初中語文開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與提升策略研究

作者簡介：吳梅華（1979～），女，漢族，福建南安人，福建省南安市水頭中學，研究方向：初中語文教學。

摘 要：在初中語文教學中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對于國家發(fā)展、社會和諧、學生成長、文化傳承等多個方面具有積極意義。但當前初中語文開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中存在一些問題，文章針對這些問題進行分析，并從教學實踐角度提出了提升傳統(tǒng)文化教育質量的策略。

關鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；教學實踐；問題；策略

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8918（2024）43-0034-04

在初中語文教學中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有必要性：第一，是黨和國家對教育工作提出的任務要求。近年來，國家和教育部先后頒布與傳統(tǒng)文化教育相關的政策文件。如《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》等；第二，是課程標準的目標任務?！读x務教育語文課程標準（2022年版）》明確了核心素養(yǎng)目標，文化自信是其中之一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要維度；第三，是學生發(fā)展和社會和諧的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，有利于促進社會和諧，對學生提升人格修養(yǎng)具有重要意義。

語言是傳統(tǒng)文化的重要載體和傳播介質，相對其他課程，語文課程應在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮更重要、積極的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地。但是，當前初中語文開展傳統(tǒng)文化教育的實踐存在問題，需要進行改革、優(yōu)化及進一步提升發(fā)展。基于此，文章從實踐角度，就初中語文開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及提升策略進行分析和探討。

一、 現(xiàn)狀分析

當前，在課標的明確要求及政策的引導下，教師們普遍認識到傳統(tǒng)文化教育的重要意義，能夠積極在課程教學中融入傳統(tǒng)文化教育。但在實踐中，由于各種原因，尚存在一些問題或不足。

（一）忽視了文化的系統(tǒng)性

文化是具有系統(tǒng)性、關聯(lián)性的，特別是傳承了幾千年的中華傳統(tǒng)文化，涉及社會生活的方方面面，是一個復雜而龐大的系統(tǒng)。文化與文化、文化與社會、文化與自然之間有著復雜的關聯(lián)，不可分割。比如，京劇本身是戲劇文化，但它與審美（如音樂、表演、美術造型）、歷史、價值觀、傳說等都有關聯(lián)。再如，傳統(tǒng)節(jié)日涉及飲食、審美、民俗、宗教、思想觀念、農業(yè)等。所以，各文化元素相互支撐、作用。但當前，有些教師組織傳統(tǒng)文化教育忽視了這點，將文化與其他元素割裂。比如，學習《木蘭詩》時，僅引導學生賞析詩歌的藝術特色和花木蘭的孝親、報國、不居功等精神品格，而沒有組織學生去研學故事發(fā)生的歷史背景，沒有去探究木蘭精神和《黃河頌》《老山界》《誰是最可愛的人》等當代作品是否有文化傳承關系。這樣學生的家國情懷難以培養(yǎng)，也不會樹立傳承意識。

（二）資源開發(fā)與利用不足

文化認知和理解是需要資源支撐的，教師向學生講授文化信息、理念或者組織學生閱讀遠遠不夠。一方面，要理解文化理念、思想等抽象的觀念，需要有實際的材料作為支持。比如，對引導學生理解和認同“愛國思想是中華傳統(tǒng)美德”，那么僅教師講，不足以使學生信服，需要有唐雎（《戰(zhàn)國策》）、花木蘭（《木蘭詩》）、鄧稼先、聞一多、紅軍、解放軍、志愿軍等人物或群體故事，或者是以《過零丁洋》《滿江紅》《梅嶺三章》《蘇武傳》等詩文為材料，使學生認識并認同愛國思想確實在中華歷史長河中傳承有序；另一方面，初中學生的認知思維是偏于感性的，也就是說沒有實際物化了的材料，他們是無法理解和認同相應文化的。所以，資源開發(fā)和利用是傳統(tǒng)文化教育最重要的基礎性活動。但一些教師缺少資源開發(fā)意識，僅以教材文本為材料。

