論葛洪《神仙傳》的小說(shuō)特點(diǎn)

邢培順

摘要：葛洪的《神仙傳》是在《列仙傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部仙人傳記，與《列仙傳》相比，其篇幅大大加長(zhǎng)，敘事曲折完整，人物形象鮮明生動(dòng)，表達(dá)技巧多種多樣而且十分巧妙，堪稱是一部短篇小說(shuō)集，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：葛洪;神仙傳;小說(shuō)

中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著生命的自覺(jué)，人們產(chǎn)生了“長(zhǎng)生不死”的觀念和期望。早在《山海經(jīng)》中，就有“不死藥”、“不死國(guó)”、“不死民”的觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，凡人通過(guò)某種途徑以求得長(zhǎng)生不死的觀念逐漸盛行，于是，長(zhǎng)生不老、神異莫測(cè)的仙人產(chǎn)生了。秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)秦皇、漢武大規(guī)模求仙活動(dòng)的激揚(yáng)，神仙觀念在整個(gè)社會(huì)廣泛流行開(kāi)來(lái)。以道家思想為哲學(xué)依據(jù)、以長(zhǎng)生久視為追求目標(biāo)的我國(guó)本土宗教產(chǎn)生并走向成熟。為了宣揚(yáng)宗教觀念和仙道思想，記錄神仙人物的傳記產(chǎn)生，托名劉向所著的《列仙傳》是現(xiàn)存最早的一部。不過(guò)，這部仙人傳記每篇的篇幅都很簡(jiǎn)短，只是簡(jiǎn)括地記載了人物事跡和宗教觀念，無(wú)論在思想內(nèi)容還是在表現(xiàn)技巧方面，都遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到它應(yīng)有的高度。葛洪的《神仙傳》就是在《列仙傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部仙人傳記，他在《神仙傳·序》中說(shuō)：

余今復(fù)抄集古之仙者，見(jiàn)于仙經(jīng)服食方及百家之書(shū)，先師所說(shuō)，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識(shí)遠(yuǎn)之士，其系俗之徒思不經(jīng)微者，亦不強(qiáng)以示之矣。則知?jiǎng)⑾蛩?，殊甚?jiǎn)要，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，尤存大體，竊謂有愈于向，多所遺棄也。[1]10

葛洪的時(shí)代，道教不僅早已成熟，而且隨著它的廣泛傳播，產(chǎn)生了眾多的流派，宗教教理更加系統(tǒng)精微，更多的仙人被創(chuàng)造出來(lái)。隨著神仙觀念和神仙事跡在民間的廣泛傳播，人們的宗教信仰愈發(fā)深入，仙人的事跡也愈加豐富多彩，因此，葛洪的《神仙傳》不僅記載了數(shù)量龐大的仙人方士，系統(tǒng)的宗教教理，眾多的道教流派，多種多樣的成仙途徑，異彩紛呈的仙境、仙跡，而且在表現(xiàn)藝術(shù)上也達(dá)到了一個(gè)新的高度。與《列仙傳》相比，《神仙傳》篇幅大大加長(zhǎng)，敘述曲折完整，人物形象鮮明生動(dòng)，表達(dá)技巧多種多樣而且十分巧妙，堪稱是一部卓有成就的短篇小說(shuō)集，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

今傳葛洪的《神仙傳》有兩個(gè)版本，一是文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，共載神仙84人;一是“廣漢魏叢書(shū)”本，共載神仙94人。后者除多載10人外，文字也有所不同。今主要以載錄較多的“廣漢魏叢書(shū)”本為依據(jù)，探討《神仙傳》作為小說(shuō)集的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、取材多源，體式多樣，具備小說(shuō)集的特點(diǎn)

神仙是一種宗教信仰，所謂仙人傳記，當(dāng)然不全是事實(shí)描述，而是在一定史實(shí)基礎(chǔ)上，加上民間傳說(shuō)和作者的虛構(gòu)、想象。這些仙人不能無(wú)端捏造，必須有所依據(jù)。葛洪的《神仙傳》正是這樣，孫昌武先生在說(shuō)到葛洪《神仙傳》中仙人的來(lái)源時(shí)說(shuō)：“除了眾多被陸續(xù)創(chuàng)造出來(lái)的仙人，還有許多本是見(jiàn)諸史籍的真實(shí)人物，大體包括這樣幾類：一類是歷史上的名人如呂尚、范蠡、務(wù)光、東方朔、劉安等;一類是古代傳說(shuō)人物如黃帝、江妃二女、巫咸、彭祖、介子推等;一類本來(lái)是方士、道士之類具有宗教性格的人如老子、關(guān)令尹、墨子、張道陵、葛玄、左慈等，被附會(huì)以神秘行徑，等等。這幾類人大多在史書(shū)上有記載，本來(lái)富于傳說(shuō)色彩，被‘改造成神仙?！?[2]40由于《神仙傳》取材的駁雜，造成了其文本形式和思想內(nèi)容的極端復(fù)雜多樣，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》指出了這種情況：

今考其書(shū)，惟容成公、彭祖二條與《列仙傳》重出，余皆劉向所未載。其中如黃帝之見(jiàn)廣成子、盧敖之遇若士，皆莊周之寓言，不過(guò)鴻濛云將之類，未嘗實(shí)有其人?；茨贤鮿仓\反自殺，李少君病死，具載《史記》《漢書(shū)》，亦實(shí)無(wú)登仙之事，洪一概登載，未免附會(huì)。至謂許由、巢父服箕山石、流黃丹，今在中岳、中山。若二人晉時(shí)尚存，洪目睹而記之者，尤為虛誕。然《后漢書(shū)·方術(shù)傳》載壺公、薊子訓(xùn)、劉根、左慈、甘始、封君達(dá)諸人，已多與此書(shū)相符，疑其亦據(jù)舊文，不盡偽撰。[3]1250

