劃可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與功能開發(fā)的雙贏。在保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，要發(fā)掘城市荒野在教育、休閑和文化中的潛在價(jià)值，使其成為現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中重要的組成部分。但與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)警惕和批判過度人工干預(yù)的偽城市荒野，這種“偽荒野”不僅無法承載真實(shí)的生態(tài)功能，還可能誤導(dǎo)公眾對(duì)自然的理解，導(dǎo)致自然與人類關(guān)系的進(jìn)一步疏離。

浙江樹人學(xué)院柯進(jìn)華副教授對(duì)學(xué)術(shù)討論中的“荒野”內(nèi)涵演變進(jìn)行了思想史考察，并認(rèn)為荒野在當(dāng)代不僅提供了獨(dú)特的休閑場所，也成為人們對(duì)原始自然向往的精神象征和文化表征。但荒野的當(dāng)代意義不止于為人們提供了獨(dú)特的休閑場所，還在于構(gòu)建起人們逃離城市喧囂、重建與自然聯(lián)系的重要途徑，承載著生態(tài)文明建設(shè)與永續(xù)發(fā)展的希望。相比于城市公園或人造景觀，荒野以其未經(jīng)修飾的原始狀態(tài)讓人們更直接地體驗(yàn)自然的壯美和靜謐，從而激發(fā)人們對(duì)自然的崇敬與熱愛。這種體驗(yàn)不僅滿足了人們的審美需求，還觸及對(duì)生命意義和自然秩序的深層思考。因此，荒野是生態(tài)休閑得以開展的重要基礎(chǔ)，荒野保護(hù)在推動(dòng)生態(tài)休閑發(fā)展上具有不可替代的作用。

二、生態(tài)休閑的文化傳承與實(shí)踐創(chuàng)新

生態(tài)休閑是符合生態(tài)原則的休閑活動(dòng)，是以休閑為媒介的生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐。生態(tài)休閑在強(qiáng)化人與自然和諧共生關(guān)系的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化和生態(tài)智慧的回歸與發(fā)揚(yáng)。在生態(tài)休閑活動(dòng)中，休閑的意義超越了簡單的游憩娛樂，逐步演變?yōu)橐环N遵循自然、熱愛自然、敬畏自然的實(shí)踐活動(dòng)。通過荒野漫步、生態(tài)露營、農(nóng)業(yè)勞作、自然研學(xué)等實(shí)踐創(chuàng)新方式，人們得以親身經(jīng)歷、感受古人與自然的交流互動(dòng)方式，并在鮮活的場景中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的生態(tài)文化。

傳統(tǒng)文化中的諸多元素承載了古人對(duì)自然的尊重與熱愛，也蘊(yùn)含了深厚的生態(tài)智慧。這些文化元素以多樣的形態(tài)展現(xiàn)出古人如何在日常生活、勞作中與自然和諧相處，如何在人工與自然之間建立起一種平衡。江西省社會(huì)科學(xué)院王俊暐副研究員以古代中國三部重要茶書《茶經(jīng)》《大觀茶論》《茶譜》為中心，從器用、行為、精神三個(gè)層面探討了傳統(tǒng)茶文化體系中的自然審美與價(jià)值特色，以“茶之為物”“藝茶之法”“飲茶之道”為出發(fā)點(diǎn)，揭示出茶文化是古人修身養(yǎng)性、追求平和內(nèi)在、回歸自然境界的一種重要途徑。茶文化不僅代表著一種生活方式，更表征著人與自然和諧共生的整體世界觀和生態(tài)文化觀。在此意義上，茶文化研究是一種生態(tài)美學(xué)的研究，品茶的過程是一個(gè)實(shí)踐生態(tài)休閑哲學(xué)的過程。

