中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何以超越民族環(huán)境？

[摘 要] 馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，闡述了法國和美國不同的民族環(huán)境何以驅(qū)使巴師夏和凱里走向相同的“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。特定的民族環(huán)境決定了研究者面對經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場，遮蔽了對資本主義規(guī)律的認(rèn)識，限制了經(jīng)濟(jì)理論的世界視野。作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，巴師夏和凱里的觀點(diǎn)體現(xiàn)了鮮明的辯護(hù)性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新，在具有民族特色的同時(shí)彰顯了超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握和開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場，具有鮮明的社會主義性質(zhì)，這使其避免了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，指向人的自由而全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民族環(huán)境；《巴師夏和凱里》；中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.007

[中圖分類號] A811;F092.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1004-0544（2024）11-0063-08

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22&ZD012）；中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院課題“馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想”（2024RDXY01）。

作者簡介：陳海若（1996—），女，法學(xué)博士，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士后。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)“民族性”1，要“提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”2。作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要組成部分，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國實(shí)踐、面向中國問題，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，形成了具有自主性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，彰顯了鮮明的民族性。然而，民族性并不意味著故步自封，“越是民族的越是世界的”，“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”1。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，通過對分別身處法國和美國不同民族環(huán)境的巴師夏和凱里所擁有的共同經(jīng)濟(jì)思想“意向”及其具體觀點(diǎn)差異的分析，揭示了民族環(huán)境對經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響，這實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論何以超越民族環(huán)境、走向世界的認(rèn)識。

縱觀現(xiàn)有研究，圍繞《巴師夏和凱里》手稿的研究較少，尤其是馬克思在這一手稿中揭示的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題尚沒有得到充分的概括和提煉。如何在揭示社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)推進(jìn)人類對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行普遍規(guī)律的認(rèn)識，如何在解決民族性問題的基礎(chǔ)上更好地解決世界性問題，是推動(dòng)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要命題。鑒于此，本文回到馬克思《巴師夏和凱里》手稿的文本，梳理和概括馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“民族環(huán)境”問題的基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探討其對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示。

一、馬克思視域中經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題

經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題是馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出的。在手稿中，馬克思在總結(jié)梳理李嘉圖和西斯蒙第之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明了美國人凱里和法國人巴師夏是“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”結(jié)束之后的“一個(gè)例外”。“他們兩人從事寫作的民族環(huán)境是完全不同的，甚至是相反的，但卻驅(qū)使他們產(chǎn)生了同樣的意向?！?在這里，馬克思正式提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。民族環(huán)境構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想形成發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，是其民族特色的來源，但也可能限制經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展空間，驅(qū)使其走向謬誤。馬克思對經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“意向”和“民族環(huán)境”關(guān)系的闡釋，“不僅對于區(qū)分以巴師夏為代表的法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和以凱里為代表的美國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論取向和國別、民族特色有著重要的意義，而且對我們理解經(jīng)濟(jì)思想史上各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、思潮的理論取向和國別、民族特色也有著重要的意義”3。

馬克思闡明了凱里與巴師夏所處的完全不同的民族環(huán)境。作為一個(gè)從殖民地獨(dú)立的國家，美國的資本主義制度并非像英國那樣從長久的封建制度中孕育而出，而是直接由殖民者在美洲大陸上建立，“不是表現(xiàn)為一個(gè)長達(dá)數(shù)百年的運(yùn)動(dòng)的遺留下來的結(jié)果，而是表現(xiàn)為一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”4。在國家建構(gòu)方面，美國的國家制度完全從屬于資本主義的發(fā)展，并且從來未能用某種自我目的掩飾起來；在生產(chǎn)力發(fā)展方面，來自舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的廣袤自然疆域相結(jié)合，在征服自然力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的一切成就。最重要的是，在美國，資本主義社會的對立還沒有徹底地表現(xiàn)出來，僅僅是“隱約不明的因素”5。法國則處于完全不同的境遇。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出的那樣，小農(nóng)是“法國社會中人數(shù)最多的一個(gè)階級”6，“小塊土地所有制”仍占據(jù)較大的比重。法國充滿著“古老國家的關(guān)系”7。恩格斯將法國視為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型國家”8。如果說美國是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在新大陸直接確立并在此基礎(chǔ)上建立起新的國家的產(chǎn)物，那么法國就是資本主義在具有深厚的封建君主制傳統(tǒng)的國家通過階級斗爭艱難建立起統(tǒng)治的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，二者完全不同，甚至截然相反。

