“樂”字的語音演變

摘要：“樂”是多音字，在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中有yuè、lè、lào三個(gè)讀音，依次對(duì)應(yīng)《廣韻》中的五教切、盧各切、五角切，但是“樂”字的語音演變情況與音義對(duì)應(yīng)關(guān)系并不甚明朗。甲骨文文獻(xiàn)出土后，學(xué)界對(duì)“樂”字的本義和本音有了新的認(rèn)識(shí)。該文結(jié)合前人論述和早期文獻(xiàn)，判定“樂”的本義應(yīng)為樹名，本音為於霄切，后來由樹名引申出快樂義（盧各切），又因構(gòu)詞的需要產(chǎn)生音樂義（五角切）和動(dòng)詞義（五教切）。在入聲消失以后，“樂”根據(jù)語音演變的原則分派在普通話中，盧各切演變?yōu)閘è，五角切演變?yōu)閥uè，lào是消失后匯入盧各切的痕跡，只保存在地名中。

關(guān)鍵詞：“樂”；本義；本音；音變構(gòu)詞；語音演變；入聲

中圖分類號(hào)：H11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）10（a）-0035-05

Phonetic Evolution of "Le（樂）"

XU Zhimin

（Linguistics Research Center， Hubei Normal University， Huangshi Hubei， 435002， China）

Abstract： "Le（樂）" has three pronunciations in Mandarin： yuè， lè， lào， corresponding to Guangyun's "wu jiao qie"， "lu ge qie"， "wu jiao qie"， but its phonetic evolution and semantic links are unclear. Oracle bone inscriptions shed light on "le（樂）"'s original meaning as a tree name， with a sound akin to "yu xiao qie". Over time， the concept of happiness evolved from this tree name （"lu ge qie"）， and due to linguistic needs， musical （"wu jiao qie"） and verb meaning emerged. Following the disappearance of the entering tone， Mandarin assigned "le（樂）" according to phonetic evolution principles： "lu ge qie" evolved into lè， "wu jiao qie" into yuè， while lào remains as a trace merged into "lu ge qie" and is preserved only in this form.

Key words： "樂"; Original meaning; Original pronunciation; Sound change and word formation; Phonetic evolution; Entering tone

“樂”是一個(gè)多音多義字，它在《廣韻》中有三個(gè)讀音：效韻五教切，義為“好也”；鐸韻盧各切，義為“喜樂”；覺韻五角切，義為“音樂”。以往學(xué)界認(rèn)為“樂”字原始義為音樂，滋生義為快樂，五教切屬于五角切的變韻構(gòu)詞?！皹贰钡囊饬x和讀音對(duì)應(yīng)情況紛雜混亂，在文獻(xiàn)閱讀過程中常常難以定音。本文認(rèn)為“樂”的本義為社樹名，本音為“要”之平聲，并針對(duì)其語音演變情況進(jìn)行探討，得出了新的結(jié)論。下文將最初的“樂”字稱為樂1，中古讀為盧各切的“樂”為樂2，五角切為樂3，五教切為樂4，對(duì)“樂”的語音演變情況進(jìn)行詳細(xì)考證。

1 “樂”字的本義

“樂”字本義傳統(tǒng)上釋為樂器。樂器說最早見于東漢許慎《說文解字·木部》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木，虡也?！盵1]他認(rèn)為“樂”是象形字，描繪了木架上置鼓之形，“白”象征鼓，“木”象征置鼓的架子，“樂”是樂器和樂聲的總稱。徐鍇、段玉裁、朱駿聲都支持他的觀點(diǎn)，認(rèn)為“樂”字構(gòu)形與鼓鼙即樂器有關(guān)，從漢代至清代沒有人對(duì)許氏之說提出異議。

在甲骨文等卜辭文獻(xiàn)出土后，學(xué)者們對(duì)“樂”字產(chǎn)生了顛覆性的認(rèn)知。作為甲骨“四堂”之一的羅振玉先生首先否定了許慎的樂器說，認(rèn)為甲骨文“樂”與后世琴弦類樂器無形似關(guān)系，“樂”“從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象調(diào)弦之器，猶今彈琵琶、阮咸者之有撥也。”郭沫若對(duì)此說進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為“樂”字中間之“白”為拇指之形，“白”置于“幺幺”之中，代表用拇指來撥弄琴瑟之弦的動(dòng)作。