杭州師范大學(xué)趙玉強(qiáng)副教授從文化、哲學(xué)與審美的多重角度剖析了中國飲食文化的意涵。在“民以食為天”的古語中蘊(yùn)含著將“食”提升至宇宙論和人性論層次的深刻意義。中國飲食富有獨(dú)特的審美價(jià)值，不僅體現(xiàn)在食材選擇、菜肴搭配和烹飪技藝的精妙之中，還體現(xiàn)在與飲食相關(guān)的節(jié)氣、時(shí)令和民俗儀式之中。這不僅遵循了自然規(guī)律，還蘊(yùn)含著人們對(duì)四季更替和生命周期的深層體悟，同時(shí)也折射出古人對(duì)自然法則的尊重與敬畏。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)張騰宇博士提出中國傳統(tǒng)文化中的“閑”不僅是一種率性自由、樂天無為的生活態(tài)度，還是中國哲學(xué)尊道貴德思想的集中體現(xiàn)?！伴e”并非消極懈怠或逃避現(xiàn)實(shí)，而是一種積極主動(dòng)的自我修養(yǎng)境界，是對(duì)天道與自然的一種理解，是對(duì)德性涵養(yǎng)的實(shí)踐，是一種超越功利的生活智慧。通過“閑”，人不僅獲得了與自然和諧共處的可能性，也找到了心靈深處的自足與愉悅，因而“閑”展現(xiàn)了美好生活得以可能的中國智慧。

生態(tài)休閑將為生態(tài)文化的傳承提供新的實(shí)踐方式，通過對(duì)休閑活動(dòng)的不斷擴(kuò)充、調(diào)整和更新，古今中外的生態(tài)文化與生態(tài)智慧將在生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)過程中煥發(fā)活力。北京工業(yè)大學(xué)黃曉紅副教授認(rèn)為，在生態(tài)文明視角下，休閑方式的變革既體現(xiàn)著人們對(duì)生活質(zhì)量的更高追求，也體現(xiàn)著人與自然和諧共生的理念。生態(tài)文明的發(fā)展將引領(lǐng)未來休閑方式朝著綠色、環(huán)保、健康的方向不斷創(chuàng)新。未來的社會(huì)將是休閑的世界與生態(tài)的家園。杭州師范大學(xué)陳楊博士重點(diǎn)討論了國家步道體系建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間的深層次關(guān)聯(lián)。國家步道在誕生之初就具有鮮明的社會(huì)主義色彩和深厚的生態(tài)文明思想淵源。步道將為普通民眾打開一個(gè)親近自然、學(xué)習(xí)自然的空間，助力社會(huì)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。同時(shí)，步道體系將在一定程度上緩解因工業(yè)文明快速發(fā)展帶來的生態(tài)危機(jī)。未來具有中國特色的國家步道將成為人民群眾健身游憩的休閑娛樂設(shè)施，也將成為推動(dòng)生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)的重要基礎(chǔ)設(shè)施和新的著力點(diǎn)。

北京大學(xué)曹得寶助理研究員在環(huán)境政治哲學(xué)視域下探討了數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的基本理論意涵與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，也是全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的時(shí)代要求。包括互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等在內(nèi)的數(shù)字技術(shù)具有鮮明的時(shí)代性和全球性特征，因而數(shù)字生態(tài)文明的提出不僅直面中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，而且具有開闊的世界視野。與此同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)與資本的結(jié)合可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)資本化的傾向，進(jìn)而削弱生態(tài)文明的實(shí)效性。此外，一方面數(shù)字技術(shù)的濫用可能帶來環(huán)境非正義、信息操控等問題，影響中國的生態(tài)文明建設(shè)和公眾的價(jià)值觀;另一方面“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象可能阻礙全民參與，導(dǎo)致智能依賴與“數(shù)字官僚主義”等負(fù)面效果。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明自主知識(shí)體系以及在實(shí)踐中運(yùn)用一系列數(shù)字技術(shù)成果時(shí)，不可忽視相關(guān)合理規(guī)約的制定，以防范潛在風(fēng)險(xiǎn)并確保數(shù)字生態(tài)文明的主體仍然是人民群眾。

