寶卷研究的人類學(xué)范式

進(jìn)入新世紀(jì)后，學(xué)界興起了一股寶卷研究的熱潮，“寶卷學(xué)”方興未艾。陜西師范大學(xué)文學(xué)院李永平教授自2006年的博士階段就已關(guān)注寶卷這一文類，并于2017年主持國家社科基金重大項(xiàng)目“海外藏中國寶卷整理與研究”，對寶卷有深厚而獨(dú)到的研究。《禳災(zāi)與救劫——寶卷敘述的人類學(xué)研究》正是李永平教授重大項(xiàng)目的成果之一，代表著作者對寶卷的最新思考。該著另辟蹊徑，從人類學(xué)意義上的禳災(zāi)、救劫切入，視寶卷為涵蓋文學(xué)、宗教、歷史、民俗、音樂等多種屬性的“文化文本”，研究寶卷在民眾生活中的現(xiàn)實(shí)作用和價值。

一、探尋寶卷敘述背后的動力機(jī)制

作者把關(guān)注焦點(diǎn)放在寶卷敘述背后的動力機(jī)制上。寶卷是與明清百姓的日常生活息息相關(guān)的極富煙火氣的文化文本。民間做會宣卷（念卷）有系統(tǒng)而完整的流程，宣卷前需設(shè)壇灑凈，迎請諸神，營造“神圣空間”，聽眾在宣卷過程中要應(yīng)聲和佛，宣卷結(jié)束前還要送神。受佛教“做功德”觀念的影響，傳抄寶卷被視為積德，家中藏卷則有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的效果。這意味著寶卷敘述的背后有著強(qiáng)大的文化大傳統(tǒng)作為動力源泉，驅(qū)動民眾一代接一代不斷宣唱寶卷。

人類學(xué)家認(rèn)為，人的不當(dāng)行為會造成罪孽，污染生存環(huán)境，導(dǎo)致秩序混亂，而天地、社會的失序會招來地震、洪水等自然災(zāi)害。面對生存危機(jī)，人不得不用清查冤案、轉(zhuǎn)嫁替罪羊等方式滌蕩罪孽，使天理昭然，恢復(fù)潔凈，從而獲得上天的寬恕。該行為模式源自上古人類“天人感應(yīng)”的思維傳統(tǒng)，人的過失會觸犯天神，引發(fā)天譴。

寶卷的敘述對恢復(fù)秩序、禳解天譴有重要作用。一方面，寶卷編纂者有意神化寶卷的來源，視寶卷為“神授天書”，將寶卷的產(chǎn)生歸為神的旨意。寶卷的“勸善”說教也在向民眾灌輸順應(yīng)天命的思想，保持天人合一以免除災(zāi)禍?！吧袷谔鞎睒淞⒘藢毦淼臋?quán)威性，也迎合了民眾對超自然“神力”的渴求。另一方面，宣卷活動也有禳災(zāi)祈福的意義。古人禳災(zāi)儀式的文化機(jī)制正是人類學(xué)的凈化儀式，這一機(jī)制廣泛存在于宗教儀式、雜劇表演、寶卷敘述等活動中。作者指出，寶卷有“超度”敘述和“審判”敘述。超度敘述類的寶卷，其深層結(jié)構(gòu)中的“度脫禳災(zāi)”儀式和“過渡禮儀”都含有一個閾限階段，象征滌除污染、禳解災(zāi)異。儀式通過禁忌和隔離將人象征性地置入“另一世界”，再回歸正常世界，度過“閾限階段”，完成身份的轉(zhuǎn)變或污染的凈化?！赌窟B寶卷》《血湖寶卷》《護(hù)國佑民伏魔寶卷》等大量寶卷都是用在薦亡超度、安宅滿月等民俗活動中，幫助民眾順利渡過難關(guān)。寶卷還借用經(jīng)卷的形式，吸收、改編佛道兩教的經(jīng)懺儀軌，形成諸如《順星類寶卷》《十王寶卷》《庚申寶卷》等儀式卷。作者認(rèn)為“通過做會儀式所闡發(fā)的思想，具有文學(xué)原初的禳災(zāi)角色和社會擔(dān)當(dāng)”。后期的寶卷雖然逐漸從宗教寶卷過渡到故事寶卷，進(jìn)入俗文學(xué)市場后褪去了宗教儀軌的痕跡，但此階段也有通過扶乩生產(chǎn)的寶卷，這使寶卷的生產(chǎn)和功能又回到其原始的機(jī)制，即領(lǐng)悟神意。