馮潔軒認(rèn)為“樂”本義是樂舞。他否定羅振玉將“樂”釋為會(huì)意字的觀點(diǎn)，認(rèn)為“從絲附木上”的說法不符合象實(shí)形的抽象符號(hào)組合為會(huì)意字的原則。此處“絲”和“木”不象實(shí)形而表質(zhì)料，“樂”是將不同質(zhì)的材料（絲和木）通過加工制造而成的器物組合，漢語中不存在羅氏所謂的會(huì)意造字法。關(guān)于“樂”字的本音，他認(rèn)為“樂”的聲旁不是從“絲”而是從“幺幺”，進(jìn)而證明它是個(gè)形聲字，原始聲符是“幺”，古音讀“要”。

近年來學(xué)者們逐漸將“樂”本義從音樂義脫離。周武彥的《“樂”義三辨》中提到“樂”最初是地名，代指生長(zhǎng)櫟樹之地。“樂”“櫟”相通，周代時(shí)被當(dāng)作信仰的社樹，男女在此野合，衍生出快樂之義。音樂是快樂的一種表現(xiàn)形式，于是音樂義逐漸從快樂義中分化出來并被廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致人們認(rèn)為音樂是“樂”字的原始意義。

本文認(rèn)為“樂”的本義是樹名，后用作地名，引申出快樂之義。參看“樂”字的甲骨文字形，小篆上部的“白”在春秋時(shí)期邾公華鐘才出現(xiàn)，探究“樂”本義時(shí)不應(yīng)將“白”考慮其中，因此許慎“象鼓鞞”的說法顯然是錯(cuò)的，與造“樂”字時(shí)的本義不合，后人將“白”釋為“彈奏樂器的手指”或“調(diào)弦之器”的說法也不攻自破。支持許慎說的學(xué)者大多沒有接觸到卜辭文獻(xiàn)，僅憑借后期形體推測(cè)原始意義不夠準(zhǔn)確?！皹贰钡募坠俏淖中蜗虏糠质恰澳尽保崾九c樹木相關(guān)。參考“?！钡募坠亲中?，與“樂”下部分相同，可以類推出“樂”可能跟“?！币粯右彩菢淠?。另外周武彥指出甲骨文材料中“樂”字無一例外均用作地名，如“丙午卜，在商貞；今日步于樂，亡災(zāi)”“癸亥卜，在樂貞；旬亡禍。王曰……”。另外，“樂”與“櫟”實(shí)為一字，如“乙未卜，在櫟貞；王步，亡災(zāi)”這條卜辭與前兩句體例、意義均相同，可知“櫟”是“樂”的異文。

“櫟”是一個(gè)植物種屬，其果實(shí)在先民時(shí)代有極高的食用和藥用價(jià)值，木質(zhì)堅(jiān)硬?！肚f子·雜篇·盜跖》：“古者禽獸多而人少， 于是民皆巢居以避之， 晝拾橡栗， 暮棲木上， 故命之曰‘有巢氏之民’?！毕鹄踔傅氖菣禈涞墓麑?shí)，可見櫟樹在早期社會(huì)之重要性?！稜栄拧め屇尽罚骸皺导醋酢锤镉谏较?，多柞樹?！弊跞~可飼蠶，將幼蠶置于櫟樹上露天飼養(yǎng)，謂之“野蠶”。商代時(shí)殷人逐漸開始崇拜桑樹，桑葉飼蠶，桑葚可食，桑木制器，因此殷人逐漸將桑樹作為社樹。甲骨卜辭中記載“辛未卜，何貞；王其往田?！瓰?zāi)”“癸已卜，在八桑貞；王旬亡禍在四月”，這兩條與前面甲骨卜辭中對(duì)“樂”的記載同格、同義。因此“?！迸c“樂”在先民時(shí)期處于同等地位，商周時(shí)代都被作為社樹。以“樂”為社樹的地域則是古夏禹國(guó)都邑“樂”，即現(xiàn)在的河南省禹州，古稱“櫟邑”。由于此地多種植“樂”樹，又被先民當(dāng)作社樹，因此“樂”也被作為地名，在今地名中仍有留存。