寧波大學(xué)裴士軍博士聚焦大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育的實(shí)踐問題，提出大學(xué)生作為未來社會(huì)發(fā)展的重要力量，其生態(tài)素養(yǎng)水平直接關(guān)系到生態(tài)文明的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在理論上，大學(xué)生群體生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)、生態(tài)行為的達(dá)成與相應(yīng)生態(tài)知識(shí)的普及存在緊密的三元關(guān)系。因而大學(xué)生群體抽象的“生態(tài)素養(yǎng)”提升工作，需要在“生態(tài)意識(shí)、生態(tài)知識(shí)、生態(tài)行為”三位一體具體板塊的培育過程中系統(tǒng)性地完成。在實(shí)踐中，生態(tài)素養(yǎng)的培育離不開生態(tài)文化的傳承和生態(tài)思想的教育。通過加強(qiáng)生態(tài)教育、實(shí)踐活動(dòng)與多方協(xié)作，可以有效提升大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)與行為，為中國的可持續(xù)發(fā)展和綠色未來提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

三、生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論發(fā)展

在對(duì)生態(tài)休閑活動(dòng)的思考中，生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)交融發(fā)展，自然價(jià)值與生活意義相互交織，為理解人與自然的和諧共生關(guān)系提供新的理論視角。這種跨領(lǐng)域的互動(dòng)不僅豐富了生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)，更為環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、休閑哲學(xué)等研究領(lǐng)域的理論發(fā)展提供了新的生長點(diǎn)。

東北大學(xué)王寬副教授圍繞自然黑夜的價(jià)值問題，探討了夜晚光污染治理的新思路。傳統(tǒng)上光污染并非環(huán)境污染問題相關(guān)研究中的核心議題，但是對(duì)自然黑夜獨(dú)特價(jià)值的深入考察表明，光污染治理在環(huán)境保護(hù)中具有不可忽視的重要地位。光污染不僅影響自然環(huán)境，還阻礙了自然黑夜的生態(tài)功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能的發(fā)揮。自然黑夜的價(jià)值可以分為內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，前者包括黑夜的生態(tài)功能、審美象征等，后者包括黑夜對(duì)人體機(jī)能的調(diào)節(jié)、保護(hù)黑夜帶來的能源節(jié)約等。調(diào)和人與自然黑夜的緊張關(guān)系，一方面需要兼顧人類社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然黑夜經(jīng)濟(jì)價(jià)值在生產(chǎn)生活中的最大化呈現(xiàn);另一方面需要推動(dòng)環(huán)境倫理的優(yōu)化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自然黑夜價(jià)值的再確認(rèn)與人類生態(tài)追求的復(fù)歸。因此，光污染治理應(yīng)當(dāng)在時(shí)空維度上進(jìn)行合理分配，在不影響夜間經(jīng)濟(jì)的前提下，通過調(diào)控?zé)艄馐褂米畲蟪潭葘?shí)現(xiàn)自然黑夜的價(jià)值，從而為人類帶來深刻的自然體驗(yàn)與生態(tài)效益。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馮慶旭副教授通過綜合考慮“培養(yǎng)肉”技術(shù)的倫理、生態(tài)和社會(huì)等方面的影響，對(duì)經(jīng)典動(dòng)物倫理理論進(jìn)行深入反思。隨著動(dòng)物福利和動(dòng)物權(quán)利問題在全球范圍獲得關(guān)注，人工培養(yǎng)肉作為傳統(tǒng)畜牧業(yè)的可能替代方案，因其在現(xiàn)實(shí)中具有減少家養(yǎng)動(dòng)物痛苦的可能性，并且在倫理層面上實(shí)現(xiàn)了肉與知覺動(dòng)物之間的形式分離，開始受到倫理學(xué)者的關(guān)注。然而由于動(dòng)物權(quán)利與人類食肉行為之間的天然沖突，“培養(yǎng)肉”的倫理讓步無法解決人類在食肉過程中必然面對(duì)的侵害動(dòng)物倫理的根本困境，甚至這種看似合理化的方案一定程度上反而推動(dòng)了人類剝奪動(dòng)物權(quán)利的邏輯固化?！芭囵B(yǎng)肉”技術(shù)在改善動(dòng)物福利和環(huán)境保護(hù)方面的確具有積極意義，但是從倫理角度看，人類仍需思考如何對(duì)生命技術(shù)進(jìn)行恰當(dāng)控制與利用。真正的動(dòng)物倫理不僅僅是通過技術(shù)手段減少動(dòng)物痛苦，而是應(yīng)關(guān)注如何建立更平等的生命關(guān)系。