四庫(kù)館臣的責(zé)備沒(méi)有道理，所謂神仙之事本就是“附會(huì)”和“虛誕”，況且《神仙傳》的許多內(nèi)容是轉(zhuǎn)述前人的資料和說(shuō)法，這就使它在文本形式和思想內(nèi)容方面呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面貌，如《廣成子》的材料取自《莊子》，《盧敖、若士》的材料來(lái)源于《淮南子》，主要反映的是道家的哲學(xué)思想，與神仙思想只有觀念上的聯(lián)系?！逗由瞎酚浭鰸h文帝向傳說(shuō)中的道家學(xué)者河上公請(qǐng)教《老子經(jīng)》之義，主要反映的是黃老道家思想和治國(guó)理念。《劉安》《李少君》《郭璞》等篇材料取自史傳，葛洪在史書(shū)材料的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)和傳說(shuō)，使其內(nèi)容虛實(shí)相雜，互發(fā)互證，可以增強(qiáng)內(nèi)容的可信性?！独献印分械睦献?，作為歷史人物本來(lái)就具有濃重的神秘色彩，作品記述了他在不同歷史階段的傳說(shuō)，展現(xiàn)了他在文化上的多方面影響，運(yùn)用別致的文本形式和敘事方法，反映了哲學(xué)、宗教、民間信仰相混雜的思想面貌。再如《彭祖》，借彭祖這個(gè)本是傳說(shuō)中的人物，詳細(xì)敘述了仙人的成仙方式：補(bǔ)導(dǎo)、服藥、修煉，及神仙的生存方式和養(yǎng)生方式，如說(shuō)：

彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛;或駕龍乘云，上造太堦;或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元?dú)?或茹芝草;或出入人間則不可識(shí);或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗，然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情、離榮樂(lè)。有若雀之化蛤，雉之為蜃，失其本真，更守異器。今之愚心未之愿也。人道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長(zhǎng)在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲(chóng)不能近，憂喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。[1]52

反映了典型的道教觀念和民間信仰，道家哲學(xué)觀念和民間方術(shù)得到有機(jī)結(jié)合。最后幾句，典型地反映了中國(guó)人對(duì)于宗教和神仙的態(tài)度。這是一篇典型的仙傳，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人的生存方式、生命意識(shí)和人生態(tài)度。

從作品敘事來(lái)看，越晚產(chǎn)生的神仙，其事跡越玄虛，這是因?yàn)闁|漢以后，道教成熟，流派紛起，各種各樣的道教著作為造神提供了充分的學(xué)理依據(jù);而眾多方士的各種求仙活動(dòng)，則為造神活動(dòng)提供了事實(shí)的依據(jù)和廣闊的想象空間，造神活動(dòng)不再受到歷史人物的限制，產(chǎn)生了“純粹”的神仙。如三國(guó)著名的方士左慈，“能役使鬼神，坐致行廚”，“閉一室中，使人守視，斷其谷食，日與二升水，期年乃出之，顏色如故”。[1]197-199能夠隱身、變化，施行法術(shù)。再如靈寶派祖師、被稱為道教四大天師之一的葛玄，似乎天生就是神仙，會(huì)各種法術(shù)，但從其表現(xiàn)看，其技能恰如江湖術(shù)士，如說(shuō)：“玄方與客對(duì)食，食畢，潄口，口中飯盡成大蜂數(shù)百頭，飛行作聲，良久，張口，群蜂還飛入口中，玄嚼之，故是飯也。玄手拍床，蝦蟆及諸蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)、燕雀、魚(yú)鱉之屬，使之舞，皆應(yīng)弦節(jié)如人，玄止之，即止?！?[1]288這顯得相當(dāng)無(wú)聊。再如說(shuō)：

玄常行過(guò)廟，此神常使往來(lái)之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹(shù)數(shù)十株。上有群鳥(niǎo)，莫敢犯之。玄乘車過(guò)不下，須臾，有大風(fēng)，回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢爾?！奔磁e手止風(fēng)，風(fēng)便止。玄還，以符投廟中，樹(shù)上鳥(niǎo)皆墮地而死，后數(shù)日，廟樹(shù)盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。[1]186

此廟神讓人未至百步下騎乘，并不算太過(guò)分，葛公不理睬，遭到廟神的追逐，葛公竟給予毀滅性的報(bào)復(fù)，這便有些仗勢(shì)欺人了。

由于作品的材料來(lái)源不同，作品的篇幅和體式也有較大差異。大部分作品篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，敘事完整，但也有相當(dāng)簡(jiǎn)短的，如《董仲君》《董子陽(yáng)》，只有40余字。在體式上，采自史傳、子書(shū)的人物，內(nèi)容往往分為兩截，在原始材料的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)和傳說(shuō)，敘事往往有割裂之感。傳說(shuō)中的人物，沒(méi)有什么限制，有足夠發(fā)揮想象的空間，敘事內(nèi)容多能混融一體。還有許多篇目體式很特別，如《皇化》《北極子》《李修》等篇，主要是引用傳主著作以成篇?？傊?，《神仙傳》材料來(lái)源的多樣化，決定了其內(nèi)容和體式的豐富多彩，內(nèi)容的虛構(gòu)性和生動(dòng)性使其具備了小說(shuō)的特點(diǎn)。

