美國(guó)漢學(xué)家宋賢德《聊齋志異》全英譯本序言系列譯文二

任增強(qiáng)

摘要：美國(guó)漢學(xué)家宋賢德教授在其《聊齋志異》全英譯本的第二篇序言中，著重探討了狐仙題材故事，認(rèn)為狐仙作為一種特殊的文化符號(hào)，其中蘊(yùn)含了蒲松齡的道德教化與社會(huì)批判。宋賢德的這一觀點(diǎn)為我們?nèi)姘盐瘴鞣綕h學(xué)界關(guān)于《聊齋志異》的評(píng)論與界認(rèn)，提供了重要的認(rèn)知維度。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;宋賢德;狐仙;道德教化;社會(huì)批判

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

宋賢德教授在本卷共迻譯出83篇聊齋故事，其中與狐仙題材有關(guān)的，共計(jì)29篇，包括《九山王》《紅玉》《遵化署狐》《酒友》《靈官》《汾州狐》《焦螟》《賈兒》《董生》《俠女》《嬌娜》《巧娘》《狐聯(lián)》等。據(jù)此，宋賢德發(fā)現(xiàn)，蒲松齡往往將狐仙活動(dòng)的背景設(shè)置于兩個(gè)特殊的地點(diǎn)——官員的衙署與書生的書齋，藉狐仙與官員和書生間的互動(dòng)，以檢驗(yàn)后兩者的道德品行。由此，在《聊齋志異》的故事中，狐仙作為一種特殊的文化符號(hào)，通過(guò)與凡人之間的交往，為現(xiàn)實(shí)“建立秩序”，蒲松齡也以此抵抗世俗對(duì)鬼怪故事的偏見。蒲松齡筆下的狐仙做出諸種或正或邪的舉動(dòng)，以刺激凡人的反應(yīng)，雖然作者并未做出明確的評(píng)論，但是這些狐仙題材故事中隱含著復(fù)雜的道德、哲學(xué)和情感方面的內(nèi)涵。

由宋賢德教授的上述論斷，我們也可以說(shuō)西方漢學(xué)界并非僅僅關(guān)注聊齋故事的香艷內(nèi)容或奇異性書寫，其中蘊(yùn)含的道德教化與社會(huì)批判，也是漢學(xué)家目力之所及的內(nèi)容。由此，宋賢德的觀點(diǎn)對(duì)所謂在西方漢學(xué)界《聊齋志異》“從刺貪刺虐入骨三分的諷世大作，淪為傳達(dá)扭曲的中國(guó)形象的《來(lái)自中國(guó)書齋的奇異故事》”這樣的界認(rèn)，既是一種有益的補(bǔ)充，也讓我們?cè)俅我庾R(shí)到《聊齋志異》在海外的傳播與接受并非“鐵板一塊”，出于不同的文化語(yǔ)境、時(shí)代訴求、價(jià)值判斷、個(gè)體差異等諸多因素，情況往往是非常復(fù)雜的。這需要學(xué)界在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，充分考量各種不同的情況，避免做出全稱判斷，審慎地給出某些帶有全局性意味的結(jié)論。故而，當(dāng)前的重要任務(wù)，依然是加強(qiáng)對(duì)《聊齋志異》多語(yǔ)種傳播與接受的個(gè)案研究。

本譯序由燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生范若茵 ① 同學(xué)譯出初稿，后我又反復(fù)修訂潤(rùn)色，而成此篇，系教育部人文社科基金項(xiàng)目“英美聊齋學(xué)研究”（13YJC751046）的成果，同時(shí)受山東大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2018TB038）。

蒲松齡筆下的狐仙傳統(tǒng)：道德寓言與社會(huì)批判

譯者：范若茵

中國(guó)有著兩千多年的志怪?jǐn)⑹聲鴮憘鹘y(tǒng)，諸如：某人與他界幽靈的遭遇、精神大師的法術(shù)展示、對(duì)奇草異獸的描述、氣象與地理異象的敘述等等。而所有這些無(wú)不出現(xiàn)在蒲松齡的小說(shuō)中，此外尚有中國(guó)傳統(tǒng)精神領(lǐng)域常見的神祇，比如閻王，其為面色鐵青的地獄之王;觀音，其為大慈大悲的菩薩，如同基督教傳統(tǒng)里的圣母瑪利亞，是救苦救難的形象。《聊齋志異》雖屬中國(guó)志怪大傳統(tǒng)中的一部分，但其中的妖魔鬼怪，對(duì)于諳熟西方古怪小說(shuō)（weird fiction）的讀者而言，似乎并不感到陌生。就《聊齋志異》中所塑造的光彩奪目的狐仙形象而言，歐洲民間傳說(shuō)中的列那狐、以及作為狡猾人物的狐貍形象，均為西方讀者提供了熟稔的語(yǔ)境。

