基于“道德銀行”的高校實(shí)踐育人平臺(tái)管理研究

[摘 要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義思想與精神的價(jià)值理念與價(jià)值追求，是馬克思主義中國(guó)化的重大成果和重要發(fā)展。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程需要多途徑多方法多模式并行，方能產(chǎn)生實(shí)效。筆者工作的高校通過“道德銀行”實(shí)踐育人平臺(tái)的實(shí)踐表明，培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要融入課堂教學(xué)，以“知”涵養(yǎng)；融入社會(huì)實(shí)踐，以“行”涵養(yǎng)；融入校園文化，以“情”涵養(yǎng)；融入日常管理，以“治”涵養(yǎng)，加快“四融入、四涵養(yǎng)”的落實(shí)。

[關(guān)鍵詞]“道德銀行”；高校；實(shí)踐育人平臺(tái)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1722（2024）22-0025-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向和思想導(dǎo)向，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。作為一種價(jià)值取向、思想導(dǎo)向和傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是一個(gè)不斷涵養(yǎng)的過程。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持貫穿結(jié)合融入，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀同師生教學(xué)和學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)在學(xué)校規(guī)章制度和師生行為規(guī)范中，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。[ 1 ]”高校如何貫穿結(jié)合融入，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要始終按照中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出的那樣，積極開展“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。[ 2 ]”大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛、科學(xué)傳播的具體要求，是高校全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要環(huán)節(jié)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)困境

在全球化的時(shí)代潮流中，高校教育工作被置于更加廣闊開放和復(fù)雜多變的新形勢(shì)中，大學(xué)生的核心價(jià)值體系構(gòu)建，受到社會(huì)價(jià)值多元化的沖擊?，F(xiàn)階段，高校對(duì)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。

大學(xué)生應(yīng)具備健康向上、積極有利的價(jià)值觀，但是，當(dāng)前思想文化的多元化與網(wǎng)絡(luò)有害信息的傳播，對(duì)樹立良好價(jià)值觀以及凝聚社會(huì)核心價(jià)值共識(shí)增加了難度。例如新自由主義、全球主義、民主社會(huì)主義、消費(fèi)主義、歷史虛無(wú)主義等的滋生繁殖，加之西方價(jià)值觀教育復(fù)興的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，強(qiáng)推自由民主、實(shí)施“新干涉主義”，用西方資本主義價(jià)值觀滲透文化消費(fèi)、時(shí)尚生活等消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年大學(xué)生的影響，致使部分學(xué)生將馬克思主義等同于階級(jí)斗爭(zhēng)，甚至是獨(dú)裁專制，將價(jià)值觀涵養(yǎng)與強(qiáng)制灌輸、思想壓制等聯(lián)系在一起，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生恐懼或排斥情緒。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在部分高校存在“懸而不落，空而不實(shí)”的現(xiàn)象。比如對(duì)道德與價(jià)值觀教育重視不夠，過于強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀教育的辯護(hù)功能，對(duì)于一些與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理論傳統(tǒng)密切相關(guān)的基礎(chǔ)性道德和核心價(jià)值觀教育沒有引起足夠的重視，存在自上而下的簡(jiǎn)單化和形式化的教育傾向；大中小學(xué)一體化核心價(jià)值觀教育內(nèi)容銜接性不足，中小學(xué)政治課以灌輸為主，大學(xué)生的價(jià)值觀教育與高中政治課內(nèi)容卻相差無(wú)幾，加之各類媒體的宣傳也大多使用抽象的文件語(yǔ)言，學(xué)生個(gè)人的思想教育體會(huì)也往往盲目照搬照抄網(wǎng)絡(luò)詞句，其內(nèi)心深處并不接受，價(jià)值觀教育并未入腦入心；核心價(jià)值觀教育實(shí)施重兩頭，強(qiáng)調(diào)表?yè)P(yáng)先進(jìn)和批評(píng)落后，中間部分的學(xué)生則應(yīng)對(duì)無(wú)方或者放任自流，方式方法與教育對(duì)象實(shí)際狀況不相適應(yīng)，針對(duì)性不強(qiáng)、覆蓋面不廣；核心價(jià)值觀內(nèi)化路徑和外化踐行部分脫節(jié)，價(jià)值觀涵養(yǎng)缺乏生動(dòng)、形象的教育載體、沉浸式體驗(yàn)的活動(dòng)形式與實(shí)踐平臺(tái)。