二、故事情節(jié)的曲折完整

傳為劉向所著的《列仙傳》，受到時(shí)代的局限，篇幅短小，只是事件的概括敘述，情節(jié)上粗陳梗概，人物形象模糊。葛洪看到了這個(gè)問(wèn)題，所以他要在創(chuàng)作上超越《列仙傳》。葛洪的時(shí)代，道教早已成熟，方士們的訪道求仙活動(dòng)也已有了豐富的積累，這為葛洪的創(chuàng)作提供了理論和實(shí)踐的依據(jù)及虛構(gòu)、想象的廣闊空間，所以葛洪的《神仙傳》大都篇幅較長(zhǎng)，有曲折的故事情節(jié)和完整的敘事結(jié)構(gòu)，其作為仙傳的要素，諸如傳主的出身、求仙方式和經(jīng)過(guò)、仙人的本領(lǐng)、仙人的服飾儀仗、人們對(duì)神仙的崇仰艷羨、仙人的最終結(jié)局等，都已具備，而且能夠變換視角，使每篇傳記的敘事方式和文本結(jié)構(gòu)都有所不同。

以篇幅較長(zhǎng)的《王遠(yuǎn)》為例。作品先交代王遠(yuǎn)的出身、學(xué)識(shí)、求道、歸隱、拒官等事：“王遠(yuǎn)，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。學(xué)通五經(jīng)，尤明天文、圖讖、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀之掌握。后棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之，連征不出。” [1]73王遠(yuǎn)因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)到天下將亂，故拒絕漢桓帝的征召。王遠(yuǎn)無(wú)子孫，由鄉(xiāng)人供養(yǎng)，由此引出同郡太尉陳耽，“遠(yuǎn)在陳家四十余年，陳家曾無(wú)疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍獲，仕宦高遷”。后王遠(yuǎn)尸解而去，百余日陳耽亦卒?！盎蛑^耽得遠(yuǎn)之道化去，或曰，知耽將終，故委之而去也”。[1]76事件迷離恍惚，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

接著作品又追敘王遠(yuǎn)“欲東入括蒼山，過(guò)吳，住胥門蔡經(jīng)家”。王遠(yuǎn)告訴蔡經(jīng)，其“生命應(yīng)得度世”，告之要言然后離去。后蔡經(jīng)果然尸解成仙。蔡經(jīng)“去十余年，忽還家，去時(shí)已老，容色少壯，鬢發(fā)鬒黑”。他告訴家人，七月七日王遠(yuǎn)要來(lái)做客，應(yīng)預(yù)做準(zhǔn)備。至期王遠(yuǎn)果然來(lái)到，儀從盛大華麗：

未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近，皆驚，莫知所在。及至經(jīng)舍，舉家皆見(jiàn)遠(yuǎn)冠遠(yuǎn)游冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬帶劍，黃色少髭，長(zhǎng)短中型人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，前后麾節(jié)、幡旗導(dǎo)從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二玉壺，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集于庭。從官皆長(zhǎng)丈余，不從道衢。[1]79-80

這種描寫(xiě)，既有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，更多的是虛構(gòu)和想象，是多種文化因素相融合的結(jié)果，也是道教成熟的標(biāo)志之一，這在劉向的時(shí)代是很難想象得出來(lái)的。

王遠(yuǎn)見(jiàn)過(guò)蔡經(jīng)父母兄弟后，又遣人請(qǐng)女仙麻姑。麻姑到來(lái)，仙人相聚，構(gòu)成了仙話中的經(jīng)典場(chǎng)面之一，特別是麻姑自說(shuō)云：“接侍以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田，向到蓬萊，又水淺于往日會(huì)時(shí)略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？”王遠(yuǎn)嘆曰：“圣人皆言海中行復(fù)揚(yáng)塵也?！薄皽婧ＩＬ铩敝迹@示了作品的文化意識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仙話的范疇，顯示了華夏民族深遠(yuǎn)的思考和開(kāi)闊的眼界。

麻姑又見(jiàn)蔡經(jīng)母及婦等，施行一些小法術(shù)，受到了王遠(yuǎn)的調(diào)侃。王遠(yuǎn)賜蔡經(jīng)家人以天廚美酒，所攜美酒不足，又假借于余杭老姥。這個(gè)情節(jié)的設(shè)置，有重大的意義，它表明仙凡之間，并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，二者微妙交通，重在信仰的虔誠(chéng)。作品又用一個(gè)十分生活化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表明仙境與我們同在：“麻姑手爪似鳥(niǎo)，經(jīng)見(jiàn)之，心中念曰：‘背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳也。遠(yuǎn)已知經(jīng)心中所言，即使人牽經(jīng)鞭之，謂曰：‘麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？但見(jiàn)鞭著經(jīng)背，亦莫見(jiàn)有人持鞭者。遠(yuǎn)告經(jīng)曰：‘吾鞭不可妄得也?！?[1]81-84

通過(guò)蔡經(jīng)，作品又引出其鄰人陳姓縣尉，陳尉也想像蔡經(jīng)那樣跟王遠(yuǎn)學(xué)道，王遠(yuǎn)認(rèn)為他心邪不正，未可成仙，只授給他地上主者之職。陳尉借助王遠(yuǎn)所賜五運(yùn)之符，“壽一百一十歲而死”。王遠(yuǎn)去后，作者又借蔡經(jīng)父母之問(wèn)，介紹王遠(yuǎn)：

經(jīng)父母私問(wèn)經(jīng)曰：“王君是何神人？復(fù)居何處？”經(jīng)曰：“常在昆侖山，往來(lái)羅浮、括蒼等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十?dāng)?shù)過(guò)。地上五岳生死之事，皆先來(lái)告王君。王君出城，或不盡將百官，惟乘一黃麟，將十?dāng)?shù)侍人。每行，常見(jiàn)山林在下，去地常數(shù)百丈，所到則山海之神皆來(lái)奉迎拜謁?！?[1]87

