論葛洪的文學(xué)發(fā)展觀

[摘" 要] 在葛洪的文論觀念中，引起較多爭(zhēng)議的是他對(duì)古今文學(xué)孰優(yōu)孰劣的看法。葛洪提出“今勝于古”的文學(xué)思想，破除了受經(jīng)學(xué)影響的兩漢魏晉人心中牢不可破的崇古觀念，但也有人認(rèn)為他持有“古勝于今”的文學(xué)思想，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為葛洪的觀點(diǎn)自相矛盾。實(shí)際上，這是葛洪從兩個(gè)不同角度對(duì)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)思考的結(jié)果，他一方面從作品藝術(shù)技巧和辭采的角度認(rèn)為“今勝于古”，另一方面從義理的角度認(rèn)為“今詩(shī)不如古詩(shī)”。葛洪觀察文學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)時(shí)，不是固守某一種立場(chǎng)，而是有著整體綜合的理論視野，這得益于他開(kāi)放包容的態(tài)度和廣取博采的立場(chǎng)。他的文學(xué)發(fā)展觀機(jī)智靈活、通透圓融，相較于漢代人“獨(dú)尊儒術(shù)”之排他性的思想方法來(lái)說(shuō)，是一種歷史性的進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞] 葛洪" 文學(xué)發(fā)展觀" “今勝于古”

魏晉南北朝在中國(guó)文論史上是引人注目的時(shí)代，各種讓人耳目一新的文論觀念在這一時(shí)期出現(xiàn)。今人論及魏晉南北朝文論，視域往往集中于曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等理論家，較少論及晉代的葛洪，這大約與葛洪道教學(xué)者的身份有關(guān)。葛洪學(xué)識(shí)廣博，主修儒道，兼修墨法，以子學(xué)鳴世的他在道教理論、煉丹、醫(yī)學(xué)上的卓著成就使人忽視了他在文學(xué)與文論領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。《晉書(shū)·列傳第四十二》為《葛洪傳》，傳記中詳細(xì)記載了葛洪一生的著書(shū)成果：“所著碑、誄、詩(shī)、賦各類(lèi)文章達(dá)百卷，移檄、章表共三十卷。神仙、良吏、隱逸、集異等各類(lèi)傳記各十卷，又抄五經(jīng)史漢百家之言、方技雜事共三百一十卷，并有醫(yī)學(xué)典籍《金匱藥方》一百卷，急救醫(yī)書(shū)《肘后要急方》四卷?！盵1]葛洪的碑、誄、詩(shī)、賦百卷今散佚不存，無(wú)從窺其貌，其著作中最重要且保存至今的為《抱樸子》。據(jù)葛洪于《抱樸子》之外篇《自敘》中所言：“其《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！盵2]葛洪的文學(xué)思想主要集中在《抱樸子·外篇》中的《尚博》《鈞世》《辭義》《喻蔽》《應(yīng)嘲》等篇目之中，其論域涉及文學(xué)價(jià)值、文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)發(fā)展等方面，形成了較系統(tǒng)的文學(xué)理論觀念。葛洪的文論思想上承漢魏，下開(kāi)齊梁，在中國(guó)文論史上的地位不容低估。

葛洪的文論觀念中，引起較多爭(zhēng)議的是他對(duì)古今文學(xué)孰優(yōu)孰劣的看法，多數(shù)論者認(rèn)為葛洪持“今勝于古”的文學(xué)觀，但有人以葛洪的“古勝于今”說(shuō)駁斥這種看法，有論者據(jù)此認(rèn)為葛洪的說(shuō)法相互矛盾，學(xué)界對(duì)此聚訟紛紜，莫衷一是。在文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，古今文學(xué)孰勝是葛洪以歷史的眼光審視“魏代以來(lái)，群文滋長(zhǎng)”的文學(xué)繁榮盛況時(shí)提出的問(wèn)題，屬于文學(xué)發(fā)展觀的范疇。準(zhǔn)確理解葛洪對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，探索其理論內(nèi)涵及思維方法，對(duì)系統(tǒng)整理、深入研究葛洪的文學(xué)思想，把握領(lǐng)會(huì)葛洪對(duì)于魏晉文論的理論貢獻(xiàn)有所助益。