法國和美國獨(dú)特的民族環(huán)境構(gòu)成了巴師夏與凱里經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)，也驅(qū)使二者走向“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。

第一，民族環(huán)境決定了研究者面對經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場。作為美國人，凱里在從事研究時(shí)，直接面對的是美國的現(xiàn)實(shí)圖景。美國資本主義社會的對立還未完全展現(xiàn)出來的客觀現(xiàn)實(shí)使他只能看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“和諧”，將英國等國家中已經(jīng)出現(xiàn)的尖銳矛盾視為“封建時(shí)期遺留下來的束縛”所致，這決定了他面對經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場?！白鳛檎嬲拿绹耍瑒P里從四面八方收集舊大陸給他提供的大量材料，但不是為了去認(rèn)識這些材料的內(nèi)在精神，從而承認(rèn)這些材料特有的生存權(quán)利，而是把它們作為死的例子，作為毫無差別的材料來進(jìn)行加工，用來達(dá)到他自己的目的，用來證實(shí)他從美國人的立場出發(fā)抽象出來的論點(diǎn)?！?與凱里相比，巴師夏身處封建制度相對頑固的法國。面對法國社會愈演愈烈的尖銳矛盾，他沒有以科學(xué)的態(tài)度審視和分析現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，反而在現(xiàn)實(shí)矛盾的沖擊下走向了想象的和諧。法國的民族環(huán)境帶給巴師夏與現(xiàn)實(shí)矛盾相反的、預(yù)定和諧的預(yù)設(shè)立場。這種預(yù)設(shè)立場導(dǎo)致他雖然看到了法國社會尖銳的階級對立和矛盾，卻將其視為“發(fā)育不全”的產(chǎn)物，進(jìn)而完全拋開了現(xiàn)實(shí)存在的豐富經(jīng)濟(jì)材料，陷入純粹的想象之中。他的經(jīng)濟(jì)理論“不是來自豐富的生動(dòng)的直觀，而相反地是從貧乏的、緊張的、對立的反思中產(chǎn)生的夸張的產(chǎn)物”2。在研究中，巴師夏或是采用幾個(gè)局部的例子用于佐證自身的觀點(diǎn)，或是基于自身的預(yù)設(shè)立場對經(jīng)濟(jì)材料加以想象的編撰，這使其理論完全喪失了現(xiàn)實(shí)性。

第二，民族環(huán)境遮蔽了對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍性和特殊性的認(rèn)識。凱里將美國視為資本主義的樣板國家，“把這一巨大的新大陸賴以如此迅速地、如此驚人地和如此順利地發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會生產(chǎn)和交往的永恒的正常關(guān)系”3。在他看來，只有美國的關(guān)系才是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的純粹形式，其他國家的關(guān)系都是被國家干涉和侵?jǐn)_的產(chǎn)物，是普遍規(guī)律被歪曲的結(jié)果。“凱里的普遍性是美國人的普遍性?！?巴師夏則從法國尖銳的矛盾中走向了另一個(gè)極端，將他幻想中的與法國截然不同的“和諧”社會關(guān)系當(dāng)作資本主義的普遍規(guī)律，無視在資本主義各國中存在的尖銳對立和矛盾，認(rèn)為其“不過是法國的、民族的歪曲表現(xiàn)”5?！鞍蛶熛牡钠毡樾允菬o視一切國家?！?凱里和巴師夏都沒有正確把握規(guī)律的普遍性與特殊性的關(guān)系。凱里將美國的特殊情況當(dāng)作資本主義社會的普遍性質(zhì)加以抽象化、一般化；巴師夏則把想象中的形式當(dāng)作普遍規(guī)律，把法國現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象當(dāng)作普遍規(guī)律在民族形式中的扭曲，過度強(qiáng)調(diào)法國的特殊性而無視其所反映的資本主義社會普遍規(guī)律。