確定“樂”字本義是社樹進(jìn)而固定為地名之后，快樂義和音樂義之產(chǎn)生途徑需再加考證。周武彥[2]認(rèn)為“樂”作為社樹，被先民當(dāng)作“社祭”之象征，成為“歡樂”之代詞。社祭在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》有“期我乎桑中，要我乎上宮”?！吧Ｖ小奔茨信?、飲食、歌舞、野合之地，承載了人們的歡樂，因此從“社樹”可能衍生出“快樂”之義。

在上古經(jīng)典中，“樂”作為音樂義出現(xiàn)的情況不算多?！吨芤住贰渡袝贰对娊?jīng)》《論語》《老子》《莊子》中，“樂”字凡266現(xiàn)，作音樂義61次，其他多圍繞快樂義出現(xiàn)。只有《論語》中“樂”字凡48現(xiàn)，作音樂義24次，與快樂義相關(guān)23次，作“治療”講1次。但是在不重視禮樂教化的道家著作中，“樂”作音樂義的比重大大降低。如《莊子》中“樂”字凡119現(xiàn)，作音樂義只29次。后來儒家影響擴(kuò)大后社會(huì)重視禮樂教化，故音樂義被當(dāng)作本義，釋音時(shí)也將五角切作為本音。這種說法是不夠全面的，至少從使用頻次上來說，不能肯定音樂義先產(chǎn)生，春秋時(shí)期快樂義與音樂義都已出現(xiàn)，二者處于共存且分化的階段。

對(duì)于快樂義和音樂義的演變順序，《莊子·至樂》中說：“所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲?！鼻f子將音聲作為快樂的一種表現(xiàn)形式，與“身安、厚味、美服、好色”并舉，可見快樂義范圍更大，音聲只是其中一方面。另外《莊子·天道》[3]“鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也”中鐘鼓之音、羽毛之容被莊子認(rèn)為是“樂之末也”，“樂”與“哀”對(duì)舉，可以確定此處的“樂”為快樂之義，音聲只是表現(xiàn)形式之一，快樂義分化出音樂義。

2 “樂”字的上古讀音

孫玉文在分析“樂”字的讀音時(shí)將音樂義作為本義，《廣韻》五角切為本音，五教切被視為變調(diào)構(gòu)詞后的讀音。但上文證明，音樂義并非本義，相對(duì)的五角切也不應(yīng)被視作本音。

上古沒有韻書，只能通過詩文用韻或異文確定其讀音。陳第認(rèn)為“樂”本音為“撈”，其時(shí)代北方仍有此音。段玉裁也將“樂”古本音歸入上古第二部之平聲，如《六書音韻表》“《關(guān)雎》《溱洧》《唐·揚(yáng)之水》《晨風(fēng)》《南有嘉魚》《正月》《隰?！贰兑帧贰俄n奕》九見；《離騷》韻邈；《遠(yuǎn)游》與撟韻，今入覺。今又入鐸”[4]?？芍斡癫谜J(rèn)為五角切不是本音，本音應(yīng)與上述韻腳字同部，中古時(shí)期轉(zhuǎn)入覺韻五角切和鐸韻盧各切。陳第和段玉裁處理“樂”字時(shí)都遵循同調(diào)相押的原則，與“樂”押韻的多是平聲字，所以將其歸入平聲。因此上古時(shí)期“樂”應(yīng)該是個(gè)平聲字。

馮潔軒在《“樂”字析疑》[5]中一改前人將“樂”視為會(huì)意字的看法，認(rèn)為“樂”是個(gè)形聲字，從木聲。原始音符為“幺”，“幺”音“要”。亦“幽”字聲符，“幽”今讀為“幼”，“幼”亦從“幺”得聲。實(shí)際上“幼、幽”古音也與“幺”一樣讀“要”?！稘h書·元帝紀(jì)贊》“分刌節(jié)度，窮極幼眇”處顏師古注“讀曰要”，又《漢書·景十三王傳》“今臣心結(jié)日久，每聞?dòng)醉鹬?，不知涕泗之橫集也”，《漢書·揚(yáng)雄傳》“憎聞鄭衛(wèi)幼眇之聲”，顏師古兩處均注“幼，一笑反”。今從幼聲之“窈”字讀音仍是“要”，保留了幼字古音的痕跡。如《春秋元命苞》“幽之為言要也”，《爾雅·釋地》[6]李善注“幽，要也”，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》“幽莠之幼也似禾”?？梢姟坝?、幽”本音都是“要”，以“幺”為原始聲符的“樂”古音也應(yīng)讀“要”。陳第[7]認(rèn)為“樂”本音讀“勞”，但“樂”也有讀“要”的情況。“勞、要”韻母相同，可能由于方言或時(shí)代變遷導(dǎo)致聲母不同。“要”上古與“宵”同部，中古時(shí)轉(zhuǎn)入宵韻和笑韻，分化出去聲異讀。上文已證明“樂”本音應(yīng)該是個(gè)平聲字，與“要”現(xiàn)代讀音韻母相同。中古時(shí)期的五教切與笑韻“要”恰好同音，以“樂”為聲符的“藥”字今音仍然讀去聲“要”。 因此“樂”的本音應(yīng)為平聲“要”，《廣韻》於霄切，原始聲符是“幺”。

