集體記憶視域下“好花紅”文化認同及傳播研究

【摘 要】少數(shù)民族文化“好花紅”的傳承保護離不開文化認同與傳播。在集體記憶理論視域下，民族文化認同與傳播務必尊重人民群眾的文化主體地位，激活文化自覺，發(fā)揮部門的引導作用的同時，借助現(xiàn)代社會先進的傳播媒介，構建兼顧官方與民間特質(zhì)的傳播體系，從而更好地盤活、善用“好花紅”，使其在保留文化內(nèi)涵原生特性基礎上，于多元化的社會中得到更多關注和理解，在更廣闊的地域上播揚。

【關鍵詞】好花紅；文化認同；文化傳播

【中圖分類號】G127；G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—086—03

引言

“好花紅”最初流行于民間，是貴州羽調(diào)式布依族山歌，如今演變?yōu)楸就廖幕臉俗R?！昂没t”是布依族人民生產(chǎn)生活過程中傳承發(fā)展的活態(tài)文化，承擔著儲存和喚起群族集體記憶的重要責任，也承受著記憶的刻寫與重構，其群體性的參與、富有時代印記的意識表達是少數(shù)民族文化記憶呈現(xiàn)的重要特征?？剂俊昂没t”發(fā)展不僅要關注文化發(fā)展的內(nèi)驅力——文化認同，也要充分考慮文化發(fā)展的外延力——文化傳播。一方面，群體對其所屬文化的歸屬感、認同感決定了文化發(fā)展內(nèi)生動力，另一方面，傳播是本土文化走出去的途徑，影響著受眾對文化意義的解讀，代表文化的延展力。面對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展下外來文化的強勢沖擊，如何盤活、善用“好花紅”使其為區(qū)域社會經(jīng)濟文化發(fā)展帶來效益同時保留文化內(nèi)涵原生特性，如何讓“好花紅”在多元化的社會中得到更多關注和理解值得進一步思考。

集體記憶理論認為文化就是一種集體記憶，通過有組織、被客體化的經(jīng)典文本或儀式等形式得以保存①，集體記憶中，“屬于某些個體構成的集體”“具有某種身份”的群體是少數(shù)民族文化現(xiàn)象研究的線索，為理解少數(shù)民族文化內(nèi)涵，探究其功能意義及演變規(guī)律提供了一個良好的視角?！昂没t”作為本區(qū)少數(shù)民族文化經(jīng)典之一，其發(fā)展流變記錄了本族人民的現(xiàn)實生活，反映了本地區(qū)社會歷史發(fā)展狀況，體現(xiàn)了布依族人民的思想道德、審美觀念、生活情趣等，是本族人民共同的文化記憶，也是維系群族關系的重要紐帶。

一、“好花紅”文化認同與傳播的現(xiàn)狀問題②

（一）文化自覺性匱乏

良好的文化自覺是構建、維持群族集體記憶的需要，是形成文化認同的關鍵。隨著社會交往的擴大，部分民眾離開家鄉(xiāng)，到外尋找新的機遇，其文化話語權在脫離文化場域的過程中漸漸消失，除了文化記憶斷裂之外，甚少參與到民族文化的傳承發(fā)展，感受不到本民族文化的熏陶，甚至失去對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。調(diào)查顯示，與當?shù)孛癖娦闹懈咧?、高認可度的“好花紅”形成對比的是民眾對“好花紅”文化認知的淺顯與陌生，大多數(shù)民眾對“好花紅”的未來發(fā)展持模糊的態(tài)度，具體表現(xiàn)為在解讀“好花紅”時，為其戴上本區(qū)少數(shù)民族文化典型代表的帽子，卻沒有與之相對的文化自覺，盡管知道“好花紅”但是對“好花紅”的認知、解讀流于表面，甚至部分民眾對“好花紅”表示無感，無喜愛之情。在傳播意識上，選擇會主動宣傳“好花紅”的民眾也很少。總體上，民眾對本族文化過于陌生，沒有相應的情感體驗，也體會不出其中的魅力，即便有一定的傳播行為，也局限于簡單機械的符號復制。