第三，民族環(huán)境限制了經(jīng)濟(jì)理論的世界視野。在凱里看來，資本主義社會的關(guān)系是和諧的，之所以會出現(xiàn)矛盾和對立，是國家的侵犯和干涉所致，是封建力量遺留的產(chǎn)物。而一旦將目光投向世界市場，他立刻就發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系處處都是矛盾，于是他將這種矛盾歸咎于作為世界市場統(tǒng)治力量的英國。他認(rèn)為，英國不僅在國內(nèi)瓦解了作為經(jīng)濟(jì)和諧基礎(chǔ)的城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的和諧合作關(guān)系，還通過世界市場破壞其他民族的和諧關(guān)系。于是，反對國家干涉的他又訴諸國家的力量，試圖通過關(guān)稅保護(hù)來維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)的和諧，而這恰恰契合了美國民族資本主義的發(fā)展要求。對于剛剛獨(dú)立的美國來說，資本主義還處于發(fā)展初期，需要通過各類貿(mào)易保護(hù)舉措來避免世界市場的沖擊，保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。民族環(huán)境限制了凱里經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野，使之一旦涉及世界市場，便出現(xiàn)理論內(nèi)部的矛盾，從反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)走向貿(mào)易保護(hù)主義?！八麩o論確認(rèn)資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的和諧，或者確認(rèn)同樣一些關(guān)系在其世界市場的形式上的不和諧，都同樣是一個(gè)美國人?！?對巴師夏而言，現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系處處存在著對立和緊張，和諧僅存在于他的想象中，世界市場便成了他心目中成就和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系的彼岸?！皟H僅想象和諧的巴師夏，只是在法國的盡頭，并且在資產(chǎn)階級社會的一切民族分立的組成部分?jǐn)[脫了國家監(jiān)督而相互競爭的地方，才開始看到和諧的實(shí)現(xiàn)。”2在法國，資本主義已經(jīng)取得了一定發(fā)展，需要借助世界市場攫取更多的剩余價(jià)值。日益高漲的社會主義浪潮也要求在理論上對資本主義制度的合法性予以論證，為法國國土現(xiàn)實(shí)存在的矛盾和對立尋求出路。民族環(huán)境限制了巴師夏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野，使之盲目擁抱世界市場，認(rèn)為只要通過自由貿(mào)易，放棄經(jīng)濟(jì)上的疆界，確立起英國、美國式的理想形式，就能使法國擺脫現(xiàn)實(shí)存在的矛盾對立，走向經(jīng)濟(jì)的和諧。

總而言之，不同的民族環(huán)境驅(qū)使凱里和巴師夏走向了相同的“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。從思想史的角度看，二者均是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，體現(xiàn)了鮮明的辯護(hù)性。資本主義的民族環(huán)境和資產(chǎn)階級的階級立場使他們的經(jīng)濟(jì)理論不是建立在對現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的深刻觀察和理論反思的基礎(chǔ)上，而是為資本主義提供辯護(hù)，實(shí)質(zhì)都是為了證明資本主義的關(guān)系是和諧的，現(xiàn)存的矛盾和對立不過是國家干涉下的扭曲。民族環(huán)境決定的預(yù)設(shè)立場使二者沒有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)材料出發(fā)得出結(jié)論，而是將材料作為“死的例子”進(jìn)行加工，進(jìn)而佐證自身觀點(diǎn)，甚至干脆虛構(gòu)歷史來論證自身的假想。他們要么將民族的關(guān)系視為永恒的一般關(guān)系，要么從民族關(guān)系的反面假想一套僅存在于彼岸的理想形式；要么從狹隘的民族利益出發(fā)主張貿(mào)易保護(hù)，要么盲目崇拜世界市場。不管是對待經(jīng)濟(jì)材料的預(yù)設(shè)立場還是對資本主義規(guī)律的片面認(rèn)識，抑或是世界視野上的狹隘性，都最終導(dǎo)向二者共同的理論謬誤——“經(jīng)濟(jì)和諧論”。在理論目的上，凱里以“經(jīng)濟(jì)和諧論”否認(rèn)李嘉圖和現(xiàn)代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示出的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對立和矛盾，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易保護(hù)；巴師夏則堅(jiān)持法國應(yīng)該走徹底的資本主義道路，反對日益高漲的社會主義浪潮，要求積極融入世界市場。二者最終都是為維護(hù)本民族的資本主義利益所服務(wù)，從根本上看，“兩個(gè)人都是非歷史的和反歷史的”3。