作品敘事內(nèi)容之銜接，各種人物之勾連，道蹤仙跡之變幻莫測(cè)，都十分巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。作品最后說(shuō)：“其后數(shù)十年，經(jīng)復(fù)暫歸家，遠(yuǎn)有書(shū)與陳尉，其書(shū)廓落，大而不工。先是人無(wú)知方平名遠(yuǎn)者，因此知之。陳尉家于今世世存錄王君手書(shū)，并符傳于小箱中。” [1]87蔡經(jīng)時(shí)而在仙界，時(shí)而在凡間，各種情節(jié)都得到落實(shí)，極大地增強(qiáng)了作品的可信性。

《陰長(zhǎng)生》的敘事方式更為別致。陰長(zhǎng)生通過(guò)堅(jiān)定的信仰和不懈的努力，終于獲得長(zhǎng)生，又通過(guò)布惠天下而使 “一門而皆壽而不老”，最后白日升天。爾后作者利用陰長(zhǎng)生自己的著作，說(shuō)明他確已成仙。作者又出面評(píng)論，認(rèn)為凡人未曾成仙，故不知有仙，更不能認(rèn)識(shí)真仙，“以己所不聞，則謂無(wú)有，不亦悲哉”！[1]159-161然后又引用陰長(zhǎng)生的自敘和著作，說(shuō)明其成仙過(guò)程、成仙要領(lǐng)、成仙的不易及仙人的可貴。最后說(shuō)：“陰君處民間百七十年，色如童子，白日升天而去?！睌⑹路绞绞中路f別致。

再如《蘇仙公》，蘇耽漢文帝時(shí)即已得道，“早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞”。家貧牧牛，牛不驅(qū)自歸;母思食鲊，赴市購(gòu)買，二百里瞬息而還。后來(lái)仙侶相迎，他留神柜以養(yǎng)母，留橘、井以療人。母死，仙公臨哭，只聞聲不見(jiàn)人。其哭母之處，留下許多神跡。后又化為神鶴來(lái)歸，人們每至甲子日于其故第焚香禮拜之。

總之，《神仙傳》設(shè)置曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，形象生動(dòng)地展示了中國(guó)文化不同層面的特點(diǎn)。它雖以宣揚(yáng)仙人長(zhǎng)生不死觀念為旨?xì)w，但道教是中國(guó)的本土宗教，它是在中華文化的母體中產(chǎn)生的，因此，它的內(nèi)容絕不是單一的，而是從哲學(xué)、宗教、道德觀念、社會(huì)心理、民風(fēng)民俗等不同的層面，全面形象地反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)。

三、人物形象的生動(dòng)鮮明

《神仙傳》篇幅大都較長(zhǎng)，有曲折的故事情節(jié)和完整的文本結(jié)構(gòu)，這就為人物形象的塑造提供了必要的條件。與此前的《列仙傳》相比，《神仙傳》的人物形象顯得相當(dāng)鮮明生動(dòng)，有很強(qiáng)的文學(xué)性。《列仙傳》篇幅簡(jiǎn)短，少數(shù)篇章有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，大多數(shù)篇章僅僅是事件的簡(jiǎn)括陳述，因而也就談不上人物形象的鮮明生動(dòng)，如《赤將子輿》：“赤將子輿者，黃帝時(shí)人。不食五谷，而啖百草花。至堯帝時(shí)，為木工。能隨風(fēng)雨上下，時(shí)時(shí)于市中賣繳，亦謂之繳父?！?[4]48再如《幼伯子》：“幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。后數(shù)十年更壯，時(shí)人莫知。世世來(lái)誡佑，蘇氏子孫得其福力也?！?[4]75而《神仙傳》則在原始材料、民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，加以大膽的虛構(gòu)和想象，構(gòu)建曲折的故事情節(jié)，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，諸如肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、場(chǎng)景描寫(xiě)等，多側(cè)面、多角度地塑造人物形象。

《神仙傳》作為仙人傳記，它與歷史人物的傳記有所不同，因?yàn)樗^神仙及其事跡大都是虛構(gòu)的，而這恰恰可以讓作者有更大的發(fā)揮空間來(lái)展開(kāi)敘事，塑造人物，如《盧敖、若士》，作者運(yùn)用了肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)等表現(xiàn)手法，塑造了若士這個(gè)仙人形象，如先寫(xiě)他的相貌：“其為人也，深目而玄準(zhǔn)，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，因遁逃乎碑下，盧敖仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤?！毕扇说南嗝彩制嫣?，行為相當(dāng)古怪。然后寫(xiě)他與盧敖的對(duì)話：“嘻，子中州之民，不宜遠(yuǎn)而至此，此猶光乎日月，而載乎列星，比乎不名之地，猶窔奧也。昔我南游乎罔踉之野，北息乎沉默之鄉(xiāng)，西窮窈冥之室，東貫乎鴻洞之光。其下無(wú)地，其上無(wú)天。視焉無(wú)見(jiàn)，聽(tīng)焉無(wú)聞。其外有沃沃之汜，其行一舉而千萬(wàn)余里，吾尤未之能究也。今子游始至于此，乃語(yǔ)窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上，不可以久駐?！币粋€(gè)傲視一切、忘懷得失、神秘莫測(cè)的人物形象躍然紙上。最后寫(xiě)他的動(dòng)作：“乃舉臂竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)乃止，恍惚若有所喪也?！?[1]17至此一個(gè)面貌奇異、神通廣大、神秘莫測(cè)的仙人形象就基本完成了。更奇妙的是，若士這個(gè)人物形象完全是通過(guò)盧敖的所見(jiàn)所聞來(lái)完成的。