杭州師范大學(xué)余懷龍博士認(rèn)為，如何對(duì)事物進(jìn)行分類是對(duì)自然進(jìn)行恰當(dāng)保護(hù)的基礎(chǔ)。如果在實(shí)踐中不能確認(rèn)保護(hù)對(duì)象屬于何種生物物種，那么就難以制定相應(yīng)的行動(dòng)方案。通過分析關(guān)于物種分類的“本質(zhì)主義”與“家族相似性”兩種理解方案的優(yōu)劣，可以進(jìn)一步提出一種新的關(guān)于物種分類的形而上學(xué)解決方案。對(duì)包括動(dòng)植物在內(nèi)的生命物種和無機(jī)事物的恰當(dāng)分類，不僅僅要把握其家族相似性，更要把握家族相似性得以可能的本質(zhì)。只有從使得一類事物的屬性具有內(nèi)在統(tǒng)一性的根本規(guī)定性出發(fā)，我們才能正確認(rèn)識(shí)具有普遍性的事物的種類，進(jìn)而能夠在生物進(jìn)化過程中對(duì)物種的從屬關(guān)系及時(shí)作出根源性的分類調(diào)整，為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供堅(jiān)實(shí)的思想支撐和理論依據(jù)。

臺(tái)州學(xué)院黃翠新副教授從真、善、美三個(gè)層面分析了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的哲學(xué)意涵。人與自然和諧共生關(guān)系在存在論和認(rèn)識(shí)論層面是不可分割的，人類對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的實(shí)踐構(gòu)成了這種關(guān)系的“真”的基礎(chǔ)。將道德關(guān)懷的對(duì)象從人類擴(kuò)展至整個(gè)自然界則是其“善”之體現(xiàn)。同時(shí)，在美的維度上，人與自然的和諧共生呈現(xiàn)出和諧美與自然美的統(tǒng)一，這種生態(tài)之美超越了傳統(tǒng)的主客體分離觀，彰顯出一種人類與自然渾然一體的關(guān)系。真、善、美的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最終目標(biāo)，這種和諧關(guān)系既有賴于人類的自覺行為，也需要完善的生態(tài)保護(hù)制度作為保障。只有在超越主客二分的思維模式，進(jìn)而達(dá)成利用自然與保護(hù)養(yǎng)育自然內(nèi)在統(tǒng)一的生存模式時(shí)，人類才能走向最大程度的自由。

陜西中醫(yī)藥大學(xué)王瑞雄博士探討了“天人合一”思想在中西方哲學(xué)中的內(nèi)涵及其生態(tài)哲學(xué)意義。天人關(guān)系是中國哲學(xué)的核心，而對(duì)“天”的理解則是這一主題的關(guān)鍵。西方哲學(xué)傳統(tǒng)通?；谌Y(jié)構(gòu)，即神、自然和人的分離，而中國哲學(xué)則更多呈現(xiàn)出多維統(tǒng)一的思想結(jié)構(gòu)。在中國哲學(xué)的基本理路中，天往往是超越者和大自然的一體未分化狀態(tài)，是神性自然，體現(xiàn)著心物一體、超越性與現(xiàn)實(shí)性的主客統(tǒng)一。天人合一既因其統(tǒng)籌關(guān)系而確保實(shí)現(xiàn)人與超越者的溝通融合，又因天與自然的意涵之相通而導(dǎo)向達(dá)成人與自然的和諧狀態(tài)，由此中國哲學(xué)得以天然產(chǎn)生出生態(tài)哲學(xué)的意味，環(huán)境倫理自然而然地存在于中國人的邏輯底層。探究天人合一的問題并溯源剖析比較視野中天人合一之“天”的根本內(nèi)涵，將在對(duì)世俗主義和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行理論回應(yīng)時(shí)具有重要的啟示意義。