開展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的重要目標(biāo)就是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才，這就需要立足于人的個(gè)體發(fā)展、人與社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容基礎(chǔ)。當(dāng)今大學(xué)生生活豐富、思維活躍、需求廣泛，價(jià)值觀變得更加復(fù)雜、開放、多樣。如果簡(jiǎn)單地采用理論說(shuō)教的方式，缺乏對(duì)青年大學(xué)生的親和力和感召力，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀就容易出現(xiàn)“了解但不理解，擁護(hù)但不維護(hù)”的漠然現(xiàn)象，需要積極開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)路徑探索。

二、“道德銀行”的內(nèi)涵意蘊(yùn)

高校是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化傳承的主要陣地。在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，光靠說(shuō)教的方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需建章立制持續(xù)推進(jìn)。筆者工作的高校通過多年實(shí)踐，已探索出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，即建立“道德銀行”實(shí)踐育人平臺(tái)。

“道德銀行”是參照我國(guó)商業(yè)銀行的運(yùn)營(yíng)模式，將大學(xué)生在道德風(fēng)尚、學(xué)習(xí)風(fēng)尚、實(shí)踐風(fēng)尚等方面獲得的“道德幣”這一虛擬貨幣存入“道德銀行”的賬戶，“道德幣”除了是大學(xué)生每年評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的必備條件外，大學(xué)生還可通過支取已存入的“道德幣”獲得相關(guān)的幫助與服務(wù)。

在此基礎(chǔ)上，“道德銀行”著重打造了以“道德幣”為核心的道德管理機(jī)制、以道德講堂為平臺(tái)的道德教育機(jī)制、以志愿服務(wù)為載體的道德實(shí)踐機(jī)制、以專項(xiàng)研究為支持的實(shí)踐深化機(jī)制等四大機(jī)制，構(gòu)建一個(gè)較為完整的大學(xué)生道德素質(zhì)提升綜合體。

（一）構(gòu)建以“道德幣”為核心的道德管理機(jī)制

通過“道德幣”這一虛擬貨幣的形式將“道德”這一抽象的概念具化、物化，并以“道德幣”為媒介，對(duì)學(xué)生的道德狀況進(jìn)行激勵(lì)、約束和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)大學(xué)生將自身道德品行作為“人格資產(chǎn)”加以管理。

在激勵(lì)方面，對(duì)于在思想道德實(shí)踐中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，給予“道德幣”獎(jiǎng)勵(lì)，“道德幣”可以儲(chǔ)存，并作為評(píng)先、評(píng)優(yōu)的依據(jù)，對(duì)于“道德幣”資產(chǎn)優(yōu)良的學(xué)生，給予各類學(xué)術(shù)講座、文藝晚會(huì)等活動(dòng)門票贈(zèng)票。

在約束方面，要求每一名學(xué)生一學(xué)年最低不得少于10個(gè)“道德幣”，達(dá)不到要求者，不能參加各類評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)。同時(shí)，編制“負(fù)面清單”，詳細(xì)列舉大學(xué)生常見的道德失范情形，對(duì)于具有道德失范行為的學(xué)生進(jìn)行減幣處分。

在評(píng)價(jià)方面，每學(xué)期為每位學(xué)生編制一張“道德幣”報(bào)表，報(bào)表可以直觀地反映學(xué)生一學(xué)期的道德實(shí)踐情況，這一方面可以激勵(lì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，另一方面可以鞭策一些對(duì)于道德實(shí)踐不夠重視的學(xué)生。

（二）構(gòu)建以道德講堂為平臺(tái)的道德教育機(jī)制

道德需要教育，教育需要有效的形式。道德講堂就是一種有效的形式，其基本理念是：身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人，通過身邊的“關(guān)鍵少數(shù)”榜樣教化感染“絕大多數(shù)”學(xué)生。