麻姑是《王遠(yuǎn)》中的主人公王遠(yuǎn)所見(jiàn)的眾多人物中的一個(gè)，她雖不是故事主角，但人物形象卻相當(dāng)鮮明。王遠(yuǎn)來(lái)到蔡經(jīng)家里，派人請(qǐng)麻姑，麻姑未能即至，托信使言：“麻姑再拜，比不相見(jiàn)忽已五百余年，尊卑有序，拜敬無(wú)階。煩信承來(lái)，在彼食傾即到，先受命當(dāng)按行蓬萊，今便暫住，如是當(dāng)還，還便親覲。愿未即去?！?[1]81可謂未見(jiàn)其人先聞其聲，麻姑之年歲及在仙界的職務(wù)，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。麻姑來(lái)到后，作者又寫(xiě)她的容貌服飾：“是好女子，年十八九許，于頂上作髻，余發(fā)散垂至腰。衣有文彩，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無(wú)也。”相見(jiàn)之后，作者又通過(guò)麻姑與王遠(yuǎn)的對(duì)話，為麻姑的身世再加上一層神秘色彩：“麻姑自說(shuō)云：‘接侍以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺于往日會(huì)時(shí)略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？遠(yuǎn)嘆曰：‘圣人皆言，海中復(fù)行揚(yáng)塵也?！睜柡笞髡哂钟靡粋€(gè)行為細(xì)節(jié)來(lái)顯示麻姑的性格：“麻姑欲見(jiàn)蔡經(jīng)母及婦等，時(shí)經(jīng)弟婦新產(chǎn)數(shù)日，麻見(jiàn)知之，曰：‘噫，且立勿前。即求少許米至，得米擲之墮地，謂以米祛其穢也，視其米皆成丹砂。遠(yuǎn)笑曰：‘姑故少年也，吾老矣，不喜復(fù)作如此狡獪變化也。” [1]82-83一個(gè)善良、單純、聰明、頑皮的仙姑形象便表現(xiàn)出了。最后作者用蔡經(jīng)設(shè)想麻姑手爪爬背一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)為麻姑這個(gè)形象做了補(bǔ)充?？吹贸?，麻姑雖然年輕單純，但大仙王遠(yuǎn)對(duì)其十分尊敬，說(shuō)明她在仙界有很高的地位。

《神仙傳》作為人物傳記，作者雖然也按一般傳記的撰寫(xiě)模式交代人物的字號(hào)、出生年代、出生地點(diǎn)，但由于仙人的事跡大都是想象和虛構(gòu)出來(lái)的，這就不可能像歷史人物傳記那樣，按準(zhǔn)確的時(shí)間順序來(lái)敘述人物一生的事跡，從而表現(xiàn)人物多方面的性格特征，而只能按時(shí)間和邏輯相統(tǒng)一的順序，用串珠式的結(jié)構(gòu)，反映其作為仙人的性格特征。如《左慈》，這是一篇典型的仙傳，作者按慣例在說(shuō)明了他的名、字、出生地、出身以后，說(shuō)明他因預(yù)見(jiàn)天下大亂而學(xué)道，接著就通過(guò)他與曹操、劉表、孫權(quán)等人的交往，表現(xiàn)他的仙人性格，其中除他的蔑視權(quán)貴、不慕榮利外，更主要的就是作為仙人的種種神異和法術(shù)，其中不乏有趣的情節(jié)，如：

曹公遂益欲殺慈。乃勅內(nèi)外收捕慈，慈走群羊中，追者視慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化為羊也，然不能分別之。捕吏乃語(yǔ)羊曰：“人主意欲得見(jiàn)先生，暫還無(wú)苦?！庇谑侨貉蛑杏幸淮笳撸蚨浴＠裟讼嘀^曰：“此跪羊慈也?！睆?fù)欲擒之，羊無(wú)大小悉長(zhǎng)跪，追者亦不知慈所在，乃止。[1]200

這種法術(shù)，其荒誕不經(jīng)是顯而易見(jiàn)的，但百姓喜歡，故極易引起他們的興趣和信仰。

《神仙傳》中的人物形象，既是超越的，又是世俗的，是人人向往又可見(jiàn)可感的。這些人物形象，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)人物畫(huà)廊的一道特殊風(fēng)景。

四、表現(xiàn)手法的豐富巧妙

《神仙傳》是一部宣揚(yáng)神仙觀念的道教著作，同時(shí)又是一部具有較高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)著作，堪稱是一部小說(shuō)集，作者運(yùn)用多種藝術(shù)手法，敘述故事，描寫(xiě)人物，形象地宣揚(yáng)了道教長(zhǎng)生不死的觀念，而且從不同層次和側(cè)面反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)及民族精神風(fēng)貌。作者所采用的藝術(shù)手法多種多樣，除上文已經(jīng)論述者外，還有如下幾種：

（一）虛實(shí)結(jié)合的敘事手法

葛洪作為虔誠(chéng)的道教徒，其創(chuàng)作《神仙傳》的目的是要宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老的神仙觀念，而所謂神仙及其活動(dòng)的仙境都是子虛烏有的，如果一味地憑空編造，不僅不可能，而且也不能說(shuō)服信眾，所以《神仙傳》采用虛實(shí)結(jié)合的敘事方式，使敘事內(nèi)容可感可信。這又分為兩種情況：一是在真實(shí)歷史人物的基礎(chǔ)上，加以合理的虛構(gòu)和想象;一是在傳說(shuō)虛構(gòu)的材料中插入史實(shí)，使虛幻的內(nèi)容得到坐實(shí)。