一、對(duì)“貴古賤今”的批判

中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)，起始于儒家詩(shī)學(xué)。儒家詩(shī)學(xué)關(guān)注的中心問(wèn)題是詩(shī)與政教的關(guān)系，論域集中于文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值。漢代文論一方面沿襲了先秦儒家詩(shī)學(xué)主題，另一方面積極拓展了儒家詩(shī)學(xué)的論域，不僅圍繞著楚騷和漢賦展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，而且開(kāi)始討論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)及文學(xué)的發(fā)展演變等問(wèn)題。毛詩(shī)派認(rèn)為詩(shī)風(fēng)是變化的，他們探討詩(shī)風(fēng)為什么變化以及詩(shī)風(fēng)如何變化。葛洪在毛詩(shī)派開(kāi)拓的詩(shī)學(xué)新領(lǐng)域中繼續(xù)前進(jìn)，試圖對(duì)變化中的文學(xué)進(jìn)行古今比較和價(jià)值評(píng)判。

葛洪對(duì)文學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)集中展示在《抱樸子·外篇·鈞世》中。葛洪生活的時(shí)代流行的文學(xué)觀念是“貴古賤今”：“古之著書(shū)者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見(jiàn)?！盵2]時(shí)人從讀者的閱讀體驗(yàn)入手，把“隱而難曉”的古文難以理解歸因于著書(shū)者的“才大思深”，而將“露而易見(jiàn)”的今文與著書(shū)者的“意淺力近”聯(lián)系，從而認(rèn)為“隱而難曉”的古文要高于“露而易見(jiàn)”的今文。兩漢獨(dú)尊儒術(shù)，致力于名物訓(xùn)詁、煩瑣章句的經(jīng)學(xué)一家獨(dú)大，儒學(xué)日趨煩瑣。魏晉之際，“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想格局瓦解，刑名學(xué)、莊子哲學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)相繼興起，給人們提供了廣闊的思想空間。此時(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)相對(duì)于漢代的鼎盛之勢(shì)已趨暗淡，但依然是魏晉南北朝時(shí)期思想的底色。李中華所著《中國(guó)儒學(xué)史》中論及魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)明確指出，曹魏政權(quán)雖使用曹操的名法之治起家，但掌權(quán)后便迅速轉(zhuǎn)向儒學(xué)，推動(dòng)政權(quán)儒家化，這成為該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的基本狀況。此狀況不僅限于曹魏，同期的蜀漢與東吳政權(quán)亦傾向儒學(xué)[3]。葛洪身處兩晉更迭之際，彼時(shí)儒風(fēng)在承東漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷了一系列新的發(fā)展演變。漢末玄學(xué)開(kāi)始興起，以《周易》《老子》《莊子》為思想資源的玄學(xué)初期致力于儒道會(huì)通，儒學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)玄學(xué)化傾向。此時(shí)玄風(fēng)所及主要以洛陽(yáng)為中心向北方其他區(qū)域擴(kuò)散。葛洪主要的生活區(qū)域是吳地。吳地由于天然的地理屏障，較少受玄風(fēng)波及，還保持著傳統(tǒng)儒學(xué)的風(fēng)貌，直至?xí)x室南渡后，方才浸染玄風(fēng)。故而夏增民認(rèn)為：“孫吳兩地的儒學(xué)遠(yuǎn)承漢代學(xué)術(shù)，學(xué)風(fēng)與中原和蜀漢的大有不同，甚至可以說(shuō)，在很大程度上，自東漢以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)在江東得到了繼承和發(fā)展?！盵4]漢代儒學(xué)“宗經(jīng)”“征圣”的尚古傳統(tǒng)在葛洪生活的吳地由此延續(xù)下來(lái)，影響到文學(xué)領(lǐng)域，逐漸形成了“貴古賤今”的文學(xué)觀念。

葛洪《鈞世》開(kāi)篇即批駁時(shí)人以為“隱而難曉”的古文出自“才大思深”著者的謬見(jiàn)：“且古書(shū)之多隱，未必昔人故欲難曉?！盵2]同時(shí)葛洪認(rèn)為古書(shū)晦澀難懂的原因不是古人有意追求高深莫測(cè)，而是客觀原因所致：或因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言的差異，或因?yàn)楦鞯胤窖缘牟煌?，或因?yàn)楣艜?shū)在傳承的過(guò)程中受環(huán)境影響沒(méi)能妥善保護(hù)導(dǎo)致部分缺失亡佚，或因?yàn)楣偶碚呷狈?yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作態(tài)度隨意添加和遺漏某些字句，故而導(dǎo)致今人理解上的困難，這與著者及作品是古是今缺乏必然聯(lián)系。葛洪指出論者以古今論優(yōu)劣顯然不合理，同時(shí)顯示出他們思維僵化和見(jiàn)識(shí)短淺，只知人云亦云，缺乏獨(dú)立的觀察和判斷：“然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無(wú)目，何肯謂爾。”[2]