（三）引導和融合途徑單一

傳統(tǒng)文化教育的目標不是應試，并不是簡單地讓學生了解并記憶，而是要讓傳統(tǒng)文化成為學生的品格、品質和能力。而要達到這個層次，就要通過知、思、辨、疑、做等多種途徑對學生進行引導，使傳統(tǒng)文化被學生理解、消化和自我生成。但一些教師沒有準確把握這個教育目標層次，將傳統(tǒng)文化教育目標定位在“知”上，其所采用的引導和融合傳統(tǒng)文化教育的途徑非常單一，教師主要是組織學生閱讀或者是教師直接講授或灌輸。久而久之，學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展處于表層，沒有將文化內化為其自身的素養(yǎng)、成為其“基因”。

（四）教學未與時俱進

中華傳統(tǒng)文化之所以生生不息、充滿生命活力，一個重要原因是其隨著時代發(fā)展不斷地變革。教育也是如此，隨著時代發(fā)展，教育的理念、思想、內容、手段等都應隨之而變，永葆活力。當前，一些教師在傳統(tǒng)文化教育實踐中缺少動態(tài)發(fā)展眼光、與時俱進的意識不強，主要表現(xiàn)在幾個方面：第一，我國已經全面進入信息社會時代，而且信息技術水平和普及率都處于世界前列，教育信息化及數(shù)字化學習已經推進到了2.0時代，初中學生擁有了較好的數(shù)字化學習技能。而在傳統(tǒng)文化教學中，信息技術的運用不充分、滯后于技術和觀念，停留在多媒體教學層次上；第二，“雙減”已經推行了三年，教師們都積極落實為學生減負，但部分教師沒有意識到，減負其實為變革、提升傳統(tǒng)文化教育提供了新環(huán)境、新契機；第三，教師忽視當前我國是個高度開放、多元的文化環(huán)境，沒有認識到初中學生已經通過網(wǎng)絡廣泛接觸了各種文化、思想，中華傳統(tǒng)文化只是其中一部分，而且不少學生已經出現(xiàn)對西方、鄰國文化的盲目追隨，教師仍沿襲幾十年前對中學生文化、思想狀態(tài)的判斷，認為學生的文化意識和經驗是單純而空白的，只要灌輸，學生就會認同、接受，不注意引導學生深化理解、認同傳統(tǒng)文化，不注意采用辨析、質疑、對比等深化引導方式。

二、 提升策略

（一）強化內容的結構性

從上面分析可知，文化與文化、文化與其他領域元素具有關聯(lián)性，與其他元素共同構成文化學習系統(tǒng)。所以，要保證傳統(tǒng)文化教育有深度、有質量，就不能在教學中將某個文化點孤立，而是要依據(jù)各元素間的內在邏輯、聯(lián)系，將內容關聯(lián)起來。

傳統(tǒng)的教學途徑有鏈接式、拓撲式或拓展式、中心輻射式等。如學習《魚我所欲也》，文中有“一簞食，一豆羹”一句，“什么是簞、什么是豆？”“中國還有哪些盛放、測量飲食或物品的容器？”教師帶領學生從這一句話鏈接出去，豐富相關文化認知，比如，簋、皿、鐘、盆、盂、鼎、鑊、甑、甗、鬲、升、斗等。再如，圍繞“舍生取義”思想向外輻射，引導學生去拓展探究“中國古今，還有哪些表達類似思想的詩文，或人物、事件？”如《蘇武傳》《石灰吟》《梅嶺三章》，以及與革命文化整合，讓學生了解反封建、反帝、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭等歷史時期革命先驅及其事跡。這樣“舍生取義”的文化思想就由孟子儒家思想上升到了中華傳統(tǒng)文化思想層面。