《神仙傳》中早期人物的事跡，大都是在歷史事實(shí)或現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上加以虛擬和想象，并加工潤(rùn)色而成，典型的如老子、劉安、墨子、孔安國(guó)等。如劉安是劉邦的孫子，《史記》中有他的傳記，因?yàn)樗诺罒挼?，所以后世傳說(shuō)他丹成仙去。《神仙傳》所述劉安的事跡，便將史實(shí)和傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，再加以虛構(gòu)和潤(rùn)色，使二者有機(jī)地融合在一起，讓信眾不知不覺(jué)中接受文中的事實(shí)和觀念。再如墨子，本是墨家的創(chuàng)始人，《神仙傳》說(shuō)他晚年有感于世道混亂，“乃嘆曰：‘世事已可知，榮位非長(zhǎng)保，將委流俗以從赤松游矣。乃謝遣門人，入山精思至道。想像神仙”：

于是，數(shù)聞左右山間有誦書(shū)聲者。墨子臥后，又有人來(lái)，以衣覆足，墨子乃伺之。忽見(jiàn)一人，乃起問(wèn)之曰：“君豈非山岳之靈氣乎？將度世之神仙乎？愿且少留，誨以道教。”神人曰：“知子有志好道。故來(lái)相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得長(zhǎng)生，與天地相畢耳。”于是神人授以素書(shū)《朱英丸方》《道靈教戒》《五行變化》，凡二十五卷，告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不必須師?！蹦影菔?。合作，遂得其驗(yàn)，乃撰集其要，以為《五行記》五卷，乃得地仙，隱居以避戰(zhàn)國(guó)。[1]310-311

上古時(shí)期的一些歷史人物，其事跡本來(lái)就具有傳說(shuō)色彩，長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的景仰，在他們的事跡基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)和想象，就極易為人們所相信。道教產(chǎn)生后出現(xiàn)的“神仙”，其事跡主要出于傳說(shuō)和虛構(gòu)，這時(shí)作者反而要適時(shí)地植入歷史事實(shí)，以顯示它的真實(shí)性。如《李意期》，在敘述李意期的神跡時(shí)，插入劉備伐吳之問(wèn)，“意期不答，果為吳軍所敗”。這就使李意期的種種神跡具有了可信性。再如《介象》，介象見(jiàn)孫權(quán)，為其在殿庭中作坎釣魚(yú)，果得鯔魚(yú)。要作生魚(yú)膾，卻缺少佐料：

吳主曰：“聞蜀使來(lái)，得蜀姜，作虀甚好，恨爾時(shí)失此?！毕笤唬骸笆窠M不易得？愿差所使者，可付直?！眳侵髦缸笥乙蝗?，以錢五十付之。象書(shū)一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖。杖止，便買姜，訖，復(fù)閉目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問(wèn)人，知是蜀市，乃買姜。于時(shí)吳使張溫，先在蜀，既于市中相識(shí)，甚驚，便作書(shū)寄其家。此人買姜畢，捉書(shū)，負(fù)姜，騎杖，閉目，須臾已還，吳廚下切膾適了。[1]352

這里的吳使張溫，正是為整個(gè)故事圓謊的關(guān)鍵人物，如果沒(méi)有他的見(jiàn)證，這個(gè)故事就很難讓人相信。

正是這種虛實(shí)結(jié)合、以實(shí)證虛的敘事手法，使《神仙傳》的仙道故事顯得合乎事理，令人信服，達(dá)到了傳道的目的。

（二）時(shí)仙時(shí)凡的敘述脈絡(luò)

《神仙傳》中仙人的蹤跡，總是時(shí)而在仙境，時(shí)而在凡間，撇開(kāi)葛洪對(duì)仙道的態(tài)度不說(shuō)，單從表達(dá)效果而言，這樣敘事就有很多好處，一是可以獲得人們的信仰。神仙本是子虛烏有之事，人們?nèi)舨欢勀恳?jiàn)，就不會(huì)信以為真。如《王遠(yuǎn)》中的蔡經(jīng)，成仙之后數(shù)十年，又回到家里，并且?guī)Щ亓送踹h(yuǎn)給陳尉的信，這就使前敘王遠(yuǎn)與蔡經(jīng)的仙跡得以證實(shí)。再如李常在，成仙后三十余年，據(jù)地肺山，再娶婦，其子尋之，他避而不見(jiàn)?！昂笃呤嗄?，常在忽去，弟子見(jiàn)在虎壽山下居，復(fù)娶婦，有父子。世世見(jiàn)之如故，故號(hào)之曰‘常在”。[1]136-137再如呂恭，在太行山采藥遇仙，在仙界待了二日，人間已是二百年，他帶仙方回家：“恭歸家，但見(jiàn)空宅，子孫無(wú)復(fù)一人也。乃見(jiàn)鄉(xiāng)里數(shù)世后人趙輔者，問(wèn)呂恭家人，皆何所在。輔曰：‘君從何來(lái)？乃問(wèn)此久遠(yuǎn)人也。吾昔聞先人說(shuō)云，昔有呂恭者，持奴婢入太行山采藥，遂不復(fù)還，以為虎狼所食，已二百余年矣。恭有數(shù)世子孫呂習(xí)者，居在城東十?dāng)?shù)里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。恭承輔言，到習(xí)家，扣門問(wèn)訊。奴出問(wèn)：‘公從何來(lái)？恭曰：‘是我家，我昔隨仙人去，至今二百余年。習(xí)聞之，驚喜，跣出拜曰：‘仙人來(lái)歸！悲喜不能自勝，公因以神方授習(xí)而去。” [1]244百姓能耳聞目見(jiàn)，才會(huì)心生向慕，產(chǎn)生信仰。