道德講堂的形式分為三種：專題講座、實(shí)踐分享、主題演講。專題講座一般邀請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者、模范人物，采用大講座的形式，每次規(guī)模在1000人左右，每位學(xué)生在大學(xué)期間必須聽至少1次道德講堂的專題講座。實(shí)踐分享和主題演講主要由學(xué)生自己講。每學(xué)年，“道德銀行”都會(huì)綜合考慮“道德幣”狀況、道德行為影響力等因素，采用線上線下投票、學(xué)院集體評(píng)議相結(jié)合的方式評(píng)選年度“道德之星”。評(píng)選出來(lái)的“道德之星”會(huì)輪流登上道德講堂，講述自己的道德實(shí)踐心路歷程或者發(fā)表對(duì)道德相關(guān)問題的見解。

此外，道德講堂還會(huì)不定期地邀請(qǐng)?jiān)u選出來(lái)的“自強(qiáng)勵(lì)志之星”、各類先進(jìn)個(gè)人到道德講堂演講。道德講堂采取小講座的形式，每次講座規(guī)模在200人左右，演講者都會(huì)使用多媒體設(shè)備配以視頻和音頻，進(jìn)行聲情并茂的演講。演講完后，現(xiàn)場(chǎng)開展自由討論。道德講堂實(shí)現(xiàn)了道德教育的常態(tài)化、經(jīng)常性和持續(xù)性，樹立了學(xué)生身邊的榜樣，為學(xué)生打造了一個(gè)塑造健康自我人格、培養(yǎng)高尚道德情操的舞臺(tái)。

（三）構(gòu)建以志愿服務(wù)為載體的道德教育實(shí)踐機(jī)制

“道德銀行”不能只停留在“評(píng)”“管”“教”上，關(guān)鍵要落在“行”上，即實(shí)踐上。實(shí)踐才是最為深刻的教育。近年來(lái)，學(xué)校重點(diǎn)拓展了以志愿服務(wù)為載體的道德實(shí)踐機(jī)制，打造了四大志愿服務(wù)項(xiàng)目。

一是對(duì)口張家界市桑植縣竹葉坪鄉(xiāng)南湖小學(xué)的姚峰界愛心支教團(tuán)，這支團(tuán)隊(duì)多年堅(jiān)持，受到媒體多次報(bào)道，受到了學(xué)校、當(dāng)?shù)卣兔癖姷膹V泛贊譽(yù)。

二是流動(dòng)志愿服務(wù)站——公交車志愿服務(wù)站。長(zhǎng)期組織學(xué)生到公交車上開展志愿服務(wù)，服務(wù)的主要內(nèi)容包括清掃公交車、輔助維持秩序、攙扶老弱病殘。

三是“大手牽小手，‘2+1’精準(zhǔn)義務(wù)家教”團(tuán)。針對(duì)農(nóng)民工子弟缺乏教育資源和教育關(guān)愛的問題，組織開展“2+1”精準(zhǔn)家教，即精選2名老師組成家教小組，針對(duì)一名特定學(xué)生，制定精準(zhǔn)輔導(dǎo)方案，針對(duì)性地持續(xù)輔導(dǎo)（至少1年），實(shí)現(xiàn)對(duì)象精準(zhǔn)化、目標(biāo)精準(zhǔn)化、方案精準(zhǔn)化和志愿者精英化。

四是陽(yáng)光服務(wù)中心志愿服務(wù)團(tuán)。將長(zhǎng)沙市陽(yáng)光特殊兒童服務(wù)中心作為道德實(shí)踐基地之一，長(zhǎng)期組織志愿者開展志愿服務(wù)活動(dòng)?；顒?dòng)平均每?jī)芍荛_展1次。