（二）文化主體地位缺失

“好花紅”的萌生離不開原生土壤的滋養(yǎng)，承載著群族記憶的“好花紅”來自民間，人民群眾是“好花紅”文化的創(chuàng)造者和擁有者。目前，當?shù)夭块T仍然是傳承保護傳播少數(shù)民族文化的重任的“領頭人”，運用行政力量消弭本土民族文化晦澀難懂的部分，以適應現(xiàn)代大眾的“口味”的運行模式存在已久，但常常出現(xiàn)忽視吸納大眾的全方位參與，抑制少數(shù)民族文化生命力土壤等現(xiàn)象。在關于“好花紅”文化氛圍體驗的調(diào)查中，大多數(shù)民眾認為在官方組織下的活動、或是行政力量介入推行的事項中才能察覺“好花紅”的存在，“民間自發(fā)的民俗活動”“日常生活”等場景中存在感較低，民眾心中的“好花紅”具有濃烈的官方氣息。通過一曲歌謠、一種文化來確定自己群族身份的觀念早已消失殆盡，民眾通常以追求娛樂性、趣味性為目的，抱著“看熱鬧”的心態(tài)來看待“好花紅”，原本通過“好花紅”實現(xiàn)親朋鄰里交流，群族交往的目的已經(jīng)被消解。此外，“好花紅”文化話語權主體的變化還受到“好花紅”曲調(diào)流變的影響。從最初反映原始農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的少數(shù)民族山歌，到負載意識形態(tài)功能表達的頌歌，再到展現(xiàn)少數(shù)民族人文風情的藝術精品，隨著時代的變遷，“好花紅”所表達的內(nèi)涵不斷改變，所承載的集體記憶也被不斷重構?！昂没t”的內(nèi)涵主旨受曲調(diào)改編者的影響，“好花紅”的時代意義隨著行政經(jīng)濟的需求而被人為調(diào)整，但是，在參與建構“好花紅”的多種因素中，作為“好花紅”的創(chuàng)造者、擁有者的布依族群眾卻鮮少出現(xiàn)，當文化主人走向“盛宴”的看客時，“己文化”也將漸漸變?yōu)樗说南M消遣工具。

（三）傳播體系不健全、主體分工不明確

傳播主體的定位上，大多數(shù)民眾認為部門肩負著“好花紅”宣傳推廣的主體責任，在文化傳播建設的參與意愿以及主動性上都比較缺乏，文化傳播的意識不強。就當前“好花紅”傳播狀況來看，主要還是依靠行政力量的投入來打造的文化宣傳精品，實現(xiàn)文化傳播效能，如建設民族博物館，開展“好花紅”主題藝術節(jié)、民歌節(jié)，民族劇，主渠道依賴政務媒體信息推送等模式，本質(zhì)上都是本區(qū)部門借助現(xiàn)代傳播技術，開展有組織有規(guī)模的傳播?！昂没t”蘊含豐富的文化資源稟賦，兼具帶動區(qū)域資源整合的功能，涉及經(jīng)濟、文化等多方面因素。除了在話語方式上缺少對少數(shù)民族文化草根性、民間性特征的把握之外，受到“部門搭臺、商業(yè)唱戲”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式影響，以發(fā)展經(jīng)濟，吸引大眾眼球為目的傳播會使少數(shù)民族文化在傳播過程中出現(xiàn)過于強調(diào)舞臺效果、重視“形式美”的傾向，當無孔不入的現(xiàn)代媒介大量灌入富含深厚生活經(jīng)驗、濃厚情感的“好花紅”時，群族記憶，民族認同則被貼上世俗功利的標簽，少數(shù)民族歷史文化結晶將流于通俗淺顯的表演變成蜻蜓點水的文藝作品。

二、多重舉措提升“好花紅”文化認同與傳播效能

（一）尊重人民群眾的文化主體地位

人民群眾是文化的創(chuàng)造主體、享有主體、表現(xiàn)主體，大力發(fā)展繁榮以人民群眾為主體的群眾文化，是有效維護廣大人民群眾基本文化權益的關鍵，是確保文化發(fā)展的堅實根基，是順應時代潮流、響應群眾呼喚的科學抉擇。③“好花紅”來自群眾，更要走向群眾，其內(nèi)在本質(zhì)特征決定人民群眾的文化主體地位不容動搖。一方面，相關部門要正視廣大民眾的精神追求和社會效益，在挖掘文化內(nèi)涵時要符合本區(qū)民眾接受習慣、人文基礎、風土人情等，發(fā)揮文化的重要發(fā)源地和發(fā)揚地的優(yōu)勢，結合“鄉(xiāng)村振興”“新農(nóng)村”“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等時代主旋律提煉“好花紅”的文化精髓，走契合本區(qū)少數(shù)民族群眾性格，思想情況和生活方式的文化發(fā)展道路，增強少數(shù)民族文化的吸引力，使“好花紅”成為民族性與時代性相融合的“活水源頭”。另一方面，整合“好花紅”文化資源時要準確定位，警惕“好花紅”被過度消費，注重聯(lián)系人民群眾的需求，杜絕壟斷、包攬包辦，為民眾參與文化建設、共享文化成果提供空間、便利，在依靠旅游、文化節(jié)等形式開發(fā)少數(shù)民族文化資源的同時要廣泛動員當?shù)厝罕?，提升其參與熱情，使他們有機會、有渠道參與到本民族的文化建設發(fā)展中，還民眾的文化主體地位，打造與本區(qū)少數(shù)民族群眾緊密相連的文化品牌。