二、“今勝于古”與“今詩(shī)不如古詩(shī)”：多維的文學(xué)發(fā)展內(nèi)涵

在對(duì)“貴古賤今”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，葛洪提出“今勝于古”的文學(xué)思想：“且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也?！廊私灾煊陉僖?，何以獨(dú)文章不及古邪？”[2]他認(rèn)為世間事物是不斷進(jìn)化的，并且遵循著從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，不能說(shuō)華麗耐磨的罽錦比不上蓑衣，精致牢固的輜車(chē)趕不上椎車(chē)，“何以獨(dú)文章不及古邪”[2]？在這里，葛洪破除了橫亙?cè)谑芙?jīng)學(xué)影響的兩漢魏晉人心中牢不可破的崇古執(zhí)念，他以客觀分析的態(tài)度對(duì)待儒家經(jīng)典：“且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔、策、軍書(shū)、奏議之清富贍麗也；《毛詩(shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也?！盵2]他認(rèn)為就語(yǔ)言的豐富深廣和辭采的華美而言，后世的文章和賦作已經(jīng)超越了儒家經(jīng)典，古代的子書(shū)自然也在被超越之列：“然則古之子書(shū)，能勝今之作者，何也？”[2]

如果據(jù)此認(rèn)為葛洪崇尚作品的辭采，從而得出古文比不上今文的結(jié)論，就是對(duì)《抱樸子》的誤讀。葛洪并不一味地推崇“今人之作”，他在《辭義》篇中指出：“古詩(shī)刺過(guò)失，故有益而貴；今詩(shī)純虛譽(yù)，故有損而賤也?！盵2]葛洪欣賞的作品，無(wú)論古今，須是“彈斷風(fēng)俗”“判微析理”的“有驗(yàn)”之作，即言之有物，對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象能夠進(jìn)行精確分析和準(zhǔn)確判斷，且起到“匡失弼違，醒迷補(bǔ)過(guò)”作用的“有益”之文。他看到一些今文“徒飾弄華藻，張磔迂闊，……適足示巧表奇以誑俗，何異乎畫(huà)敖倉(cāng)以救饑”[2]，認(rèn)為某些今文并非出自作家對(duì)社會(huì)認(rèn)真細(xì)致的觀察分析，這些文章大多見(jiàn)解不切實(shí)際、空洞無(wú)物、人云亦云、言出無(wú)據(jù)，只是以華辭巧技標(biāo)新立異欺騙世人而已。古詩(shī)能夠刺過(guò)譏失、有感而發(fā)、切中時(shí)弊，雖語(yǔ)言質(zhì)樸，“故有益而貴”，在社會(huì)效果和文學(xué)價(jià)值上高于“純虛譽(yù)”的今詩(shī)。

漢魏以來(lái)，子書(shū)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，子書(shū)的含義較為寬泛，《四庫(kù)全書(shū)總目·子部總敘》云：“自六經(jīng)以外，立說(shuō)者皆子書(shū)也?！盵5]在他們看來(lái)，經(jīng)書(shū)乃圣賢著作，非常人所及；史書(shū)多具有官方色彩，非人人可以隨意置喙；而子書(shū)可以刺世譏俗、析理論政、自抒胸臆，可成一家之言。葛洪大力推崇子書(shū)，他說(shuō)：“或貴愛(ài)詩(shī)賦淺近之細(xì)文，忽薄深美富博之子書(shū)，以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧，真?zhèn)晤嵉?，玉石混淆，同廣樂(lè)于桑間，鈞龍章于卉服?！盵2]葛洪認(rèn)為詩(shī)賦等時(shí)代流行的美文短章不足以“彈斷風(fēng)俗”，唯有篇幅較長(zhǎng)、可以充分抨擊社會(huì)現(xiàn)象、自由表達(dá)作家見(jiàn)解的子書(shū)可以發(fā)揮“拯風(fēng)俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏”[2]的積極社會(huì)作用。他對(duì)子書(shū)高度評(píng)價(jià)，視子書(shū)為經(jīng)書(shū)的有力輔助，以經(jīng)書(shū)崇高地位來(lái)提升子書(shū)的文學(xué)價(jià)值及地位。他在《尚博》篇說(shuō)：“正經(jīng)為道義之淵海，子書(shū)為增深之川流?！m津途殊辟，而進(jìn)德同歸；雖離于舉趾，而合于興化?！盵2]如果把葛洪對(duì)“刺過(guò)失”的古詩(shī)贊譽(yù)和他對(duì)儒經(jīng)與子書(shū)的推崇聯(lián)系起來(lái)，可以看出他對(duì)儒經(jīng)與子書(shū)這兩種體式?jīng)]有特別的偏好，也不排斥詩(shī)賦，對(duì)于好的作品，他有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