當前，比鏈接式、拓撲式、輻射式更好的結構化教學方式，是采用單元整體教學模式或按課標建議以學習任務群組織教學。這兩種結構化教學模式，具有更好的結構性、系統(tǒng)性，包容的內容更豐富，還同時將鏈接式、拓撲式、輻射式學習方法相整合。

比如，學習九年級上冊第三單元時，教師創(chuàng)設單元主題，“中國傳統(tǒng)文化特別注重格物致知，即從自然萬物中發(fā)現(xiàn)人生的道理、哲思或品格。所以，寄情山水、托物寓情，也就成了我國文學創(chuàng)作的一個重要方式。請同學們一起來探究，古人是怎樣用文字將情感、思想寄托于山水、景物的，他們又通過事物寄托了怎樣的情感或思想？”這樣以寄情山水為主題，組織學生在“思辨性閱讀與表達”學習任務群結構下展開系統(tǒng)的學習。以《岳陽樓記》《行路難（其一）》等文本為載體，圍繞傳統(tǒng)文化主題引導學生從文學藝術、精神思想、品格觀念等多個角度進行系統(tǒng)學習，從而使學生既能把握同主題下的語言表達藝術，又能深入地了解我國古人的思想、哲思、情懷、品格。

（二）載體及資源的拓展

中華傳統(tǒng)文化是一個龐大的體系，內容包羅萬象，但并不是所有的文化，都可以通過一、兩種方式向學生準確地呈現(xiàn)出來，也不是一種文字方式可以向學生呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩、博大精深。因而，拓展、開發(fā)傳統(tǒng)文化教育載體和資源，是保證教育有效性的重要途徑。

當前，在初中語文教學中開展傳統(tǒng)文化教育時，教師在載體、資源方面的思路比較窄，主要以古文、古詩、成語、漢字為載體，以及其反映、涉及的內容為資源，這遠不能滿足學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)高質量發(fā)展的需求。

對此，課標中對傳統(tǒng)文化教育的載體和資源是有描述的，除了漢字、成語、古代詩詞、古代散文等，還有“書法、格言警句、神話傳說、寓言故事、歷史故事、民族一家親故事、古代文化、傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣”等，都應是語文開展傳統(tǒng)文化教育的載體或資源。

在課標建議的載體、資源之外，還有很多有益于學生文化素養(yǎng)發(fā)展的載體或資源，值得教師關注、開發(fā)和利用。比如，載體上，視頻、動畫、照片、國畫、文物、景觀、音樂及更現(xiàn)代化的VR（虛擬現(xiàn)實）等，都可以作為語文課程傳統(tǒng)文化教育的載體；在資源上，學生的文化經驗、家庭文化生活、社會文化場館等都可以成為優(yōu)質的傳統(tǒng)文化教育資源。此外，生成性資源也應得到教師的關注。比如，組織學生親自參與文化活動，如學唱京戲、編中國結、練習武術、模仿創(chuàng)作格律詩或對聯(lián)、傳統(tǒng)故事劇表演等活動，由學生的自身經歷生成學習傳統(tǒng)文化的資源，這些資源生動、直觀、感性，對促進學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)非常有益，而且將傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”整合在一起，能使學生真正成為中華傳統(tǒng)文化的接班人、傳播者、踐行者。

（三）途徑創(chuàng)新與多樣化

傳統(tǒng)文化教育本質是素養(yǎng)教育（有些教師將之歸類于德育，是片面的）。既然是素養(yǎng)教育，那么就要遵循素養(yǎng)生成和發(fā)展的邏輯，像傳統(tǒng)的閱讀、聽講、記背之類信息灌輸式教育方法不符合素養(yǎng)建構原理，對學生文化素養(yǎng)發(fā)展的促進作用有限，通常僅能使學生達到了解、認知和記憶傳統(tǒng)文化的淺層，而不能使傳統(tǒng)文化成為學生內在的意識、品格或能力。所以，對傳統(tǒng)文化引導、教育的途徑，教師也應拓展思路，除了“讀、聽、記”之外，還要突出學生學習的主體性，關注教育的生成性、建構性，組織學生參與傳統(tǒng)文化相關的“講、寫、辯、誦、做、看、思、創(chuàng)”等文化學習活動。

