葛洪的圣人觀

魏仕慶

摘要：在葛洪眼中，治世是圣人所具備的最根本特征。葛洪心目中的圣人形象集中反映了他金丹道教信仰與世俗社會(huì)調(diào)和的價(jià)值旨趣。他認(rèn)為，圣人遠(yuǎn)不及神仙高明。葛洪的圣人觀從本質(zhì)上講，體現(xiàn)了他作為道教教徒出世而不離世的宗教情懷。

關(guān)鍵詞：葛洪；圣人；金丹道教；

中圖分類號：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0119-03

葛洪出身于吳、晉官宦世家。該家族既積極人世，又堅(jiān)定信仰金丹道教。家族的這種傳統(tǒng)對葛洪一生的志趣產(chǎn)生了極其重要的影響。葛洪像他的先輩一樣，既縱橫時(shí)世，又孜孜不倦地追求成為神仙。但他在世俗社會(huì)所取得的成就遠(yuǎn)不如他對中國道教發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，他首創(chuàng)了一套義理性極強(qiáng)的道教神仙體系。他的著作《抱樸子》以金丹道教思想為指歸，雜糅了儒家、道家、法家和墨家學(xué)說，對道教神仙學(xué)說大力彰揚(yáng)。更值得注意的是，在該書中葛洪破除了世俗社會(huì)尤其是儒家思維中圣人“全德、全智、全功”的定勢，提出了別具一格的道教圣人觀。

一、圣與圣人

葛洪從金丹道教立場出發(fā)。對圣重新進(jìn)行了界定。關(guān)于圣，許慎的《說文解字》釋曰：“圣，通也。從耳，呈聲。”許慎對圣的解釋，突出了多聞。東漢解經(jīng)大師鄭玄注《周禮·地官司徒》中的圣為：“通而先識”：他注《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中的圣為：“通也，所以通賓主之意?！笨梢姟Ｊテ湟鈱?shí)為“通”。清代桂馥對圣是這樣解釋的：“通也者。廣雅同《藝文類聚》引風(fēng)俗通。圣者，聲也。通也，言其聞聲知情。通于天地，調(diào)暢萬物?！栋谆⑼āなト似罚骸フ撸ㄒ?。”可見，在東漢時(shí)。圣就已被人們普遍地認(rèn)為通?，F(xiàn)代從事古文字研究的學(xué)者對圣是這樣理解的：甲金文從耳從口。耳乃以耳形著于人首部位，強(qiáng)調(diào)耳之功用；從口者，口有言詠。耳得感知者為聲；以耳知聲則聽，耳具敏銳之聽聞之功效是為圣。聲(聲)、聽(聰)、圣(聖)三字同源。其始本一字，后世始分化。通過對圣的考察，我們發(fā)現(xiàn)圣的一般意義為通。但葛洪從其金丹道教神仙理論的立場出發(fā)，對圣進(jìn)行了另一番解釋。他說：“世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之圣。”葛洪認(rèn)為圣約定俗成指的是在某一領(lǐng)域或某一方面取得杰出成就的人。因而世間才有棋圣、書圣、畫圣、木圣等之謂。在葛洪眼里，圣不為全通，而為在某一領(lǐng)域和某一方面取得杰出成就的人。葛洪通過對圣的嚴(yán)格定義，將圣定格于世俗社會(huì)的層面，從而使圣與長生久視有了不可逾越的鴻溝。而這道鴻溝透視出葛洪心目中人世與出世的巨大分別。進(jìn)而言之，圣在世俗社會(huì)中的是人皆向往成就的至人；但作為一個(gè)道教教徒，成為神仙才是人生在世的最高目的。