由于陽(yáng)光中心工作人員有限，志愿服務(wù)就成為該中心力量的重要補(bǔ)充，減輕了中心老師們的工作負(fù)擔(dān)。通過“愛心支教團(tuán)”“志愿服務(wù)站”“大手牽小手，精準(zhǔn)義務(wù)家教”“陽(yáng)光服務(wù)中心”四大品牌志愿服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了志愿者服務(wù)的廣泛參與，讓每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)、有組織地參加公益活動(dòng)，在實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，體認(rèn)道德的價(jià)值，提升道德素質(zhì)。

（四）構(gòu)建以專項(xiàng)研究為理論支持的實(shí)踐深化機(jī)制

立足“道德銀行”長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，進(jìn)一步完善“道德銀行”運(yùn)行機(jī)制，提升“道德銀行”育人功能，通過具有高學(xué)歷、多學(xué)科、一線工作背景的研究團(tuán)隊(duì)，系統(tǒng)開展對(duì)“道德銀行”和道德教育的理論研究，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用?！暗赖裸y行”研究團(tuán)隊(duì)的成立和研究工作開展，實(shí)現(xiàn)了“教”與“研”的結(jié)合，實(shí)際工作與理論工作的結(jié)合，對(duì)于“道德銀行”的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

“道德銀行”實(shí)踐育人平臺(tái)自推行以來(lái)，在引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德觀念，自覺開展道德實(shí)踐，全面提升學(xué)生思想道德素質(zhì)等方面發(fā)揮了積極的作用，形成了從“管—教—行—研”的道德素質(zhì)提升鏈條，實(shí)現(xiàn)了“道德銀行”對(duì)學(xué)生的全覆蓋、全參與、全教育。大學(xué)生先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生道德素質(zhì)提升實(shí)效不斷增強(qiáng)，社會(huì)關(guān)注度不斷提高，曾獲評(píng)全國(guó)高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、湖南省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

三、“道德銀行”實(shí)踐路徑探微

在“道德銀行”實(shí)踐中，培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為關(guān)鍵的是要堅(jiān)持“四融入、四涵養(yǎng)”。

（一）融入課堂教學(xué)，以“知”涵養(yǎng)

高校教育工作的主渠道和主陣地是課堂教學(xué)[ 3 ]。抓好這個(gè)主渠道和主陣地，是高校推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。育有德之人，需有德之師。在大學(xué)生中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求全體任課教師做到“四個(gè)相統(tǒng)一”，使大學(xué)生在知識(shí)吸納和理性思考的層面實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)[ 4 ]。

尤其應(yīng)指出的是，由于高校思想政治理論課是培養(yǎng)人才的“打底工程”，擔(dān)負(fù)著專門、直接致力于學(xué)生“三觀”培育的任務(wù)[ 5 ]，因此，更要從教學(xué)手段與方法、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面進(jìn)行改革，使思想政治理論課更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具有吸引力和親和力。

高校教學(xué)究竟怎樣才能用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，形成協(xié)同效應(yīng)呢？怎樣發(fā)揮專門、直接作用于學(xué)生的“三觀”培育的效能，履行自己的職責(zé)呢？實(shí)踐證明，通過強(qiáng)有力的教學(xué)改革，運(yùn)用好時(shí)下已存在于很多高校中的“道德銀行”，是一個(gè)非常重要的方面。比如，任課教師和教學(xué)管理部門可以在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這一課程的教學(xué)中適當(dāng)消費(fèi)“道德幣”，以改變傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”的教學(xué)與考試方式。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，時(shí)下不少高校都建有“道德銀行”，“道德銀行”的主要業(yè)務(wù)是以量化的方式，對(duì)學(xué)生的各類表現(xiàn)予以道德評(píng)價(jià)，將得出的數(shù)據(jù)以“道德幣”的形式存儲(chǔ)起來(lái)，作為日后處理與其相關(guān)的學(xué)習(xí)、工作、生活問題的參考依據(jù)。學(xué)生的“道德幣”存款，過去只是在評(píng)優(yōu)評(píng)先時(shí)支取，改革之后，可以用于處理他們與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這一課程的關(guān)系?！暗赖聨拧边_(dá)到一定數(shù)量的，可以在試卷判分時(shí)給予加分，反之則減分。如果“道德幣”存量超出了額定限度，則學(xué)生甚至可以據(jù)此申請(qǐng)免試該門課程。至于理由，則很充分：學(xué)以致用，表現(xiàn)好的，學(xué)不會(huì)差到哪里去。又比如，充分發(fā)揮道德講堂的作用，使大學(xué)生在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上獲得一個(gè)重要的平臺(tái)。時(shí)下不少高校都設(shè)置有道德講堂，這一平臺(tái)在提高學(xué)生的道德水平上發(fā)揮了很大的作用。