步《聊齋志異》之后塵，在1789至1791年（18世紀(jì)志怪小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)，由1766年《聊齋志異》首次刊刻可見一斑）這一期間，出現(xiàn)了由紀(jì)昀所創(chuàng)作的一部志怪故事集《閱微草堂筆記》。其中狐仙被描述為與道士和仙人一樣，追求長(zhǎng)生不老。狐仙的修道，類似于書生寒窗苦讀以求取功名。而有的狐仙則魅惑采補(bǔ)，吸取男子陽(yáng)精（sexual essence），此雖為修煉升仙之捷徑，但在紀(jì)昀看來(lái)，因傷人害命，有悖天界綱紀(jì)，終是功虧一簣。故而，狐仙的行為也要受到包括閻王在內(nèi)的冥界判官的問(wèn)訊。另外，狐仙在與凡人的交往中，恪守著某些特定的規(guī)范：“狐貍為凡間男子延續(xù)血脈，但不能誕下狐種”;“狐貍的淫褻是可寬恕的”;“道行淺的狐貍終究只是林間野物，而得道的狐仙，則可幻化為人形”。于是，這些魅人而善變的狐貍，為修煉得道，或欺凌掠奪，或樂(lè)善好施，為凡人帶來(lái)災(zāi)害或福祉。

本卷所收錄的篇目中，29則故事是與狐仙有關(guān)的惡作劇，這些故事對(duì)蒲松齡而言有一種修辭性的功能（figurative function）。如若我們意識(shí)到，蒲松齡為狐仙的活動(dòng)所設(shè)置的孤獨(dú)的“書齋”（the lonely studies？蛐studio of scholars）與官員的“衙署”（the office of government officials）這兩個(gè)場(chǎng)景，這一功能則會(huì)顯而易見——書生正是以科舉考試為跳板，而得以金榜題名與平步青云。雖然蒲松齡屢困科場(chǎng)，仕途無(wú)望，但卻窮其大半生寒窗苦讀，志在功名。1680-1711年間，蒲松齡在淄川西鋪畢際有家坐館三十年。這一身份，賦予了其敏銳的觀察力，形成了描寫書生人生際遇的獨(dú)特視角，而在蒲松齡坐館的早些年中，《聊齋志異》的絕大部分故事便以創(chuàng)作完成。這些狐仙的故事不僅用以描述人世與仙界的交接，而且還寓言式地傳達(dá)了蒲松齡對(duì)官場(chǎng)貪污腐敗和搜刮民脂民膏現(xiàn)象的無(wú)奈，而這些無(wú)疑是與一心求取科舉功名而相關(guān)的。故此，蒲松齡的志怪故事似乎特別具有針對(duì)性，這一方面體現(xiàn)為批判了德不配位的官員（結(jié)果證明，這些官員易于受到狐仙的攻擊，抑或是做出了涉及狐仙的不當(dāng)決定），另一方面也批判了迫使年輕人“兩耳不聞窗外事”的社會(huì)環(huán)境，書生們?yōu)榭瓶純A注了畢生的時(shí)間和心血，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的文化中，這是其獲得社會(huì)地位提升的唯一重要機(jī)會(huì)。