與圣相比，晉以前的圣人問題顯得比較復(fù)雜。先秦，學(xué)界對圣人就有兩種截然不同的態(tài)度。最主要的一種是以人世的學(xué)派為代表。他們都肯定圣人。有的甚至以圣人為自己學(xué)派的偶像。但圣人究竟具有什么樣的基本特征，他們各執(zhí)己見，莫衷一是。儒家孟子認(rèn)為圣人是“人倫之至”的百世之師：墨家認(rèn)為圣人是為天下興大利、除大害的人世楷模：法家認(rèn)為圣人是因時(shí)制宜的政治家。另一種以人生采取避世態(tài)度的道家莊子為代表，他尊崇神人、真人。對圣人持否定的態(tài)度。在莊子看來，圣人之道是一把雙刃劍，善人可以用它造福天下，盜跖之類的不善之人也可以用它危害天下。莊子以為天下不善之人多于善人，因而圣人之道對社會(huì)具有極大的危險(xiǎn)性。莊子以他獨(dú)特的否定性思維徹底否定圣人之道，進(jìn)而否定了圣人。到了漢代，由于武帝采取“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的國策，一統(tǒng)天下的儒家學(xué)說中的圣人在其以降的整個(gè)漢代被讖緯逐步演化成了神。魏晉時(shí)代，儒家的圣人又在玄談之風(fēng)的沖擊下，快成了道家風(fēng)范的人物。葛洪從金丹道教的立場出發(fā)，對這些關(guān)于圣人的看法進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)和發(fā)揮，提出了自己的圣人定義。

葛洪是這樣定義圣人的，他說：“擬玄黃之覆載，揚(yáng)明垃以表微；文彪昺而備體，獨(dú)澄見以入神者，圣人也?！倍凇洞蟠鞫Y記?哀公問五義》中，孔子說：“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云蛻，總要萬物，穆穆純純。其莫之能循，若天之司；莫之能職，百姓淡然不知其普。若此，剛可謂圣人矣?！蓖ㄟ^對這兩段話比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，葛洪圣人的定義似乎是孔子對圣人定義翻版。圣人既具有不世的文治武功，又有極高的境界，形象至高至偉。雖然葛洪心目中的圣人儒家色彩很濃，但我們應(yīng)當(dāng)看到，葛洪所贊頌和認(rèn)可圣人是有個(gè)范圍的，而這個(gè)范圍就是世俗社會(huì)?！侗阕印ね馄分惺ト耸鞘浪咨鐣?huì)中人格形象最偉大的；就如同《抱樸子，內(nèi)篇》中他最崇奉的神仙。不言而喻，葛洪心目中的世界有兩個(gè)：一個(gè)是世俗社會(huì)，另一個(gè)出世的神仙世界。葛洪肯定圣人對世俗社會(huì)的積極作用，就如同肯定成為神仙是人的最高目的。

二、圣人形象

僅從葛洪的圣人定義把握他心日中的圣人形象顯然是不夠的，準(zhǔn)確地了解圣人形象最重要的是把握他心目中圣人的最基本特征。而圣人的最基本特征則集中反映了他金丹道教信仰與世俗社會(huì)調(diào)和的價(jià)值旨趣，這種價(jià)值旨趣折現(xiàn)出葛洪在出世與人世問題上的兩難和折中。在理論上，葛洪像許多道教學(xué)者一樣，傍依道家并將其學(xué)說無限拔高，他說：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！彼恼鎸?shí)目的是借以此抬高金丹道教。然而。不只于此。他還站在金丹道教立場，以道家的學(xué)說為圭臬，不僅批評儒家是博而寡要、勞而少功；而且他還指責(zé)墨家儉而難遵、不可偏循；法家嚴(yán)而少恩、傷破仁義。他認(rèn)為世上只有道家學(xué)說集眾家之長。得宇宙精神之真諦。但在現(xiàn)實(shí)生活中，葛洪又認(rèn)為道家的避世學(xué)說和道教的出世宣教對治理社會(huì)是無助的，治理社會(huì)只能借助于儒家學(xué)說，他甚至還肯定了法家一些實(shí)用的治國方略。葛洪思想的這種二重性，具體地表現(xiàn)在他將《抱樸子》分為專言成仙之道的《內(nèi)篇》和專言圣人之道的《外篇》上。如果說《內(nèi)篇》討論和關(guān)注的是成仙之道，那么《外篇》推崇的則是有效地控制社會(huì)的治世的圣人之道。也就是說，治世是葛洪心目中圣人最基本的特征。把握住它，我們就可以較清晰地看到葛洪心目中的圣人形象。