北京師范大學(xué)趙濬昜關(guān)注快樂加班是否可能的問題，通過對(duì)“加班”這種現(xiàn)代人日常生活中經(jīng)常遇到的困惑進(jìn)行形而上學(xué)的解析，提出一個(gè)基于慣性價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性與正當(dāng)性的邏輯反詰。在反思工作與生活的二元對(duì)立并借助量化研究的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為隨著加班時(shí)間的增加，單位時(shí)間內(nèi)的收益逐漸減少，這意味著即使有額外的加班費(fèi)也難以彌補(bǔ)工作中的身心消耗。對(duì)“工作-生活”二元對(duì)立概念的分析表明，這種不可避免的耗損帶來的心理落差，是勞動(dòng)報(bào)酬永遠(yuǎn)無法達(dá)成對(duì)等補(bǔ)償?shù)摹Ｒ虼?，加班削弱了工作本身的價(jià)值，加班不僅因其勞累的性質(zhì)在本質(zhì)上難以帶來真正的“快樂”，而且也無法通過某種補(bǔ)償手段帶給人所謂回報(bào)的“快樂”。只有在明確的目標(biāo)和高于付出的獲得感存在時(shí)，工作才可能帶來滿足感和快樂。然而，加班通常缺乏這些條件，這就導(dǎo)致了工作體驗(yàn)的負(fù)面化。由此可以得出結(jié)論：快樂加班是不可能的。我們應(yīng)該從人道主義的角度關(guān)愛勞動(dòng)者的權(quán)益，盡量避免造成不必要的痛苦，保護(hù)勞動(dòng)本身具有的合理性與正當(dāng)性。

浙江大學(xué)博士研究生曾毅指出網(wǎng)絡(luò)視頻已成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e的重要方式之一，并且因其前所未有的龐大體量為人們提供了一個(gè)完整的、虛實(shí)融合的休閑生活新世界。但是，網(wǎng)絡(luò)視頻也帶來了不同程度的異化現(xiàn)象。在生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系更加復(fù)雜化的今天，網(wǎng)絡(luò)視頻通過模糊勞動(dòng)與休閑的界限而使休閑活動(dòng)淪為被動(dòng)的娛樂消費(fèi)，偏離其原本具有的身心放松功能。為了應(yīng)對(duì)這種異化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)代的休閑重塑需要政府、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、創(chuàng)作主體與視頻欣賞者等多元主體共同努力，通過理論反思與實(shí)踐嘗試，共創(chuàng)富有科技魅力與詩性氣質(zhì)的美好休閑生活，從而最大程度地祛除由網(wǎng)絡(luò)視頻帶來的虛擬生活新世界對(duì)人的種種異化，復(fù)歸休閑的真正價(jià)值。

結(jié) 語

在此次論壇中，與會(huì)學(xué)者圍繞生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的深度融合進(jìn)行了跨領(lǐng)域的理論對(duì)話與深度交流。相關(guān)討論為這一新興的交叉領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)的研究框架和未來的可能發(fā)展方向。在全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)背景下，生態(tài)與休閑的交融不僅關(guān)乎人們?nèi)粘Ｉ罘绞降恼{(diào)整，更直接指向?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與滿足人民美好生活愿景的深層次需求。這一交融使得生態(tài)休閑活動(dòng)不再只是簡單的實(shí)現(xiàn)身心放松的娛樂游憩方式，更是成為創(chuàng)造美好生活、培育生態(tài)意識(shí)的重要路徑。生態(tài)哲學(xué)與休閑哲學(xué)的交融呼應(yīng)了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的時(shí)代要求，也體現(xiàn)著自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人民生活質(zhì)量提升的雙重目標(biāo)。生態(tài)休閑哲學(xué)將成為新的研究生長點(diǎn)和理論增長點(diǎn)，在拓寬生態(tài)與休閑研究視域的同時(shí)，也為綠色發(fā)展、美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)注入新的理論資源。