在人文教育中，追求對自我的精神超越

“做選擇前后的你，還是不是同一個你？”中央民族大學(xué)文學(xué)院教師楊寧曾在課堂中向?qū)W生提問。2019年，楊寧開始錄制課堂內(nèi)容并上傳至短視頻平臺，播放量超七百萬。不少“云學(xué)生”留言稱，楊寧的課程為他們打開了視野，發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己。面對孩子的“自我缺失癥”，他以人文教育作底色，為迷茫的他們講授了一堂生動的“自我發(fā)現(xiàn)課”。

“你是否看到了一只雞”

文學(xué)是人文教育的重要載體。對于楊寧而言，文學(xué)在他發(fā)現(xiàn)自我的道路上發(fā)揮了重要作用。在閱讀過的諸多作品中，對他影響最大的當(dāng)數(shù)《神雕俠侶》?！皸钸^從不會武功到成為一代宗師，他的堅韌給我很大的啟發(fā)：不論遇到怎樣的困境，只要堅持下去，就有可能迎來轉(zhuǎn)機(jī)。”對自我的發(fā)現(xiàn)也許并不在當(dāng)下，而是在經(jīng)歷了錘煉后的回首，楊寧用他的求學(xué)經(jīng)歷解釋自己的堅韌：“本科、碩士、博士階段，我都沒有考入理想學(xué)府。盡管當(dāng)時沒有成功，但我也沒有放棄，因為我相信在下一個階段仍然有成功的機(jī)會。”

楊寧將自我比喻為一座陌生的城市，“熟悉這座城市的方式有兩種。第一種方式是買一張地圖，根據(jù)地圖的指導(dǎo)，了解城市中每一條大街小巷和不同區(qū)域的風(fēng)貌；第二種方式是不依靠地圖，只通過反復(fù)、長時間地行走，一點(diǎn)點(diǎn)地拓展熟悉的區(qū)域，最終形成對城市的整體認(rèn)識”。楊寧提倡后者，在他看來，文學(xué)就是“城市”中的一條條道路，它通過許多具體可感的故事，使個體形成對人、事、物的看法和態(tài)度，并逐漸形成自己的價值觀?！白x《紅樓夢》，我感受到中國人的情感世界；讀魯迅的作品，我知道該用何種眼光看待人與人、人與社會之間的關(guān)系?！边@種價值觀的建立來自長期的積累、親身的感受和判斷，因此更加堅實、穩(wěn)定。

不同的人對同一文本的解讀存在差異，楊寧曾與學(xué)生分享了一則故事：一位導(dǎo)演拍攝了一部講述城市風(fēng)光的短片給非洲土著人觀看。短片里充滿了高樓大廈、霓虹燈和繁忙的都市生活。然而，當(dāng)導(dǎo)演詢問土著人對影片的看法時，他們卻興高采烈地討論起短片中捕捉的一只雞。楊寧向?qū)W生解釋道：“每個人在閱讀文學(xué)作品、觀看影片時，看到的都只是自己眼中的那只‘雞’。個體看到什么樣的‘雞’，取決于他們的文化背景、知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷?！比绾未蚱普J(rèn)知的邊界？楊寧強(qiáng)調(diào)閱讀的作用。閱讀是開展人文教育的重要方式，通過閱讀，孩子可以獲得許多寶貴的間接經(jīng)驗。在閱讀的過程中，孩子從現(xiàn)實生活中抽離出來，在更長的時間和更廣闊的空間里，思考人生的可能性。“人文教育不僅告訴孩子什么是對的，也告訴孩子什么樣的道路可能是有問題的。這些間接經(jīng)驗的傳授全部來自閱讀，孩子只有不斷地閱讀，才能有更真切的感悟和體會?！庇龅叫碌乃伎己蛦l(fā)，孩子或許會自省原有觀念，或許會對新的認(rèn)識展開批判，不斷拓展思維的疆域。

“當(dāng)如曾子日三省”

“如果缺乏反思能力，對許多事情不加以質(zhì)疑，只是一味接受的話，人就會失去自我?！睏顚幰虼耸种匾暦此紝τ诎l(fā)現(xiàn)自我的作用。人文教育將蘊(yùn)含的思想用各種人物、故事展現(xiàn)出來。孩子在接觸文本時，會產(chǎn)生對自身的反思，“例如在《紅與黑》中，主人公于連為了實現(xiàn)野心而不斷奮斗，采用了種種不光彩的手段，沒有獲得善終。當(dāng)孩子審視于連這樣的人物形象時，也許會問問自己：我應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的人生目標(biāo)，我應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)這一目標(biāo)”。與反思能力相對應(yīng)的是解讀能力，楊寧認(rèn)為，如果只有反思，孩子會陷入質(zhì)疑的循環(huán)中。此時，解讀的重要性就凸顯出來?！霸诜此荚杏^念時，思考這些觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和變化就是一種解讀?！苯庾x的過程可以加深對觀念、現(xiàn)象的認(rèn)識，對形成批判性思維大有裨益。