首先，在葛洪的眼中。圣人是仁明的人，他說：“夫唯圣人與天合德，故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇?！备鸷檎J(rèn)為圣人身上既具備仁，又具有明；但更多的是明。所謂仁，即是儒家所謂的仁愛：所謂明，即指智慧、明達(dá)。孟子認(rèn)為圣人是“仁且智”的人。即圣人同時(shí)具備仁愛之心和高度智慧，兩者不可偏廢。而葛洪則不完全同意孟子的說法。他認(rèn)為圣人身上的明比仁更重要。進(jìn)一步言。他對孟子的仁政主張持否定態(tài)度，他認(rèn)為這種仁政在六國相互吞并的戰(zhàn)國社會(huì)中根本行不通；仁亦遠(yuǎn)不及明重要，他說：“夫心不違仁而明不經(jīng)國，危亡之禍。無以杜遏，亦可知矣。”他認(rèn)為尊崇仁愛、而不具備治國智慧的人掌握國家的權(quán)柄必然會(huì)給國家安全構(gòu)成威脅。不僅如此，葛洪還認(rèn)為：就圣人而言，仁

有時(shí)可以荒廢，但明一刻也不能偏離，他強(qiáng)調(diào)：“仁可時(shí)廢，而明不可無矣。湯、武逆取順守，誠不仁也；應(yīng)天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外墜城池之險(xiǎn)。內(nèi)無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也?！鄙虦?、周武王是儒家公認(rèn)的圣人，他們逆取順守成功靠的是明，但他們違背了仁；同樣。一味講仁的徐偃王亡國破家是因?yàn)椴幻鳌?/p>

其次，圣人是作者，葛洪說：“且夫作者之謂圣，述者之謂賢?！比寮业浼抖Y記?樂記》中說：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”后世儒家認(rèn)為，不僅作者是圣人，而且述者也更是圣人。他們認(rèn)為作為述者的孔子是一代圣人，因?yàn)樗^承和發(fā)揚(yáng)了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的偉大事業(yè)。而葛洪從金丹道教的立場出發(fā)。嚴(yán)格區(qū)分作者和述者，其深層目的在于質(zhì)疑孔子在世俗社會(huì)中努力的意義。

再次，在現(xiàn)實(shí)生活中，圣人以玄為制定國家制度的依據(jù)。葛洪說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也?！彼麑⒗献拥牡栏脑鞛樾?，玄在宇宙中無所不在，它是萬物的依據(jù)和運(yùn)行法則。他又說：“清玄剖而上浮，濁黃判而下沉。尊卑等威，于是乎著。往圣取諸兩儀，而君臣之道立；設(shè)官分職。而雍熙之化隆?！痹诟鸷榭磥?，圣人設(shè)立官職的最高依據(jù)是玄。也就是說，圣人依據(jù)玄運(yùn)行法則而刨建國家各種制度，因而國家獲得大治。同樣，圣人也是運(yùn)用玄運(yùn)行的法則來協(xié)調(diào)百官關(guān)系和管理社會(huì)事務(wù)的。

復(fù)次，葛洪心目中的圣人又有一些儒家所贊頌的精神風(fēng)貌。例如，鮑敬言信奉老、莊，主張無君，批評封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者貪得無厭，肆意淫欲。納后宮三千；又搜刮谷帛，使天下人饑寒。葛洪辯解道：“王者妃妾之?dāng)?shù)，圣人之所制也?！彼J(rèn)為，后宮之制是“與天地合其德”的圣人所創(chuàng)制，不是為了順情盈欲；圣人的目的在于調(diào)順陰陽、供奉祖先。而圣人征收谷帛是為了公用，末世人民饑寒，是由于官府失卻佃課之制、人民舍本逐末而游食的人增多造成的。又如，葛洪像儒家一樣。堅(jiān)信作為國家最暴力的機(jī)器軍隊(duì)是圣人順應(yīng)天理人情所創(chuàng)設(shè)，是除暴安良和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具。他說：“夫圣人知兇丑之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能爍金石?！毕惹兀_為軍隊(duì)存在合法性辯護(hù)的是儒家和兵家，而借圣人名義從形上論證軍隊(duì)存在必要性的是儒家。