3 “樂”字從上古音到中古音的演變

“樂”字中古的三個(gè)讀音五教切、五角切、盧各切三音屬于音變構(gòu)詞。音變構(gòu)詞是指通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中音素的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞，分為變聲構(gòu)詞、變韻構(gòu)詞、變調(diào)構(gòu)詞三種。經(jīng)上文驗(yàn)證，“樂”的原始詞義為社樹，本音平聲“要”。從原始詞引申出的滋生詞有三個(gè)，分別是樂2盧各切，義為“喜樂”，作名詞或形容詞；樂3五角切，義為“音樂”，名詞，有時(shí)作動(dòng)詞；樂4五教切，義為“好也”，作動(dòng)詞?！度航?jīng)音辨》：“聲和為樂，五角切；志和為樂，力各切?！盵8]《馬氏文通》：“樂去讀外動(dòng)字，喜好也?！墩撜Z·雍也》‘仁者樂山’。又《季氏》‘益者三樂’。入讀名字，聲音總名。又內(nèi)動(dòng)字，喜也?！睹稀ち合隆贰c民同樂也’?！?[9]可知三者之間意義有聯(lián)系，并且有明顯的引申關(guān)系?？v觀古代音注材料，三個(gè)音對(duì)應(yīng)的意義有嚴(yán)格的區(qū)分，從不混淆。可以確定三者之間的變化屬于音變構(gòu)詞，出于構(gòu)詞需要產(chǎn)生異讀。

“樂”從上古音到中古音的三種情況都屬于復(fù)雜類型的音變構(gòu)詞，聲韻調(diào)全部發(fā)生變化。從樂1到樂2，聲母變?yōu)閬砟福嵞赣上嵶優(yōu)殍I韻，聲調(diào)由平聲變?yōu)槎倘?。?變?yōu)闃?則是聲母由全清影母變?yōu)榇螡嵋赡福嵞赣上嵶優(yōu)橛X韻，聲調(diào)由平聲變?yōu)槎倘?。?變?yōu)闃?時(shí)，聲母也變?yōu)橐赡?，宵韻變?yōu)樾ы崳铰曌優(yōu)槿ヂ?。中古三個(gè)音中五教切是出現(xiàn)最晚的，根據(jù)段玉裁和王力的看法，魏晉以后去聲才從其他聲調(diào)中分化出來，樂2為名詞或形容詞，樂4為動(dòng)詞。一般在有詞性分別的異讀字中，動(dòng)詞晚于名詞或形容詞出現(xiàn)。從時(shí)間上看，樂1應(yīng)該先分化出樂2，從區(qū)別詞義的角度分化出樂3，從區(qū)分詞性的角度分化出樂4，分別從兩個(gè)方向衍生出異讀。孫玉文在《“樂”的變調(diào)構(gòu)詞的一則考辨》中認(rèn)為五角切是原始詞的讀音，五教切是變調(diào)構(gòu)詞后的結(jié)果。本文結(jié)論雖與其相反，但對(duì)五教切是后起音的看法表示認(rèn)同。

4 “樂”字中古音到現(xiàn)代音的演變

《現(xiàn)代漢語詞典》中“樂”字收有三音：[lau51]用于地名，如樂亭（在河北）；[l？蘅51]形容詞“快樂”，名詞“樂子或安樂的地方”，動(dòng)詞“對(duì)于做某件事感到快樂”；[？覫ye51]音樂[10]?，F(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中的“樂”相較于中古讀音的變化為樂3讀音由入聲變?yōu)槿ヂ?，符合入派三聲的?guī)律性演變，意義穩(wěn)定為音樂。樂4消失，其義與樂2合流，樂2的韻母中古以后慢慢從鐸韻轉(zhuǎn)為歌戈韻或蕭豪韻，普通話樂2的韻母不同于“鐸”復(fù)元音[uo]，而是被歌戈韻的單元音？蘅覆蓋，意義包含有關(guān)快樂義的名詞、動(dòng)詞和形容詞。