如學習《魚我所欲也》時，教師向學生提出問題：“孟子在文中說‘生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也’。但大家應該都聽說過我國有句民諺‘留得青山在，不怕沒柴燒’，這也是古人留給我們的生存智慧。那么，你認為這兩種傳統(tǒng)文化思想是矛盾的嗎？我們在生活中遇到生與義的選擇時，到底是應該義無反顧地舍生取義，還是‘留得青山在’？”以學生親自參與辯論、思考為途徑，從而使之深刻、準確、辯證地領悟傳統(tǒng)文化思想的內涵：“當只有舍生才能取義時，應當義無反顧；但如果有更好的方式取得、維護義的時候，應該不魯莽地輕言放棄生命，而是在堅定的信念下，智慧、勇敢地為義而生。比如，司馬遷為了寫完《史記》而甘愿接受腐刑，共產黨人及革命者為了革命事業(yè)既前仆后繼獻身、又為保存革命火種而理性地選擇了長征?！贝送?，學生可能會受到一些不健康、不符合社會主義核心價值觀的外來文化影響。解決這個問題的有效途徑是引導學生進行對比性的思辨、質疑、批判，從而使之最終認同中華文化。

（四）充分利用環(huán)境條件

第一，“雙減”。不少教師認為減負政策給教育帶來了新課題和壓力，所以，將精力主要集中在減負、增效上，沒有意識到減負給傳統(tǒng)文化教育帶來了非常好的契機和環(huán)境。比如，學生在課下、校外有了大量自主學習時間和精力。之前，教師想安排學生進行傳統(tǒng)文化主題的調查、體驗、實踐活動，學生是沒有時間精力的。比如，在學習《安塞腰鼓》時，可以安排學生通過網(wǎng)絡去調查安塞腰鼓的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀，找到相關視頻，自己模仿制作一個腰鼓，嘗試學習幾個動作。然后，再去探究了解“我國很多地區(qū)都有鼓文化傳統(tǒng)，比如，常山戰(zhàn)鼓、朝鮮腰鼓、花鼓戲等，其各自的特征是什么”。但實際上，不少學生并沒有去做，很多由家長“代勞”了。那么，這個活動就沒有文化教育意義。而減負背景下，學生有充足的時間精力從容而有質地完成此項任務。再如，學習《石壕吏》《賣炭翁》《杞人憂天》等詩文時，組織學生分組排演課本劇，但要讓每個小組都有時間排練并上臺來表演，課堂時間肯定不夠，而利用課后托管時間，都可以組織好這些活動。

第二，信息技術。關于傳統(tǒng)文化教育中信息技術的運用，教師除了要在課堂上運用多媒體技術為學生展示文化資源、創(chuàng)設文化學習情境之外，還應在兩個方向推進教育信息化：一是在初中學生擁有較好信息化操作能力的前提下，要組織學生更多地參與數(shù)字化學習。如通過網(wǎng)絡調查文化、搜集文化資源、觀看文化影視及編輯文化主題手抄報或宣傳單等；二是利用網(wǎng)絡為學生搭建課下跨時空合作、交流平臺，整合文化學習資源。此外，如果有條件也應該運用人工智能、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等新興技術，提升傳統(tǒng)文化教育水平。

三、 結論

綜上所述，開展中華傳統(tǒng)文化教育具有多元教育意義，教師應積極并有效地實踐。針對當前初中語文傳統(tǒng)文化教育中存在的忽視系統(tǒng)性、資源開發(fā)和利用不足、教育途徑單一、對生情和教情把握及技術和環(huán)境利用滯后時代發(fā)展等問題，建議教師強化教學內容的結構性、拓展教育載體及資源、創(chuàng)新教育引導途徑、充分利用減負及信息技術等環(huán)境條件。

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