最后，在葛洪心目中，圣人雖然能依據(jù)玄治理國家和管理社會(huì)，但卻沒能依據(jù)玄進(jìn)行修身。葛洪的學(xué)說是以金丹道教神仙信仰為中心的。他雖然重視圣人對世俗社會(huì)所起的作用，肯定圣人的所作所為；但他更推崇的是長生不死的神仙。他認(rèn)為，圣人將畢生的精力用于治理世俗社會(huì)，雖然圣人的行為有益于世俗社會(huì)，但結(jié)果是他無暇修煉而不能長生，因而嚴(yán)重地違背了道教長生不死的教義。也就是說，圣人沒有完整地把握宇宙精神——玄，圣人只依據(jù)玄治理國家和管理社會(huì)，卻不懂得依據(jù)玄來修身，因此，治世的圣人不及得道者?？梢韵胂?，在葛洪眼里。圣人身上有許多的局限性，圣人也并不像儒家所說全德、全智、全功的，他說：“夫以賢說圣，猶未必即受，故伊尹干湯。至于七十也。”葛洪如此述說圣人，這體現(xiàn)了他的思想和儒家的差異。但如果理解他是一個(gè)宗教信仰高于一切的人，那就不足為怪了。

三、圣人與神仙

圣人是世俗社會(huì)中人的典范。葛洪對這一點(diǎn)是肯定的，在《抱樸子》外篇中，他經(jīng)常引用圣人的所作所為來論證自己的論點(diǎn)。但是在他看來，圣人的成就只能局限在世俗社會(huì)，而神仙世界則是圣人無能涉足的，他說：“命之修短。實(shí)由所值，受氣結(jié)胎。各有星宿?！鼘偕?，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則人亦不信仙道。不信仙道，則亦不修其事也。”在這里，葛洪特別強(qiáng)調(diào)，人成為神仙是命中注定的，就是圣人也不一定能成為神仙。顯然，對一個(gè)虔誠的金丹道教教徒而言，他人生的最高目的是成為長生不死的神仙，而不是在世俗社會(huì)里成為圣人，葛洪也不例外。自然。按照葛洪的金丹道教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷，圣人遠(yuǎn)不及神仙高明。

洪為強(qiáng)調(diào)圣人遠(yuǎn)不及高明神仙，首先從學(xué)說的高低出發(fā)進(jìn)行發(fā)揮。在討論這個(gè)問題時(shí)，他傍依道家。他說，從源流角度講。道家是本，儒家是流；講避世的道家學(xué)說是世間最高明的學(xué)說，而講治世的儒家學(xué)說則是道家思想末流的發(fā)揮。他認(rèn)為，三皇時(shí)代以前是道治的時(shí)代，而從帝王以來是依儒家學(xué)說治理的時(shí)代。道治時(shí)代人們本性敦?fù)?，儒教時(shí)代是因?yàn)槿藗兪里L(fēng)日下。實(shí)則上，他說的是，金丹道教的神仙學(xué)說比儒家的圣人學(xué)說優(yōu)越；因而圣人遠(yuǎn)不及神仙高明。但葛洪又認(rèn)為。對一個(gè)社會(huì)而言，兩者不可偏廢?？梢姡鸷殡m然著意抬高道家。但他也不完全忽視儒家治理世俗社會(huì)的實(shí)際效用。這反映了他出世而不離世的道教情懷。