為了讓筆下的故事潛移默化地發(fā)揮教化作用，蒲松齡借助狐仙的角色以施道德教喻，這顯然遵循了公元前四世紀(jì)哲學(xué)家墨子所創(chuàng)立的原則。墨子為鬼神的存在加以辯護(hù)，舉例論證說(shuō)，凡殺不辜者、諸不敬慎祭祀者、請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者，鬼神都會(huì)來(lái)至人間將其誅殺掉。十世紀(jì)的高僧永明延壽大師則認(rèn)為，妖通者，狐貍多變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，“若非法眼精明，難可辯了。是以俗間多信邪偽”（《宗鏡錄·卷十五》）。蒲松齡將不稱職而忝列其位的人置于特定情境中，以迫使其與狐貍互動(dòng)交流，以此暴露其道德方面的瑕疵，而這往往是由扭曲的個(gè)人權(quán)益意識(shí)所導(dǎo)致的。這些情況確實(shí)為當(dāng)政者展現(xiàn)外交手腕、個(gè)人智謀以及實(shí)行仁政提供了良機(jī);然而，無(wú)法施展這些才華，又成為對(duì)賦予其權(quán)力的這一制度的某種集體控訴。

《九山王》中，有位李生，家中素饒。狐叟以百金租賃其舍后荒園，全族搬入。李生不由分說(shuō)，竟“陰懷殺心”，暗布硝硫，放火燒死了整個(gè)狐族。幸存的狐叟意識(shí)到李生剛愎自用，于是化身南山翁游說(shuō)其為真命天子，勸其集結(jié)山中群盜自立為王。后遭朝廷圍剿，山破被擒，李生終遭滅門之禍。蒲松齡在篇后的“異史氏曰”中為狐叟的復(fù)仇加以辯護(hù)，宣稱狐叟不過(guò)是巧借李生內(nèi)心早已存在的“盜根”而已：“彼其殺狐之殘，方寸已有盜根，故狐得長(zhǎng)其萌而施之報(bào)?！边€有另外一則與此相類似的、緣起于狐仙的復(fù)仇故事，即《紅玉》篇（盡管針對(duì)的是人對(duì)人、而非人對(duì)于狐貍所犯下的罪行），最終殘暴的宋御史為俠客所殺。

狐仙對(duì)這些貪官污吏的懲罰并非總是致命性的，通常不過(guò)是以彼之道，還之彼身，抑或當(dāng)眾羞辱而已。在蒲松齡的故事中有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的母題，即衙署往往招致尋釁滋事的狐貍，衙署被視為最易滋生腐敗之地。① 如在《遵化署狐》篇中，官署中多狐，常祟人，但蒲松齡在故事末尾的“異史氏曰”中卻揭橥了其中的道義問(wèn)題：“狐之祟人，可誅甚矣。然服而舍之亦以全吾仁?！鼻窆W任，狐畏公剛烈，允諾三日之內(nèi)必定搬離。但邱公不容議和，舉炮并發(fā)，將狐貍所居之樓摧為平地，一舉殲滅祟人之狐，但有一只狐貍卻僥幸脫逃。后邱公私自克扣軍糧，賄賂朝中權(quán)貴以求升遷，卻被人告發(fā)，于是意識(shí)到此乃逃狐之報(bào)復(fù)。而在《濰水狐》中，有一縣令因前身為驢，粗俗不堪。其曾阿諛?lè)畛?，意欲結(jié)交狐仙。最終，蒲松齡譴責(zé)其為官暴而無(wú)恩，“乃飲？而亦醉者也”，希望讀者以故事中的驢為戒，而求齒于狐。

目睹無(wú)德才之人竟加官進(jìn)爵，而居高位者多是碌碌之輩，蒲松齡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的挫敗感。此外，書生們數(shù)載寒窗苦讀，遍覽儒家經(jīng)典和其他思想家的著述，只為汲取智慧做出一篇得意的八股文，面對(duì)讀書人為科考功名而走的這條獨(dú)木橋，自身有著趕考和坐館經(jīng)歷的蒲松齡也不禁心生憐憫。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，只有與世家大族聯(lián)姻或是由朝中大臣舉薦，方可有望金榜題名。而沒有這些“門路”的窮苦書生只能寄希望于科考，而這也可能意味著無(wú)緣結(jié)識(shí)女性或無(wú)錢迎娶。在蒲松齡之前數(shù)百年來(lái)的志怪小說(shuō)傳統(tǒng)中，狐仙是一個(gè)重要的元素，它們經(jīng)?；頌榻^色女子來(lái)魅惑男性，而蒲松齡視此為考驗(yàn)書生勇氣的機(jī)會(huì)，設(shè)想一位真正有德之人，在面對(duì)突如其來(lái)的艷遇時(shí)會(huì)如何應(yīng)對(duì)。① 蒲松齡也借此有所暗示，似乎道德品行才應(yīng)是決定官員任免最為重要的考量因素。