葛洪一方面從作品的藝術(shù)技巧和辭采的角度認(rèn)為“今勝于古”，另一方面從義理的角度認(rèn)為“今詩(shī)不如古詩(shī)”，兩種觀念看似對(duì)立，實(shí)則葛洪是在不同論域和不同范疇中的兩種立論。他在《辭義》篇中明確指出：“屬筆之家，亦各有病?！耸旅壹?xì)而不浹，王道無(wú)微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉?！盵2]葛洪指出作家各有不足，有的作家追求內(nèi)容的深遠(yuǎn)，但語(yǔ)言煩冗、廣譬博喻，導(dǎo)致內(nèi)容蕪雜，義理反而不顯。還有些作家內(nèi)容淺顯、辭藻華美，但言之無(wú)據(jù)，語(yǔ)言組織孱弱無(wú)力。他贊賞的佳作，既要內(nèi)容廣博厚重、思想深刻、析理微妙，如同淵深莫測(cè)的黑潭；又要藝術(shù)精美、辭藻華麗，如同璀璨奪目的日月星辰。在葛洪看來(lái)，儒家經(jīng)典和子書(shū)在藝術(shù)技巧和辭采上遜色于漢晉以來(lái)的詩(shī)賦和時(shí)文，但在義理思想上超越了這些美文。

三、“群言合而道藝辨”：辯證的、綜合的思想方法

葛洪的文學(xué)觀中有對(duì)“貴古賤今”的質(zhì)疑；有對(duì)儒經(jīng)與子書(shū)的推崇；還有對(duì)“刺過(guò)失”古詩(shī)的肯定和褒揚(yáng)，將這幾種看似矛盾的觀念聯(lián)系起來(lái)，可以看出葛洪看待文學(xué)發(fā)展的思想方法和旨趣。他在《喻蔽》篇中指出太陽(yáng)升起，開(kāi)啟了白天，月光的清輝照亮了夜晚，金木水火土五種元素同時(shí)存在但用途不同，各種藥草生長(zhǎng)茂盛而藥效不同。葛洪充分尊重不同事物或事物不同方面的差異性，按照不同事物或事物不同方面特有的方式讓它們發(fā)揮作用，使不同事物或事物不同方面各盡其用。就文學(xué)而言，葛洪認(rèn)為可以從不同角度考察文學(xué)的演變：既注意到作品藝術(shù)技巧和辭采是不斷進(jìn)化的，認(rèn)為漢晉以來(lái)的詩(shī)賦和時(shí)文“清富贍麗”“汪濊博富”，儒經(jīng)“事事醇素”，故而“今勝于古”；又從義理思想上意識(shí)到儒經(jīng)和子書(shū)“深美富博”，漢晉以來(lái)的詩(shī)賦和時(shí)文“虛華妍巧”，因此“今詩(shī)不如古詩(shī)”。

葛洪觀察文學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)的態(tài)度，不是從某一方面出發(fā)，執(zhí)守某一固定的立場(chǎng)，而是有著整體綜合的理論視野。他在《喻蔽》篇中陳述四季齊備組成一年，五色搭配成就了華麗的錦繡，各種樂(lè)器的聲音和諧方能演奏簫韶之曲，各種不同的觀念集中起來(lái)才能分辨清楚道理。他注重把具有差異性的事物整合起來(lái)，讓他們相互配合、相互調(diào)劑，從中觀察考量事物的整體效果?！队鞅巍菲唬骸扒曳蚪Ｖx物，不可勝計(jì)，而不損其深也；五岳之曲木不可訾量，而無(wú)虧其峻也。夏后之璜，雖有分毫之瑕，暉曜符彩，足相補(bǔ)也。數(shù)千萬(wàn)言，雖有不艷之辭，事義高遠(yuǎn)，足相掩也?！盵2]江海中的穢物不損害它的深邃，五岳上無(wú)數(shù)的曲木不會(huì)降低它的高峻。夏后氏的玉璜雖有瑕疵，但被明亮華美紋理遮掩；數(shù)千萬(wàn)言的著作，雖有質(zhì)木無(wú)文的句子，但高深的道理足以掩蓋這些不足。葛洪認(rèn)為，整體來(lái)看華辭和義理都是著作不可或缺的組成部分，但這些部分有主次之分，義理的重要性超越了華辭。他列舉了兩個(gè)具體事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水即使渾濁，卻也不是缸里的清水可比的；大象即使瘦弱，卻也不是肥美的羔羊可以比擬的[2]。葛洪避免從單一角度片面地看待文學(xué)的發(fā)展演變，他總是整體綜合衡量考察文學(xué)理論問(wèn)題，論定理論是非，顯示出不同于當(dāng)下大部分文論家的辯證、綜合的思想方法。