二、人類學(xué)的跨學(xué)科研究范式

美國宗教社會學(xué)家劉易斯·蘭博（Lewis R. Rambo）指出，“人類學(xué)學(xué)者是最不可能被限制在單一視野里面的”。誠如其所言，人類學(xué)（此處特指文化人類學(xué)）學(xué)者以人類的社會和文化為主要研究對象，其特點(diǎn)一是視野宏闊，研究范圍涉及不同空間和時間?？臻g上可橫跨世界各大區(qū)域，時間上貫通人類文明史的原點(diǎn)與未來，現(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會會長葉舒憲先生提出“萬年中國說”，大歷史學(xué)派的大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）更是將歷史研究的時間尺度往前推至130億年。特點(diǎn)二是整體性的、多維立體的研究觀念，研究某一對象時往往涉及歷史、語言、宗教、藝術(shù)等方面的材料。特點(diǎn)三是強(qiáng)調(diào)實(shí)證、田野工作和跨文化比較。人類學(xué)的學(xué)術(shù)路徑?jīng)Q定了其以問題為中心、跨學(xué)科的研究范式，從多個角度切入，匯通各學(xué)科的知識和方法研究問題，避免現(xiàn)代教育模式和學(xué)科設(shè)置的人為劃分所導(dǎo)致的知識碎片化、區(qū)隔化。

突破現(xiàn)代學(xué)科限制的跨學(xué)科研究是《禳災(zāi)與救劫》一以貫之的研究范式。作者將寶卷定義為“文化文本”，是中國本土的文化傳統(tǒng)?！拔幕谋尽边@一概念強(qiáng)調(diào)將文化作為文本來解讀，同時導(dǎo)向一種立足于大傳統(tǒng)的文化“再語境化”。將寶卷作為“文化文本”意味著寶卷不再是單一的文學(xué)文本或宗教文本，而是綜合性的多元文本。從寶卷的定義開始，作者就已體現(xiàn)其跨學(xué)科的宗旨。寶卷大致產(chǎn)生于元，盛行于明清，但作者對寶卷的考察并未固定在元明清三代，而是首先將視點(diǎn)移到中華文明的源頭處，探尋寶卷的文化大傳統(tǒng)。在追根溯源的過程中，作者廣泛運(yùn)用文學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科的知識，其目光也并不停留在中國本土，而是遵循比較神話學(xué)的路徑，將古希臘、古埃及、古希伯來等文明都納入比較的視野，共同闡釋寶卷禳災(zāi)祈福的文化大傳統(tǒng)。如闡釋寶卷的贖罪禳災(zāi)信仰，作者列舉了古代猶太人的“贖罪日”、古希臘的“替罪羊的轉(zhuǎn)移”、歐洲迫害猶太人的“鞭打運(yùn)動”等。又如聽眾對寶卷的“和佛”行為，“和佛”指聽眾在念卷人念完一段韻文或詩文后，綴尾而念“阿彌陀佛”“唵嘛咪叭呢吽”等，作者指出這一行為可追溯至先秦的“相和”“唱和”大傳統(tǒng)，也是《文心雕龍》中所謂的“聲文”。聽眾在寶卷唱和中產(chǎn)生“群體激蕩與裹挾效應(yīng)”，焐熱氛圍，借助群體的力量渡過劫難，這就從心理學(xué)的層面闡明了寶卷敘述的禳災(zāi)作用。

三、對寶卷認(rèn)識的創(chuàng)新

寶卷在地理空間上的分布，呈現(xiàn)“一片”（江浙滬吳方言區(qū)）、“一線”（甘肅河西走廊）、若干點(diǎn)的格局。作者曾對河西、常熟等地區(qū)的寶卷進(jìn)行田野調(diào)查，并搜集了大量海外收藏的寶卷，其中不乏珍貴的孤本，掌握了豐富的一手文獻(xiàn)。作者通過深入的文獻(xiàn)研究和廣泛的田野調(diào)查，認(rèn)為寶卷以禳災(zāi)、祈福為主要功能，這一觀點(diǎn)是“寶卷學(xué)”的一個重要創(chuàng)新。