二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化的新境界。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國實(shí)踐，面向中國問題，體現(xiàn)中國立場，形成中國主張，具有鮮明的中國特色，與此同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新，彰顯出超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握與開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場，具有鮮明的社會主義性質(zhì)，這使其避免了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，指向人的自由而全面發(fā)展。

（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)總結(jié)規(guī)律

馬克思指出：“像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，或者僅僅是這種運(yùn)動(dòng)在理論上的表現(xiàn)?！?預(yù)設(shè)立場的存在使凱里與巴師夏不是立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)材料提煉總結(jié)理論，而是將經(jīng)濟(jì)材料視為“死的例子”，通過對經(jīng)濟(jì)材料的加工、編撰和選擇佐證自身的預(yù)設(shè)觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上所形成的經(jīng)濟(jì)思想自然喪失了科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)理論必須拋開形式多樣的預(yù)設(shè)立場，從事實(shí)出發(fā)概括和總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理論品質(zhì)，立足我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提煉總結(jié)規(guī)律，這使其能夠超越民族環(huán)境可能帶來的預(yù)設(shè)立場，在立足中國國情、面向中國問題、植根中國實(shí)踐的基礎(chǔ)上具有反映客觀規(guī)律的真理力量。

首先，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足社會主義初級階段的基本國情。“社會主義初級階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際?！?在社會主義初級階段，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一系列突出特點(diǎn)，最核心的就是所有制結(jié)構(gòu)上的堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這決定了我國社會的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。在獨(dú)具特色的所有制結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，我國在分配制度、市場經(jīng)濟(jì)體制、政府和市場關(guān)系、資本制度等方面體現(xiàn)出若干獨(dú)有特征。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，正是從這些獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中提煉總結(jié)具有學(xué)理性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的規(guī)律，形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

其次，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)問題。問題是時(shí)代的聲音。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是學(xué)者在書齋中的抽象理論預(yù)設(shè)，而始終指向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，伴隨現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要建構(gòu)發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的重點(diǎn)議題，如農(nóng)村土地承包的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)屬性問題，國有企業(yè)改革問題，鄉(xiāng)村振興問題，數(shù)字經(jīng)濟(jì)問題等，都源自經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀需要。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的大論戰(zhàn)、大討論，也來源于對實(shí)踐中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題的觀照。問題導(dǎo)向使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐指導(dǎo)性，保有生機(jī)勃勃的理論生命力和不斷前進(jìn)的發(fā)展活力。

再次，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并完善發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是抽象的理論預(yù)設(shè)或原則的集合，其自開創(chuàng)起就具有鮮明的實(shí)踐性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、范疇、論斷、原理是在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，在長期實(shí)踐中總結(jié)和提煉的。實(shí)踐是理論的來源，也是檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正是在“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的螺旋式上升的深度互動(dòng)中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從中提煉出標(biāo)識性概念和原創(chuàng)性理論，成為體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的自主知識體系。

（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)，具有普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。恩格斯提出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”2，這揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。但是，恩格斯也強(qiáng)調(diào)，“人們在生產(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的”3，這闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。從理論的發(fā)展過程看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律”4。正是在從特殊上升到普遍、從普遍具體化為特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以完善發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律當(dāng)作永恒的自然規(guī)律，無疑忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會歷史基礎(chǔ)，片面強(qiáng)調(diào)其普遍性，忽視其特殊性。也正是由于對“普遍規(guī)律”“理想形式”的迷信，凱里和巴師夏才走入了“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，既善于從中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中總結(jié)社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、資源配置等具有普遍性的人類社會生產(chǎn)和交換規(guī)律，也立足中國的獨(dú)特國情，提出一系列反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)特征和規(guī)律的概念和理論。正是在普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了民族環(huán)境可能造成的片面認(rèn)知，站在人類社會歷史發(fā)展高度創(chuàng)造出科學(xué)的理論體系。

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示普遍規(guī)律的同時(shí)體現(xiàn)了民族特殊性，為普遍規(guī)律的豐富和發(fā)展作出民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)造出的一系列理論成果，既包括我國在社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，如關(guān)于社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論等內(nèi)容，也包括資源配置規(guī)律、社會化大生產(chǎn)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、科學(xué)技術(shù)的作用等具有普遍性的理論；既包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場和方法，也包括同中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和社會主義初級階段的具體實(shí)際相結(jié)合所形成的創(chuàng)新理論成果?！霸谥袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性內(nèi)容中，包含著人類共同的價(jià)值追求，具有世界范圍經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般性和普遍性?！?普遍性規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中被具體化為具有民族特殊性的規(guī)律，在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的具有民族特殊性的規(guī)律也為豐富和發(fā)展對普遍性規(guī)律的認(rèn)識作出貢獻(xiàn)。從普遍到特殊的轉(zhuǎn)化和從特殊到普遍的升華是不可分割的過程，兩者有機(jī)統(tǒng)一于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中。