《喻蔽》篇說(shuō)：“子又譏云：‘乍入乍出，或儒或墨?！w因事托規(guī)，隨時(shí)所急，譬猶治病之方千百，而針炙之處無(wú)常，卻寒以溫，除熱以冷，期于救死存身而已。豈可詣?wù)咧鹨坏?，如齊、楚而不改路乎？”[2]當(dāng)時(shí)有人譏諷東漢王充《論衡》內(nèi)容忽此忽彼，有時(shí)屬于儒家，有時(shí)屬于墨家。葛洪為王充辯解：如果著述不宜廣收博采，那么議論就會(huì)拘守于某一種事物或論調(diào)。昔日諸侯詢(xún)問(wèn)孔子政事，弟子請(qǐng)教孔子仁德，孔子的回答因人因事而有所不同。孔子這樣做是根據(jù)不同的事情給予不同的規(guī)勸，依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況予以急需的指導(dǎo)，如同治病的藥方成百上千，針灸取穴的位置不固定，以溫祛寒，以熱除冷，是為了治病救人。怎么能要求想去齊國(guó)和想去楚國(guó)的人走同一條路，而不能選擇不同路徑呢？葛洪在這里指出：人的思維應(yīng)該具有靈活多變性，思想觀念因時(shí)因事而變通，不能固守一端，這樣可以避免孔子所言“意、必、固、我”的思維缺陷，即防止思維的主觀性、封閉僵化、排他性。這樣機(jī)智靈活的理論思維的基礎(chǔ)和前提，是葛洪理論胸懷的開(kāi)放性和包容性。他說(shuō)：陶朱公和白圭之財(cái)產(chǎn)種類(lèi)眾多成就了他們的巨富，云夢(mèng)、孟諸二澤生長(zhǎng)出多樣化的生物，故能稱(chēng)其為廣闊。因此《淮南鴻烈》以談?wù)撟匀惶斓赖摹对馈贰秱m真》兩篇開(kāi)始，同時(shí)還有談?wù)撚帽椭螄?guó)的《兵略》《主術(shù)》這樣的篇目；莊子的著作把生死看作一樣，但也有怕成為犧牛、羨慕自由自在生活在淤泥里的烏龜、因家貧向人借糧救饑等內(nèi)容。如果因?yàn)樗麄冄哉搩?nèi)容不統(tǒng)一而拋棄他們的著作，這就好像為除眼珠翳障而剜眼、治療風(fēng)濕而砍去雙足、討厭雜草而割掉莊稼、憎恨枯枝而砍掉樹(shù)木一樣[2]。葛洪主張作家和理論家不應(yīng)該單一狹隘、故步自封，而應(yīng)該開(kāi)放靈活。葛洪分析文學(xué)發(fā)展時(shí)，之所以能夠指摘流行觀念的弊病，不拘于固定的理論觀念和角度，而超越時(shí)人，是因?yàn)樗_(kāi)放包容的思想態(tài)度和廣取博采的理論立場(chǎng)。

對(duì)文論家而言，這樣開(kāi)放包容、靈活變通、辯證綜合的思想方法是必要的，這種思維能夠幫助他們?cè)诜治隼碚搯?wèn)題、論定理論是非時(shí)更加全面客觀、立論公允。葛洪的文學(xué)發(fā)展觀不執(zhí)守某一固定的觀點(diǎn)，其中有他一貫遵循的理論原則和立場(chǎng)。他對(duì)古今文學(xué)孰勝的看法機(jī)智靈活、通透圓融，相較于漢代人“獨(dú)尊儒術(shù)”之排他性的思想方法來(lái)說(shuō)，是一種歷史性的進(jìn)步。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：張萌，西安工業(yè)大學(xué)。

王素，西安工業(yè)大學(xué)副教授。