康笑菲（Kang Xiaofei）曾經(jīng)指出，在中國(guó)的民間故事和志怪小說(shuō)中，狐仙扮演著重要的角色，能夠從個(gè)人、家庭、社會(huì)、文化等多重層面劃分出象征性對(duì)立面（symbolic oppositions）之間的界限。自八至九世紀(jì)的唐代以降，人們便援用與狐仙有關(guān)的故事來(lái)“為其所棲居的世界建立秩序”。在蒲松齡所寫的故事中，人與狐之間的交往也恰好是為了“建立秩序”，蒲松齡筆下的狐仙做出諸種或正或邪的舉動(dòng)，以刺激人的反應(yīng)。雖然蒲松齡并未做出明確的評(píng)論，但是這些狐仙題材故事中隱含著道德、哲學(xué)和精神方面的啟迪。

“仁”的觀念，或者說(shuō)“仁者愛人”是《論語(yǔ)》的核心思想，也是君子必備的行為規(guī)范。在蒲松齡的故事中，人對(duì)于對(duì)方（不論是人抑或狐）的第一反應(yīng)，是出于“仁”的友好姿態(tài)，這樣的人便值得信任與敬重，不管其是人抑或是狐。在《酒友》中，車生家中貧寒卻喜飲酒，一夜醒來(lái)，見有狐貍醉臥榻上。車生將其視為同類，但與之歡飲，而無(wú)利用其法術(shù)以謀私利的任何想法。后狐仙（其確實(shí)也證明自己與人同類，變身為儒冠之俊人）為報(bào)答車生的慷慨，為其出謀劃策，最后車生富甲一方。這種自發(fā)的、惺惺相惜的友誼也同樣在《靈官》中也有所體現(xiàn)。道士同狐仙交好，后狐仙提醒其此地將有大劫，道士依言別徙，終幸免于難。那些展現(xiàn)出“仁”之品格的故事人物，最終能夠經(jīng)得住、幸免于惡毒的或不懷好意的狐貍精之魅惑。在《汾州狐》篇中，汾州判朱公所居官署多狐，但其對(duì)狐女萌生愛意，待之以禮，二人“如夫妻之好”，之間的關(guān)系也展示出“仁”的一面;甚至在太夫人過(guò)世后，朱公也攜狐女一同歸鄉(xiāng)奔喪。

蒲松齡在故事中并未單方面地譴責(zé)沉溺于狐仙魅惑中的書生或其他個(gè)人，因?yàn)檎嬲膯?wèn)題似乎在于，究竟是淫欲還是孤獨(dú)在驅(qū)使著他們的欲求。若是出于孤獨(dú)，有時(shí)書生或其他男子會(huì)意識(shí)到作為情人的狐仙其自身的價(jià)值，而非僅僅耽溺于其性方面的誘惑?！渡徬恪菲校瑫耘c化身為娼妓的蓮香、自稱為良家女子的李女產(chǎn)生了三角戀情，但桑生僅僅是為了性方面的滿足，結(jié)果身染沉疴，性命難保。當(dāng)然其情感最終也升華為真正的愛情，后蓮香和李女摒棄兩人之間的相互妒忌，各自做出犧牲，合力醫(yī)好桑曉。而在《嬰寧》篇中，秀才王子服的娘子?jì)雽?，是個(gè)愛笑的女子，西鄰之子隔墻窺視嬰寧的美貌，竟然產(chǎn)生了非分之想。嬰寧跟好色的西人子玩了一場(chǎng)惡作?。何魅俗诱`將枯木認(rèn)作嬰寧，迫不及待地欲行不軌，卻不曾想被藏匿于此的蝎子所蟄，毒發(fā)身亡。