然而，人們?cè)诔掷m(xù)實(shí)踐之后發(fā)現(xiàn)，由于它最突出的特點(diǎn)是身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，即通過身邊的“關(guān)鍵少數(shù)”教化感染“絕大多數(shù)”，因此，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)上同樣能發(fā)揮作用。也因此，有關(guān)方面應(yīng)利用好這一既有教育方式。實(shí)踐證明，高校完全可以借用這一平臺(tái)，以專題講座、實(shí)踐分享、主題演講等形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。這樣做既是對(duì)道德講堂的效用的拓展，亦是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)方式的探索，它帶來(lái)的效果是不可忽視、不可低估的。

（二）融入社會(huì)實(shí)踐，以“行”涵養(yǎng)

價(jià)值觀是一種價(jià)值理念和價(jià)值追求，是道德品質(zhì)的重要組成部分，直接影響著一個(gè)人的行為舉止[ 6 ]。

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！边@就告訴我們，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)真才。實(shí)踐是最為深刻的教育，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵要落在實(shí)踐上。迄今為止的大量事實(shí)證明，實(shí)踐是對(duì)第一課堂和第二課堂活動(dòng)的補(bǔ)充和深化，對(duì)于大學(xué)生了解世情、國(guó)情、黨情，提升道德素養(yǎng)和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。人們經(jīng)常講大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督”，為到這一目的，實(shí)踐無(wú)疑是頗為有效的途徑，也是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路。有關(guān)方面只有通過組織開展各類實(shí)踐活動(dòng)，方能使大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀既內(nèi)化于心，又外現(xiàn)于行，使之真正成為大學(xué)生的素養(yǎng)。

由于考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否內(nèi)化于心的關(guān)鍵在于是否外現(xiàn)于行，因此，依托“道德銀行”實(shí)踐育人平臺(tái)，常態(tài)化地組織大學(xué)生參加志愿服務(wù)便成了以行涵養(yǎng)的重要舉措。其中，包括組織大學(xué)生參加愛心支教團(tuán)、建立雷鋒志愿服務(wù)站、參與精準(zhǔn)義務(wù)家教、充任福利（養(yǎng)老）院義工、參加寒暑假“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣做，既可以鞏固大學(xué)生課堂教育的理論知識(shí)，又可為其提供接觸社會(huì)鍛煉能力的機(jī)會(huì)，更可以加深大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，從而自覺地培養(yǎng)愛黨愛國(guó)、愛校榮校、知榮知恥、明孝守信、幫扶助殘的思想品德，牢固樹立為建設(shè)和諧社會(huì)而努力奮斗的民族精神和優(yōu)良品格。

（三）融入校園文化，以“情”涵養(yǎng)

2014年2月24日，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蓖?0月15日，在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上，他又指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。以此為指導(dǎo)，教育部在關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中要求，把完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入教育改革的頂層設(shè)計(jì)中，從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供制度保障。在教育部門看來(lái)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有極其重要的意義。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)美德，通過傳統(tǒng)文化教育，使傳統(tǒng)美德得到傳承和發(fā)揚(yáng)，可以持久且深入地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

然而，如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而起到文化育人的作用呢？實(shí)踐證明，發(fā)揮校園文化的感染熏陶和怡情養(yǎng)志作用不失為有效的途徑。要注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)。

眾所周知，校園文化是以大學(xué)生為主體，以高校校園為平臺(tái)，以實(shí)踐育人為導(dǎo)向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為內(nèi)容，以“大學(xué)精神、校園文明”為主要特征的群體文化，是大學(xué)生于第一課堂之余充實(shí)和充電的重要平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有潛移默化的作用。因此，有關(guān)方面在如何做好校園文化建設(shè)這一問題上需要進(jìn)行積極的探索。