另一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在回答中國問題的同時(shí)給出人類總體問題的解答。近年來，世界面臨一系列全球性問題。如環(huán)境污染和自然資源緊張等問題日益嚴(yán)峻，貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義盛行，全球貧富差距日益擴(kuò)大，出現(xiàn)難以彌合的發(fā)展鴻溝等。普遍繁榮、共同富裕、互利合作、清潔美麗是世界人民的普遍追求。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于解決的貧困治理問題、共同富裕問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題、科技創(chuàng)新能力提升問題、綠色發(fā)展問題等，不僅是當(dāng)代中國所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，也是世界各國需要共同面對的問題。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索出一套社會主義國家走向現(xiàn)代化的獨(dú)特理論體系，形成了獨(dú)具特色的制度方案，不僅為社會主義國家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示，也為廣大發(fā)展中國家提供了全新的路徑選擇，彰顯了深遠(yuǎn)的世界意義。

（三）中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是開放包容的理論體系

世界歷史的開辟終結(jié)了地域的、民族的歷史，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”2。世界市場的形成促使世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益連為整體，這意味著經(jīng)濟(jì)理論必須具有宏大的世界歷史視野，以觀照世界市場的形成發(fā)展及其所帶來的人類普遍交往的現(xiàn)實(shí)境遇。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是開放包容的理論體系，既堅(jiān)持本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立性與主體性，也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，利用好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源；既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的自主性、原創(chuàng)性，主張建立自主知識體系，也強(qiáng)調(diào)借鑒吸收國外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。開放包容的理論品質(zhì)讓中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了民族環(huán)境可能造成的視野局限，得以站在世界歷史高度把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有全球化的理論視野。世界歷史的開辟和資本主義的全球擴(kuò)張使世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，全球化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。全球化進(jìn)程中，區(qū)域的、民族的生產(chǎn)日益被世界性、全球性的生產(chǎn)所取代，任何一國都不能獨(dú)善其身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持全球化的理論視野，既看到我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢，形成了關(guān)于用好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源的理論；也看到全球化浪潮給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，注重對國家經(jīng)濟(jì)安全的研究，積極防范各種風(fēng)險(xiǎn)?！皣H經(jīng)濟(jì)的交流和交往是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，各國分工合作、互利共贏仍然是人類休戚與共的命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。全面深化當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，要從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面及其聯(lián)系上，拓展中國特色‘系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說’研究視界?！?全球化的視野中，我國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，科學(xué)把握當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢和方向，形成了“世界百年未有之大變局”的科學(xué)判斷和“加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”等理論成果，既避免了當(dāng)今諸多國家出現(xiàn)的民族保護(hù)主義，也避免了部分國家“依附發(fā)展”的困境，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)向更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

另一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在同其他各類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的交流互鑒中完善發(fā)展。世界各個(gè)國家的歷史條件、社會環(huán)境、文化底蘊(yùn)有所不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則、路徑、方法也各有差別，形成了諸多經(jīng)濟(jì)思想流派，如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國重農(nóng)學(xué)派、德國歷史學(xué)派、美國制度主義、奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。對此，必須秉持開放包容的態(tài)度，在中國特色社會主義實(shí)踐中加以鑒別和檢驗(yàn)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，使之成為發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源。習(xí)近平總書記指出：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識，有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒?！?正是這種開放包容的理論品質(zhì)使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既體現(xiàn)了自主性、原創(chuàng)性，也以海納百川的胸懷吸收借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果，逐步獲得對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，并隨著中國國際影響力的提升在世界范圍傳播開去。