其次，他通過對圣人和仙人兩者辨析，進(jìn)一步論證圣人遠(yuǎn)不及高明神仙。他的第一個(gè)做法是將圣人分為得道的圣人和治世的圣人。在他的眼里。老子屬于得道圣人，周公和孔子屬于治世圣人。他說，治世的圣人雖然也受命于天，但他們沒有長生的命理和方法。在世俗社會(huì)中，他們又將精力用于繁雜的政務(wù)，而無暇修煉，因此無法成為神仙。反之，一心向道的老子則最終成為神仙。他的第二個(gè)做法是，嚴(yán)格分別圣人和仙人。在他的視域中。圣人就是圣人，仙人就是仙人。他認(rèn)為，對人而言。成為圣人和修煉成仙，就像魚翅和熊掌一樣，不可兼得。成為圣人和修煉成仙絕對是兩碼事，若想在世俗社會(huì)中既成為圣人，又修煉成仙純粹是癡心妄想。他舉例說，自古及今。只有黃帝一人是兼得的。黃帝先通過治世而成為圣人；后通過修煉而成為仙人。他強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)目的在于徹底粉碎一些教徒既想成為圣人又想成為神仙的幻想。引導(dǎo)教徒斷絕紅塵，堅(jiān)定修煉；若不然就像圣人。不能脫離世俗社會(huì)的樊籬，無法成為神仙。他的第三個(gè)做法是對圣人的處世原則即圣人之道進(jìn)行了辨析。儒家認(rèn)為圣人是全德、全智、全功的，圣人之道當(dāng)然是全體的、無所不包的。葛洪雖未直接批評儒家的這個(gè)觀點(diǎn)。但他強(qiáng)調(diào)圣人之道是可分的。他舉莊子所盲盜有圣人之道五和《易》言圣人之道四的例子。說明圣人之道是可分的而不必為兼。他又舉孔子門下七十二個(gè)達(dá)者各得圣人之一體，說圣人之道有厚薄，因而是可分的。我們應(yīng)當(dāng)要注意到葛洪強(qiáng)調(diào)圣人之道是可分的，其真實(shí)目的在于說明圣人之道的局限性和不全面性，不如神仙學(xué)說高明；因而圣人不如神仙高明。其意而不在于肆意貶低圣人嘲。

最后，他認(rèn)為圣人遠(yuǎn)不及神仙高明，還表現(xiàn)在圣人不懂長生之道。在葛洪看來，儒家學(xué)說對治理社會(huì)很有用處，但它只發(fā)揮了道家的余緒，而未能達(dá)到道家的精髓。秉持儒家學(xué)說的圣人沉溺于治理社會(huì)，而不懂得人的根本在于追求長生久視。他舉出孔子曾經(jīng)問禮于老子的事實(shí)，說明老子比孔子高明。他說。老子是真正懂得玄的精神，而孔子只流戀于世俗之務(wù)，不能靜歇自守，不懂追求長生之道。因而得道的圣人老子成為神仙，而治世的圣人孔子而不能成為神仙嗍。

葛洪雖然強(qiáng)調(diào)圣人不如神仙高明。但他在神仙理論中還是對圣人有所肯定的。他說，成為神仙的人雖然是命中注定的：在世俗生活中，他們除了要一心向仙、服食金丹以及修煉符合道法外，最重要的一條是要具備儒家圣人所本具的忠孝、和順和仁信的德行。若道教教徒不具備這些德行也不能成為神仙。

四、結(jié)語

葛洪從金丹道教的立場出發(fā)，提出了一個(gè)新穎的圣人觀。在葛洪眼里，圣人是世俗社會(huì)中的杰出者。但他的成就只限于世俗社會(huì)之內(nèi)。圣人雖有益于世俗社會(huì)，但無助于自身的修守，因而不能達(dá)到長生久視。同成仙之道相較，圣人之道說不上高明。綜觀葛洪的圣人觀。我們發(fā)現(xiàn)葛洪心目中圣人形象儒家色彩非常濃，也不泛道家及道教的特征。這種形象集中反映了他金丹道教信仰與世俗社會(huì)詞和的價(jià)值旨趣。葛洪看到世俗社會(huì)離不開圣人的治理。命中注定成仙的人只是人群中的極少數(shù)，也正是在這層意義上，他才對圣人有所承認(rèn)。葛洪的圣人觀從本質(zhì)上講，體現(xiàn)了他作為道教教徒出世而不離世的宗教情懷