二是準(zhǔn)確地反映道教的文化品格和我們民族的生命意識(shí)與生活態(tài)度。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它鮮明地反映了華夏民族的基本文化品格，即腳踏實(shí)地，注重效驗(yàn)，著眼當(dāng)下，不看重、不相信“他界”或“彼岸”。《神仙傳》中的許多神仙，只求長(zhǎng)生不老，不愿成仙升天。即使成了仙，也不安于仙界的生活，而愿常住人間，同俗人一樣生活。如白石先生，“不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂(lè)”。“彭祖問(wèn)之曰：‘何不服升天之藥？答曰：‘天上復(fù)能樂(lè)比人間乎，但莫使老死耳。天上多至尊相奉事，更苦于人間?！?[1]67-68馬鳴生“不樂(lè)升天，但服半劑，為地仙。恒居人間。不過(guò)三年，輒易其處，時(shí)人不知是仙人也。架屋舍，畜仆從車馬，并與俗人皆同。如此展轉(zhuǎn)經(jīng)歷九州五百余年。人多識(shí)之，悉怪其不老。后乃白日升天而去”。[1]91這些故事，都深刻地反映了我們這個(gè)民族的文化特性和生命態(tài)度。

（三）鮮明細(xì)致的描寫(xiě)技巧

鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)也是《神仙傳》重要的表現(xiàn)手法之一，作者通過(guò)精細(xì)的描寫(xiě)，將仙人、仙境的神奇和美好表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到傳教的目的。這些描寫(xiě)包括肖像描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)、服飾儀仗描寫(xiě)等。如對(duì)麻姑形象的描寫(xiě)，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，表現(xiàn)出人物的身份和性格特點(diǎn)。再如茅君登仙，鄉(xiāng)人親戚送別時(shí)的場(chǎng)景：

至期日，君門前數(shù)頃之地忽自平治，無(wú)復(fù)寸草，忽見(jiàn)有青縑帳幄，下敷數(shù)重白氈，容數(shù)千人，遠(yuǎn)近皆神異之。翕然相語(yǔ)，來(lái)者塞道，數(shù)倍于前送弟之時(shí)也。賓客既集，君言笑延接，一如常禮。不見(jiàn)指使之人，但見(jiàn)金盤玉杯，自到人前，奇殽異果，不可名字，美酒珍饌，賓客皆不能識(shí)也。妓樂(lè)絲竹，聲動(dòng)天地，隨食隨益，人人醉飽。明日迎官來(lái)至，文官則朱衣紫帶，數(shù)百人，武官則甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。茅君乃與父母宗親辭別，乃登羽蓋車而去，麾幢幡蓋，旌節(jié)旄鉞，如帝王也，驂駕龍虎麒麟白鶴獅子，奇獸異禽，不可名識(shí)，飛鳥(niǎo)數(shù)萬(wàn)，翔覆其上，流云彩霞，霏霏統(tǒng)其左右。去家十余里，忽然不見(jiàn)，觀者莫不嘆息。[5]183

長(zhǎng)期以來(lái)，方士們的求仙實(shí)踐和社會(huì)上的宗教活動(dòng)，已經(jīng)為作者的有關(guān)描述準(zhǔn)備了條件，再加上作者的綜合想象、加工潤(rùn)色，仙人、仙境便形象地呈現(xiàn)在讀者的面前，給人們帶來(lái)“他界”的美好圖景，引起在世俗中忍受苦難的人們的憧憬和向往。

（四）豐富多彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

無(wú)論是敘事還是寫(xiě)人，都離不開(kāi)細(xì)節(jié)的敘述和描寫(xiě)，沒(méi)有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，作品便沒(méi)有了血肉，就不成其為文學(xué)作品?！渡裣蓚鳌芬灿写罅康募?xì)節(jié)描寫(xiě)，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)可以分為兩大類，它們?cè)诰耧L(fēng)貌上相差很大，甚至完全相反：一類是離奇荒誕的故事情節(jié)，一類是風(fēng)趣世俗的故事情節(jié)。

1.荒幻離奇的故事情節(jié)?！渡裣蓚鳌肥紫仁且徊孔诮淌サ洌缲?fù)著傳道的重任，因此，它的內(nèi)容必須足夠離奇怪異，才能引起人們的注意進(jìn)而崇信之?！渡裣蓚鳌愤\(yùn)用大量奇異的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)出仙人和仙境的神異和美好，令人驚異和神往。如寫(xiě)焦先：

被遭野火，燒其庵，人往視之，見(jiàn)先危坐庵下，不動(dòng)。火過(guò)庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往，不見(jiàn)所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。見(jiàn)先熟臥于雪下，顏色赫然，氣息休休如盛暑醉臥之狀。[1]238

焦先的表現(xiàn)違背了大自然的規(guī)律，更顛覆了人們的常識(shí)，顯得驚世駭俗。相比之下，人們對(duì)神仙所擁有的各種超常技能更加神往和艷羨。如《壺公》中寫(xiě)費(fèi)長(zhǎng)房：

汝南郡中常有鬼怪，歲輒數(shù)來(lái)，來(lái)時(shí)導(dǎo)從威儀，如太守入府，打鼓周行內(nèi)外匝，乃還去，甚以為患。后長(zhǎng)房詣府君，而正值此鬼來(lái)到府門前，府君馳入，獨(dú)留長(zhǎng)房，鬼知之不敢前，欲去，長(zhǎng)房厲聲呼使捉前來(lái)，鬼乃下車，把版伏庭中，叩頭乞得自改。長(zhǎng)房呵曰：“汝死老鬼，不念溫涼，無(wú)故導(dǎo)從，唐突官府，君知當(dāng)死否？”急復(fù)令還就人形，以一札符付之，令送與葛陂君，鬼叩頭流涕，持札去。使以追視之，以札立陂邊，以頸繞札而死。[5]309