學(xué)界過往研究寶卷的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，基本是在文學(xué)和宗教學(xué)兩個領(lǐng)域，因此寶卷被視為主要滿足民眾娛樂、審美目的的文學(xué)文本，或是完成傳教任務(wù)的宗教文本。作者指出，僅僅從文本角度觀察寶卷，認(rèn)為寶卷是佛教變文或俗講等文化小傳統(tǒng)的余脈，這個認(rèn)識不完全可靠。寶卷盡管融合了話本、諸宮調(diào)、戲曲等文學(xué)形式，還包含具有文學(xué)性的民間故事，但大部分寶卷的敘述核心在社會功能，而社會功能的實(shí)現(xiàn)是寶卷通過敘述達(dá)成信仰生活中的請神、降神、超度亡靈的目的。寶卷的功能與民眾的生存憂患意識息息相關(guān)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，因此只把寶卷看作娛樂或?qū)徝赖奈谋静⒉蝗?。另外，寶卷的禳?zāi)祈福功能與宗教關(guān)系密切，寶卷做會活動受到各種宗教儀軌的深刻影響，佛教、道教和民間教派也利用寶卷的大眾性進(jìn)行傳教，但并非所有寶卷的目的都是傳教，宗教寶卷僅占寶卷總量的四分之一左右，因此也不能將寶卷單純地歸為宗教文本。

除了寶卷功能，作者還對寶卷的分類和寶卷所含“文類”提出了新的看法。大部分寶卷分類是依據(jù)文學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)，將寶卷分為文學(xué)類和非文學(xué)類。如鄭振鐸就將寶卷分為佛教和非佛教兩大類，佛教寶卷又分為勸世經(jīng)文和佛教故事，非佛教寶卷分為神道故事、民間故事和雜卷。車錫倫也將寶卷分為宗教寶卷和民間寶卷兩大類，民間寶卷又分為神道故事卷、婦女修行故事卷、民間傳說故事卷、俗文學(xué)傳統(tǒng)故事卷和時事故事卷?！鹅鼮?zāi)與救劫》跳出了純文學(xué)研究的傳統(tǒng)思維，從人類學(xué)的角度重新審視寶卷的特征，提升了宗教、儀式元素在寶卷中的重要性，從而提出了新的寶卷分類方法：一是佛道經(jīng)義儀式卷；二是佛教救贖卷；三是勸善禳災(zāi)卷；四是以祈福消災(zāi)為目的的民間信仰寶卷；五是以勸善消災(zāi)為目的的民間故事寶卷。

此外，為避免落入文體概念的窠臼，貫徹“大文學(xué)”觀念，作者將寶卷的文學(xué)風(fēng)格、表述類型（包括宣卷的掛圖和寶卷中的繪圖）統(tǒng)稱為“文類”，從寶卷中提取出的禳災(zāi)文類有：頌、贊；銷釋、解結(jié)；愿文、發(fā)愿文；懺；疏；誥。頌、贊原屬古代祭祀頌圣的文類，在寶卷中演化為贊頌諸佛菩薩、玉皇大帝、孔圣、三茅真君等佛道儒人物或民間神祇。銷釋的意思是解脫、消災(zāi)，解結(jié)是指解開前世今生的怨結(jié)，兩者均有解開之意，用在寶卷中以祈求解脫厄難。愿文、發(fā)愿文最早是佛教儀式的禮儀文書，如數(shù)量繁多的敦煌愿文，寶卷的發(fā)愿文置于結(jié)尾，多為“十報恩”“十二報恩”“十二愿”。懺即滅罪向善、消災(zāi)免禍的懺悔之法，寶卷中常見的有《血湖懺》《星真法懺》等。疏與誥是相對應(yīng)的兩種文類，都用于溝通人神，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，如常熟寶卷的《度亡設(shè)薦文疏》，取自道教儀軌的《南斗誥》《北斗誥》等。這些特殊文類，共同組成了寶卷敘述的禳災(zāi)結(jié)構(gòu)，其意義更多是在“護(hù)佑社群之繁榮的儀式性力量”。

當(dāng)前的文學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入“后理論”時代，呈現(xiàn)出鮮明的泛文化、跨學(xué)科性，早已突破了過去的純文學(xué)研究格局。多學(xué)科交叉，乃至更為激進(jìn)的“破學(xué)科”呼吁，已逐漸成為學(xué)界的共識，也轉(zhuǎn)化為新文科建設(shè)的重要導(dǎo)向。然而當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的跨學(xué)科研究受制于舊有的學(xué)科觀念，仍困難重重。寶卷作為“文化文本”，反映了人類生存的基本秩序，背后潛藏著世代相承的文化大傳統(tǒng)，理應(yīng)以多維、跨學(xué)科的目光去研判。

該書以全局性的眼光，把寶卷研究帶到了新的高度。寶卷在傳唱、傳承中整合著中國經(jīng)典文化與民間文化?！皩毦韺W(xué)”學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)工程浩大的學(xué)術(shù)工作，本書以習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話精神為指導(dǎo)，為“寶卷學(xué)”新時代的發(fā)展指明了方向，開啟了新征程。

（復(fù)旦大學(xué)、陜西師范大學(xué)）