除了反思能力，楊寧還看重共情能力的發(fā)展。在中學(xué)時，楊寧就閱讀了《紅樓夢》，但“讀完后不理解人物的情感，只覺得詩詞很美”。進(jìn)入大學(xué)后，楊寧因為學(xué)習(xí)課程的需要，重新閱讀了一遍《紅樓夢》，此時他才理解作品中人物情緒變化的真正原因。在接受人文教育時，孩子看到的是冰冷的文字，但他們要在腦海中構(gòu)建一個具有真情實感的世界?！叭绻⒆記]有較好的共情能力，那么他便不能體會到人物的喜怒哀樂，也無法在真實的社會環(huán)境中獲得良好的情感體驗，更不能發(fā)現(xiàn)自己的情感世界?！痹跅顚幙磥?，人文教育通過具體的形象讓孩子產(chǎn)生情感和代入感，“孩子可以通過與作品中不同的形象共情，由此建設(shè)自己的精神家園”。同時，訴諸情感也是人文教育的一大特點(diǎn)，在教育中更看重過程性的情緒和感受，而非目標(biāo)或結(jié)果，通過傳遞情感的方式，孩子的情感世界也會逐漸豐盈起來。

發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)

審美是個體人生經(jīng)歷的全部總和，代表著一個人最本質(zhì)的追求，“一個人所向往的，就是他的審美理想，這種向往不僅是外形上的，還有精神上的。一定程度上，審美代表了個體對自己或者對社會的未來想象”。提升審美能力，便是對自我的精神超越。每年考研季，總有學(xué)生向楊寧傾訴自己的壓力，認(rèn)為只有讀研才是人生的出路；他也目睹過學(xué)生在內(nèi)卷的氛圍下，做出的一些極端行為?！斑@些學(xué)生們的困惑和痛苦是真切的，但源頭或許只是為了完成某種任務(wù)，或者是彌補(bǔ)高考的遺憾，對讀研的真正目的，似乎沒有明確的答案，”楊寧繼續(xù)道，“如果我們能拓展他們的審美維度，給他們更多樣的關(guān)于未來的思考，或許就能減少他們的焦慮，讓孩子們少一些‘脫力感’。”

人文教育的目標(biāo)是“找到人類幸?！保@種幸福包含的一個重要部分便是“價值”。對于個體而言，人文教育可以使我們形成價值判斷，在紛繁復(fù)雜的社會中找到對于自己真正重要的事物；對于社會而言，人文教育可以起到規(guī)范和制約的作用，“例如，當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度時，總會引發(fā)人類對自身的討論。這種討論的背后便是人文教育建構(gòu)的價值體系”。如果孩子缺乏人文教育，就很難形成正確的價值判斷，楊寧解釋道：“假設(shè)一個孩子在河邊看到一只青蛙，他十分好奇青蛙的肚子里是什么，于是便把青蛙切開。人文教育會告訴孩子要對這個世界投入更多的情感關(guān)懷，滿足好奇心的同時也要盡可能地減少動物的痛苦。”因此，在不斷接受人文教育的滋養(yǎng)下，孩子有可能改變原有的行為方式或思維方式，形成正確的價值判斷，發(fā)展自身的社會性。

在楊寧看來，每個人都需要“一面鏡子”來認(rèn)識自我，形成自我畫像。孩子周圍的每一個人都是一面鏡子，對自我畫像的塑造來自鏡子的反射，即他們對孩子的主觀評價。如果沒有人文教育，孩子在形成自我畫像時，很大程度要依賴外界評價，而人文教育就是給孩子提供許多“客觀的鏡子”，這些“鏡子”告訴孩子還有更多的可能性?！氨热缫粋€孩子可能過分地看重外貌，但是人文教育會告訴孩子外貌不是最重要的，歷史中有許多有魅力的人物并不一定是漂亮的。這就為孩子提供了另一種可能，他們在形成自我畫像時，也許就能坦然接受自己的外貌?！?/p>

葡萄牙詩人佩索阿曾說：我是我想成為的那個人和別人把我塑造成的那個人之間的裂縫。發(fā)現(xiàn)自我、超越自我是一個過程，需要經(jīng)歷較長的時間才有可能實現(xiàn)，與他人的交往也會影響我們對自我的認(rèn)識。孩子要感受到快樂，并意識到“人文教育的確可以改造我、成就我，他們才愿意在這方面下功夫、花時間”。楊寧希望有更多的孩子可以擺脫迷茫，在向內(nèi)探求的過程中創(chuàng)造屬于自己的精彩。