既有的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，如欲達(dá)到目的，可從以下兩個(gè)方面著手。

一是建立以高雅藝術(shù)為平臺(tái)的文化熏陶機(jī)制，這又主要分為邀請(qǐng)和自編自導(dǎo)的形式，在校園內(nèi)開展健康向上、格調(diào)高雅的文化活動(dòng)，引領(lǐng)大學(xué)生凝聚精氣神、弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量、陶冶好情操，增強(qiáng)大學(xué)生抵制低級(jí)趣味的能力。

二是建立以第二課堂為平臺(tái)的能力提升機(jī)制。這主要是緊緊圍繞涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，精心策劃與組織開展“心無(wú)旁騖求知問學(xué)”“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”“立德修身誠(chéng)信為本”等主題教育的征文、辯論賽、演講賽；開展“愛國(guó)、愛黨、愛?！敝黝}班團(tuán)活動(dòng)及“知國(guó)、知黨、知?！敝R(shí)搶答賽；“明孝守信”的讀書會(huì)；“525”心理健康主題教育等健康向上的校園文化活動(dòng)。

（四）融入日常管理，以“治”涵養(yǎng)

日常管理的本質(zhì)和核心是培育、提升大學(xué)生的思想品質(zhì)，而大學(xué)生的思想品德的培育和提升除了需要教育和引導(dǎo)外，還需要通過相應(yīng)的行為加以落實(shí)。由于行為與思想互為因果關(guān)系，因此，大學(xué)生的自我約束能力有待加強(qiáng)，其行為需要受到一定的約束和管理，有關(guān)方面如欲提升他們的思想品質(zhì)，便有必要在大學(xué)生中提出和踐行“行為治理”理念，以此反向促進(jìn)大學(xué)生思想品質(zhì)的提升。這也就意味著，既然涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求，這一要求的落實(shí)又離不開對(duì)這一群體的行為的規(guī)范，那么，有關(guān)方面便應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓通過加強(qiáng)日常管理，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有不可或缺的實(shí)踐條件[ 7 ]。

那么，究竟怎樣才能通過行為管理，實(shí)現(xiàn)“以治涵養(yǎng)”呢？這當(dāng)中，途徑和方法雖多，但形成和運(yùn)用以“道德幣”為核心的行為管理機(jī)制無(wú)疑是頗有成效的舉措。具體來(lái)說(shuō)，即通過構(gòu)建“道德幣”與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)先掛鉤的日常管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)、約束和評(píng)價(jià)，最終達(dá)到涵養(yǎng)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

首先是激勵(lì)，針對(duì)大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中的表現(xiàn)情況，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，給予他們?cè)黾印暗赖聨拧贝媪康莫?jiǎng)勵(lì)。這種幣雖不能流通，但可以儲(chǔ)存，是對(duì)學(xué)生品行鑒定、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的基本參考依據(jù)。幣的存量越多，其道德水準(zhǔn)越高。

其次是約束，針對(duì)少數(shù)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中的失范行為，通過編制“負(fù)面清單”，對(duì)其道德評(píng)價(jià)予以減幣處理，以此達(dá)到有效懲戒不良行為的目的。

最后是評(píng)價(jià)，經(jīng)由建立完善的評(píng)價(jià)體系，動(dòng)態(tài)評(píng)估每一名在校的大學(xué)生，以確保道德管理機(jī)制有效運(yùn)行。

激勵(lì)、約束和評(píng)價(jià)，這是“道德銀行”運(yùn)行的三個(gè)環(huán)節(jié)。它們的順利進(jìn)行，充分發(fā)揮了大學(xué)生在日常管理中的“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督”的“四自”作用。正是通過激發(fā)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其在思想上理解管理、在情感上認(rèn)同管理、在行動(dòng)上參與管理，有關(guān)方面方能將管理由學(xué)生的消極應(yīng)付轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽竻⑴c，最終促進(jìn)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

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