在《聊齋志異》中，有的故事原本只是關(guān)注狐仙邪惡的一面，讀者可以看到其各種惡行，如《焦螟》中董默庵家為狐所擾;《賈兒》中的婦人因狐貍纏身而瘋癲;《董生》篇中書生因狐惑而死。然而故事中的這些“反面形象”（negative portraits）總是能對(duì)讀者起到警示的作用。在《俠女》中，顧生雖博學(xué)多才，卻因家貧而不能婚，以賣字畫為生，與年邁的母親相依為命。鄰家女子常來(lái)家中侍奉顧生的母親，顧生對(duì)其頗有好感，但女子卻冷若冰霜。顧生的孌童是個(gè)姿容頗美的少年，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是邪惡的狐仙，而鄰女則是一位俠女。少年因無(wú)禮于俠女，而被后者所斬殺;俠女則為顧生誕下一子，延續(xù)血脈。后顧生卒，此子高中進(jìn)士，奉祖母以終老。這則故事的含義是：顧生因耽于狐仙所變孌童的姿色，其盡孝道侍奉老母的初衷被完全顛覆了 ① 。

聊齋故事具有復(fù)雜的道德指向，與此同時(shí)也存在著復(fù)雜的情感傾向，故事具有明顯的悲劇抑或喜劇指歸，對(duì)于狐仙本身、遭遇狐仙的凡人做出的反應(yīng)，或則贊美或則譴責(zé)。② 狐仙與凡人相識(shí)相愛，但其中往往隱含著淡淡的憂傷，最終的結(jié)局往往是狐女辭別所鐘情之人，了卻塵念以修道成仙。如韓瑞亞（Rania Huntington）所指出的，狐仙“在婦德方面，超越了凡間一切女子，但卻依然無(wú)法成為人”，這一點(diǎn)在志怪小說(shuō)中普遍存在，特別是在蒲松齡的《聊齋志異》中表現(xiàn)得更為明顯，由此制造了一種充滿悲劇色彩的浪漫愛情：盡管終極的精神訴求在于修道升仙，但為人妻妾的狐仙卻竭力證明自己是“人”。在《嬌娜》篇中，書生孔雪笠的狐仙娘子松娘，有表妹名作嬌娜?？咨男亻g腫痛，嬌娜以修煉數(shù)年的“紅丸”（immortality pill）醫(yī)好孔生。后鬼物來(lái)襲，孔生為救嬌娜和狐族一門而殞命，嬌娜見孔生為己而死，心急如焚，又以紅丸將孔生醫(yī)活。與此同時(shí)，嬌娜又得知其丈夫吳郎家亦遭“利喙長(zhǎng)爪”的鬼物所害，一門俱沒。雖然嬌娜和狐族搬去與孔生同住，但嬌娜所失去的，卻是無(wú)法彌補(bǔ)的。也正因如此，激起了讀者對(duì)她的無(wú)限同情。嬌娜的犧牲無(wú)疑是崇高的，但她卻無(wú)法因?yàn)榫竦某绺叨叱鲂撵`苦痛的陰影。正如蒲松齡所暗示的，任何人均無(wú)法做到這一點(diǎn)。

蒲松齡并非總是義正辭嚴(yán)地傳達(dá)故事中所蘊(yùn)含的道德說(shuō)教，為增加讀者閱讀的趣味，其在故事中設(shè)置了幽默和荒謬的情境。例如在《巧娘》篇中，搢紳之子傅廉雖天資聰慧，但卻是天閹，十七歲陰才如蠶，故而無(wú)法婚娶得享閨中之樂(lè)。他遠(yuǎn)煩為三娘寄書于華姑，作為回報(bào)，華姑讓其服下神藥，從而變?yōu)檎嬲膫ツ?，最終與女鬼巧娘和狐仙三娘喜結(jié)連理，一夫而享二美。蒲松齡有時(shí)借故事中狐仙戲謔的語(yǔ)言以抵抗現(xiàn)世的偏見，如《狐聯(lián)》中，焦生嚴(yán)拒了兩位狐女的魅惑，贏得了道德上的勝利;狐聯(lián)的確涉及淫穢，但是充滿了機(jī)智的雙關(guān)語(yǔ)，這又不得不令人對(duì)兩位狐女甘冒大不韙的精神深表欽佩。蒲松齡有時(shí)甚至?xí)詰蛑o的口吻出現(xiàn)在故事的敘述中，或?yàn)楹梢晦q，以抵制俗世對(duì)鬼怪故事的偏見。《聊齋志異》如此形式的教化不需專門注解（exegesis），而且這也解釋了為什么在中國(guó)，蒲松齡是最受喜愛的一位關(guān)于自然與超自然故事（natural and supernatural tales）的作家。