這樣的故事，對(duì)平民百姓有極強(qiáng)的吸引力，是他們樂(lè)于聽(tīng)聞的。情節(jié)不怪不奇，就不能引起人們的好奇心，也就引不起人們的向往，得不到人們的崇信，也就達(dá)不到傳教的目的。

2.俗常風(fēng)趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。傳道的目的還是要讓百姓相信、仰慕，進(jìn)而皈依道教，加入到求仙訪道的行列中，所以如果一味宣揚(yáng)仙人和仙境的離奇、高冷，百姓自感高不可攀，就沒(méi)有了信仰的愿望和動(dòng)力，所以必須讓百姓覺(jué)得神仙雖然神奇，但離自己并不遙遠(yuǎn)，甚至就在我們身邊，生活在我們當(dāng)中，經(jīng)過(guò)努力，每個(gè)人都是可以企及的，那么百姓就會(huì)有求仙的欲望和動(dòng)力?！渡裣蓚鳌防镉写罅抠邓子腥さ墓适拢嬖V人們神仙就在我們中間。如《伯山甫》中寫(xiě)伯山甫的外甥女：

（伯山甫）見(jiàn)其外生女年老多病，將藥與之，女服藥時(shí)年七十，稍稍還少，色如桃花。漢遣使者經(jīng)見(jiàn)西河城東有一女子笞一老翁，其老翁頭發(fā)皓白，長(zhǎng)跪而受杖，使者怪而問(wèn)之，女子曰：“此是妾兒，昔妾舅氏伯山甫，以神方教妾，妾教使服之，不肯，而至今日衰老，不及于妾，妾恚怒，故與之杖耳?！笔拐邌?wèn)女及兒今各年幾，女子答云：“妾年二百三十歲，兒今年七十。”此女后入華山，得仙而去。[5]119

這是一個(gè)十分有趣，甚至讓人忍俊不禁的故事，非常生活化，極易得到普通百姓的喜愛(ài)和接受。再如《李仲甫》，寫(xiě)李仲甫與生徒的故事：

有書(shū)生姓張，從學(xué)隱形術(shù)。仲甫言：“卿性褊急，未中敎?！比皇刂恢?，費(fèi)用數(shù)十萬(wàn)，以供酒食，殊無(wú)所得。張患之，乃懷匕首往。先與仲甫語(yǔ)畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右刺斫。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝輩愚人，道學(xué)未得而欲殺之。我寧得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問(wèn)耳?！?[1]119

這些生動(dòng)有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓百姓感受到神仙生活的平常和世俗，從而引起普通百姓求仙訪道的愿望和信心。

五、語(yǔ)言多姿多彩，準(zhǔn)確形象

材料來(lái)源的多樣化及內(nèi)容的豐富多彩，決定了《神仙傳》語(yǔ)言的多姿多彩。來(lái)源于諸子文章者，語(yǔ)言老辣而睿智;來(lái)源于史傳者，語(yǔ)言暢達(dá)而韻味悠長(zhǎng);來(lái)源于道教著作者，語(yǔ)言空靈而仙氣繚繞;來(lái)源于民間傳說(shuō)者，語(yǔ)言輕快而親切可感。如《盧敖、若士》中若士責(zé)備盧敖的話，或用排句，或用散句，抑揚(yáng)頓挫，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。再如《劉安》中八公求見(jiàn)劉安，劉安使閽人難問(wèn)八公：

我王上欲求延年長(zhǎng)生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無(wú)駐衰之術(shù)，又無(wú)賁育之氣，豈能究于《三墳》《五典》《八索》《九丘》，鉤深致遠(yuǎn)，窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通。[1]144

語(yǔ)言整齊中有變化，有張有弛，鏗鏘有力。再如《董奉》，董奉以杏易谷以濟(jì)窮人：“于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉(cāng)，語(yǔ)時(shí)人曰：欲買杏者，不須來(lái)報(bào)，徑自取之。得將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃嚙之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過(guò)，死者即活。自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者?！?[5]335用的是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言。有些地方的敘述還使用韻語(yǔ)，如《黃敬》，道士王子陽(yáng)向黃敬求修仙之要言：

紫陽(yáng)固請(qǐng)不止，敬告紫陽(yáng)曰：“大關(guān)之中有輔星，想而見(jiàn)之翕習(xí)成，赤童在焉指朱庭，指而搖之煉身形，消遣三尸除死名。審能守之可長(zhǎng)生，失之不久淪幽冥?！弊详?yáng)受之，得長(zhǎng)生之道也。[1]408

豐富多彩的語(yǔ)言，極大地增強(qiáng)了《神仙傳》的表達(dá)效果，大大提高了它的文學(xué)水平。

誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“兩晉小說(shuō)中遠(yuǎn)接漢人《列仙傳》衣缽的是葛洪的《神仙傳》，可謂是第二部‘神譜?！?[6]145《神仙傳》雖是在《列仙傳》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的傳教著作，但無(wú)論在思想內(nèi)容還是故事情節(jié)、人物塑造、敘事技巧、語(yǔ)言特色等方面，都有了很大的提高，甚至與同時(shí)代的志人小說(shuō)如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、志怪小說(shuō)如干寶的《搜神記》相比，在文學(xué)成就上也有過(guò)之而無(wú)不及?！渡裣蓚鳌穼?duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而獨(dú)特的影響，這種影響首先表現(xiàn)在道教方面，在文學(xué)上也產(chǎn)生了多方面的影響，其中的許多故事和人物，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的題材和典故，其思維方式、敘事技巧和獨(dú)特話語(yǔ)，影響了后世的小說(shuō)創(chuàng)作，特別是傳奇小說(shuō)和仙怪小說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]永瑢，等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[4]劉向，葛洪.列仙傳·神仙傳[M].邱鶴亭，注.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

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[6]林辰.神怪小說(shuō)史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

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