4.1 五角切到[？覫ye51]

五角切在中古屬于入聲，從宋代末期開始在北方官話中消失，派入平上去三聲?！拔濉笔谴螡嵋赡?，在入聲消失時(shí)歸入去聲，現(xiàn)讀去聲調(diào)，屬于規(guī)律性演變。對(duì)于入聲演化為舒聲的原因，賀巍在《漢語官話方言入聲消失的成因》[11]中認(rèn)為北方官話的語音構(gòu)造中有舒聲的空位，入聲消失后正好可以補(bǔ)齊。古入聲演變?yōu)槭媛曅枰邆鋬蓚€(gè)條件，一是入聲韻尾消失把調(diào)值變?yōu)槭媛曊{(diào)值，二是語音構(gòu)造中有一定的空位可以供舒化的入聲字填補(bǔ)。例如洛陽話中[？覫ye]音節(jié)的陰聲是空位，所以“樂”的入聲消失時(shí)歸入陰平。這給我們分析北方官話入聲的演變也提供了思路。樂2在《中原音韻》中歸入蕭豪韻和歌戈韻，蕭豪韻去聲恰好有空缺，“岳樂藥約躍鑰”同音字組歸入蕭豪韻時(shí)由于含有“藥”等i介音字，應(yīng)歸入蕭豪韻二等，此處是空缺。該同音字組同時(shí)也歸入歌戈韻，去聲也是空缺狀態(tài)，為入聲轉(zhuǎn)去聲提供了條件?，F(xiàn)代漢語普通話及北方大部分官話方言區(qū)保留的是五角切遺失入聲韻尾后歸入歌戈韻的讀音[？覫ye]，由入聲調(diào)轉(zhuǎn)為去聲調(diào)，調(diào)值在普通話中體現(xiàn)為51，石濟(jì)片為21。中原官話關(guān)中片讀音為[？覫yo]，保留了蕭豪韻的讀音，聲調(diào)為陰平21調(diào)。

4.2 盧各切到[l？奕 51]

盧各切為鐸韻來母，中古音同“洛”。如《古音匯纂》中《孔子家語·觀鄉(xiāng)射》：“樂而不流?！蓖趺C注“音洛”?！督?jīng)典釋文》：“鐘鼓樂之，音洛?！薄睹晒抛猪崱な挷俊と肼暋分型糇纸M為“落絡(luò)烙洛珞酪硌駱樂”。《詩經(jīng)·小雅·斯干》“乃安斯寢”箋“寢既成乃鋪席與群臣安燕為歡以落之”[12]?！督?jīng)典釋文》云：“如字始也，或作樂，非?！笨梢姟皹贰敝泄艜r(shí)期的讀音與“落”同音，也應(yīng)與“洛”有同樣的分化條件，今讀[luo]。鐸韻有四個(gè)演化方向：[uo]或[o]（與之搭配的都是唇音，故無u介音）、[？奕]、[au]、[u]（只有“幕”字）。吳永煥在《官話方言古鐸藥覺韻的今讀類型及歷時(shí)演變》[13]中將鐸韻的今讀類型分為兩大類：塞尾入聲韻型和舒化并入陰聲韻型?！皹贰弊直銓儆谑婊⑷腙幝曧嵭椭械牡谌☆愖x同歌戈型。具體體現(xiàn)為中古鐸藥覺三韻，今韻母讀音合并為一個(gè)韻組，塞輔尾脫落，韻母舒化與果攝合并?！皹贰北疽簟奥洹?，韻母由uo變?yōu)閱卧?？蘅。該型是官話無入聲方言最為常見的一種，地理分布范圍較廣，在擁有文白層次疊置的方言中通常呈現(xiàn)為較為強(qiáng)勢(shì)的文讀音層次?，F(xiàn)代還有很多方言中保存著“樂”字的古讀音，讀同“洛”。例如濰坊濰城、臨朐地區(qū)在口語中還有歡樂[xuan luo]的說法，殘留讀同鐸韻的痕跡。《中原音韻》時(shí)代樂2與樂4大概率已經(jīng)合流，快樂義的“樂”轉(zhuǎn)入歌戈韻和蕭豪韻，仍然與“洛、落”同音?，F(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中基本被歌戈韻？奕覆蓋，蕭豪韻只保留在地名中，如濟(jì)南方言中“樂陵”讀[l？蘅]。讀同蕭豪韻的現(xiàn)象可能緣于五教切消失后一部分匯入到盧各切中。讀同歌戈韻的類型形成時(shí)間應(yīng)該晚于讀同蕭豪韻和家麻韻的類型，因?yàn)樵趽碛薪褡x家麻韻、蕭豪韻層次的官話方言中為文讀音，并且讀同家麻韻、蕭豪韻的層次處于弱勢(shì)地位。讀同歌戈韻的層次則更強(qiáng)勢(shì)，覆蓋范圍不僅包括官話整個(gè)無入聲方言區(qū)，還使得方言中讀同蕭豪韻、家麻韻的白讀音層次方言詞語的分布和官話方言地理區(qū)域的分布兩個(gè)方面都極度萎縮。明末的《弦索辨訛·西廂·還鄉(xiāng)·喬木查》中還有“樂，葉澇”的記載，說明此時(shí)還沒有向歌戈韻發(fā)展。鐸韻多呈現(xiàn)同一小韻同時(shí)訛讀的情況，“樂”字就是受“各”小韻的影響，入聲舒化后讀同歌戈韻。