（四）中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義矢志不渝的追求。馬克思主義經(jīng)典作家從人民立場出發(fā)觀察人類社會發(fā)展歷史，指出從人的依賴關(guān)系到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，再到建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，人類社會發(fā)展的過程即人逐步擺脫奴役，走向自由而全面發(fā)展的過程?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?以人民為中心的根本價(jià)值立場和鮮明的社會主義性質(zhì)使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，具有促進(jìn)人類進(jìn)步和解放的向度。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場。馬克思揭示了資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)性，提出這種辯護(hù)性本質(zhì)上服務(wù)于資本增殖和全球擴(kuò)張的需要。這種以資本為中心的價(jià)值取向從根本上決定了其看不到物的聯(lián)系背后的人的關(guān)系，無法從看似公平的勞動(dòng)和資本的交換中看到資本無償占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值的本質(zhì)，因而只能從抽象的“人性”“和諧”出發(fā)論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)考察人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)把握了人類社會歷史的真實(shí)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義生產(chǎn)交換的復(fù)雜形式下的人與人之間的真實(shí)關(guān)系，揭示出剩余價(jià)值的秘密，最終找到了揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，走向人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值立場，不僅關(guān)注中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)背后的人與人之間的關(guān)系，也觀照在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中人的存在方式和生活狀態(tài)，致力于以經(jīng)濟(jì)社會的整體發(fā)展進(jìn)步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕與人的全面發(fā)展。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅致力于通過經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)M足人民日益增長的美好生活需要，為中國人民謀幸福，也強(qiáng)調(diào)互利合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全人類的普遍繁榮。資本主義力量所開辟的世界歷史在為落后國家賦予現(xiàn)代化的普遍命運(yùn)的同時(shí)，也構(gòu)建了資本主義的世界體系。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本主義發(fā)達(dá)國家以全球分工、金融霸權(quán)和文化輸出等手段，掠奪發(fā)展中國家無產(chǎn)階級生產(chǎn)的剩余價(jià)值，使世界范圍內(nèi)的貧富差距越來越大。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在建構(gòu)和發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)持對我國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間相互依賴、相互影響關(guān)系的深刻認(rèn)識，在謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，在為本國人民謀福利的同時(shí)為世界人民的幸福創(chuàng)造寶貴機(jī)遇，推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展。這使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值取向上超越了民族環(huán)境可能造成的僅關(guān)注本民族利益，忽視世界其他國家利益的局限，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)關(guān)懷人類文明發(fā)展進(jìn)步，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)世界各國共同發(fā)展的使命。

三、結(jié)語：推動(dòng)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界

當(dāng)前，我國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上的深刻變革，也開拓著人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中具有原創(chuàng)性的偉大實(shí)踐。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，其發(fā)展奇跡背后的機(jī)理亟待揭示，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也亟待總結(jié)和升華，其中蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、活力、潛力。作為“社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最典型、最豐富的現(xiàn)實(shí)形態(tài)”①，中國特色社會主義無疑是世界社會主義發(fā)展史上極具代表性和生命力的樣本，為豐富發(fā)展馬克思主義對社會主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界作出了巨大貢獻(xiàn)。從世界范圍來看，中國在世界經(jīng)濟(jì)格局中具有愈來愈深遠(yuǎn)的影響，不僅是社會主義運(yùn)動(dòng)新的潮頭，也深刻引領(lǐng)著世界歷史的發(fā)展趨勢，代表人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。在這一背景下，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是我國自主知識體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，也承擔(dān)著不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的歷史性任務(wù)，越來越成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中具有感召力和引領(lǐng)力的組成部分。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中揭示了民族環(huán)境對經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響，提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索出了一條立足民族又面向世界的全新道路，實(shí)現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新。其不僅是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性提煉和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展成果，也以其對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握、開放包容的理論品質(zhì)，以及以人民為中心、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值立場超越了民族環(huán)境可能帶來的限制，在體現(xiàn)鮮明民族特色的同時(shí)成為具有世界性影響、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)說?！爸袊厣鐣髁x的發(fā)展是社會主義從國別（中國）走向世界，最終實(shí)現(xiàn)全人類理想社會遠(yuǎn)大目標(biāo)的發(fā)展歷史。相應(yīng)地，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是不斷從狹義擴(kuò)展至廣義的過程，進(jìn)而表現(xiàn)為由國別性走向國際性?！雹谠谖磥恚覀儾粌H要立足民族，以我國的發(fā)展實(shí)踐和正在做的事情為中心建構(gòu)具有自主性、原創(chuàng)性、體系性的理論成果，也要積極推動(dòng)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和人類整體進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯 倪子雯