4.3 五教切的消失

五教切按中古反切應(yīng)讀為[？覫iau]，在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中已經(jīng)消失，在部分方言區(qū)還有殘留。經(jīng)孫玉文[14]考證，五教切從宋齊時(shí)代已經(jīng)慢慢從口語中消失，韻書對(duì)樂1的注音已出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。如《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚》中的“樂”字，徐邈音五教反，劉宋庾蔚注為“音岳”，梁皇侃注為“音洛”?！抖Y記·曲禮》中的“樂不可極”，沈重或注為“音岳”，或注為“五孝反”，皇侃音 “洛”。陸德明的注音也極不統(tǒng)一，《經(jīng)典釋文》[15]中將五教切與其他音并舉的現(xiàn)象有18次?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》：“鐘鼓樂之?！标懽ⅰ耙袈澹忠粼?，或云協(xié)韻宜五教反”。唐顏師古《漢書·成帝紀(jì)》[16]“樂燕樂”注“上樂字讀如本字，又音五孝反，下樂音來各反”。可見此時(shí)五教切的讀音并不穩(wěn)定，五教切正處于慢慢消失的階段。至《中原音韻》時(shí)代，與樂4在《廣韻》中處于同音字組的“磽”已經(jīng)轉(zhuǎn)入蕭豪韻，該同音字組中無“樂”。《中原音韻》[17]“樂”與“岳”組、“拗”組和“洛”組同音，分別見于蕭豪韻與歌戈韻的去聲和入聲轉(zhuǎn)去聲。五教切消失后，快樂義全部歸入樂2，但[？覫iau]音卻與樂3合流。明末的《韻略匯通》里蕭豪韻已經(jīng)不收“樂”字。五教切北方官話方言中遺留五教切的“樂”意義都是音樂，跟快樂毫無關(guān)系。五教切后期一般只在戲曲中存在，如《元曲選·金錢記》“兀那樓上為什么動(dòng)著樂聲”，注文“樂，音耀”。此時(shí)意義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為音樂，可見樂4已經(jīng)轉(zhuǎn)化到其他意義中去了。五教切最后見于清代《正音咀華》[18]“衣教切”，這是為了保存讀書音。

5 結(jié)束語

綜上所述，“樂”字的本義是社樹，又用作地名，本音為於霄切。由于構(gòu)詞的需要衍生出五角切、五教切、盧各切三音。中古以后隨著入聲的消亡，樂4消失并且匯入樂2與樂3中；盧各切由鐸韻演化為歌戈韻，樂2包含了有關(guān)快樂義的所有詞性，普通話今讀[l？蘅51]；五角切入聲韻尾遺落歸入去聲，意義穩(wěn)定為音樂義，今讀[？覫ye51]；[lau51]音是五教切消失后匯入盧各切的痕跡，只保存在地名中。

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