（二）激活主體，培養(yǎng)人民群眾的文化自覺性

民族地區(qū)民眾對本民族文化的認知是文化認同、傳播的基礎，也是培養(yǎng)文化自覺性的前提。少數(shù)民族群體只有充分把握本族文化的精神內(nèi)涵，感受其魅力，才會形成自覺的文化追求。反觀本區(qū)民眾對“好花紅”的認知態(tài)度，“知之甚少”和“沒有興趣”是擋在重建民眾對本族文化信心和情感前的兩座大山。對此，要加強民眾對本族文化的認知度，追本溯源，明確“好花紅”所承載的文化基因，使民眾感受、體驗屬于自己文化的血脈和記憶，如開展少數(shù)民族文化傳習培訓，讓民眾了解本族文化的來龍去脈，全面認識本民族文化的根基，確證文化價值。要改變民眾尤其是青年群體對本民族文化無知無感情的狀態(tài)，在挖掘本族文化的深層內(nèi)涵時應賦予其在現(xiàn)代社會生活中的價值意義，如采取民族文化進校園的方式，開設相應課程，為青年一代搭建了解文化的平臺，構建當代民眾精神生活需求取之不盡的源泉，只有讓人們感受到本民族文化的魅力所在，才能真正激發(fā)他們的文化主人翁意識和文化自信，提升文化自覺性。

（三）構建立體傳播體系，打好“軟硬兼施”組合拳

“布依有女初成長，養(yǎng)在深閨人未識”，作為本區(qū)少數(shù)民族文化走出去的重要資源，“好花紅”在傳播方面面臨著傳播理念滯后，民眾關注度不高，責任主體不明等問題，對此，要積極利用現(xiàn)代媒介技術，打好“軟硬兼施”組合拳，讓民族文化傳播突破慣常的傳播方式，突破地域、時間的限制。在傳播理念上，借助新時期媒介多樣性彌補邊區(qū)少數(shù)民族文化傳播的時空限制，善用博物館、民俗風情園等實物媒介，廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介，網(wǎng)絡、手機移動端等新媒介，拓展傳播平臺。在宣傳體系上，充分結合部門主導的“硬性”傳播和民間個體“柔性”傳播要素，營造部門牽頭，各界合作，民眾參與的傳播氛圍，形成全方位、多角度的傳播體系。在傳播角色定位上，部門發(fā)聲要發(fā)揮“官方喉舌”的優(yōu)勢，強化對本區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播重視，肩負起意見領袖和“把關人”的責任，在審視“好花紅”的文化傳播時，避免獨具特色的少數(shù)民族文化在現(xiàn)代傳播的“瞬間性”“碎片性”之中被解構，被簡化、同質(zhì)化，喪失“原真性”。在“人人都是傳播者”的自媒體時代，個人主體要強化傳播意識，充分掌握傳播話語權，全面認知和有效運用新媒體，發(fā)揮好民間自媒體擴散能力，比如借助抖音、微博、微信等當下流行的傳播平臺，開展形式多樣，“以我為中心”具有鄉(xiāng)土氣息和民間性質(zhì)的“柔性”傳播。

三、結語

探索新形勢下少數(shù)民族文化的認同與傳播，對于營造弘揚優(yōu)秀民族文化的輿論氛圍，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、增強民族文化自信和促進民族地區(qū)文化事業(yè)繁榮發(fā)展具有重要意義。對于少數(shù)民族文化認同與傳播研究的深層目的，就是希望逐漸隱匿于現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)民族文化能夠通過文化認同“活”起來，通過現(xiàn)代傳播“走”出來，就“好花紅”而言，不僅是要文化在代際上得以延續(xù)，在地域上得以播楊，在時空中得以傳播，也要讓“好花紅”在融入現(xiàn)代社會進行創(chuàng)造性轉化的過程當中，保留原有的溫度和質(zhì)感，不失真、不掉色，同時變得更清流、更潮流。

注釋：

①（德）簡·奧斯曼.集體記憶與文化身份[EB/OL].[2011—12—20].http：// www.cssn.cn/mzx/jjst/201310/t20131 025_564633.shtml.

②此系課題團隊在“好花紅”文化發(fā)源地——貴州惠水好花紅村就當?shù)厝罕妼Α昂没t”文化認同和傳播開展問卷、訪談、田野調(diào)查情況總結（問卷調(diào)查：隨機抽樣，樣本量：527），調(diào)查內(nèi)容：善用數(shù)字化傳播技術人群年齡分布情況；不同年齡群體對“好花紅”文化認知、認同、傳播的意愿情況.

③廖文.一論群眾文化：人民群眾是文化的主體[EB/OL].[2010—11—25]. http：//culture.people.com.cn/GB/ 40473/40478/13313184.html.

基金項目：本文系黔南民族醫(yī)學高等?？茖W校?；稹叭宋纳鐣t(yī)學科研創(chuàng)新團隊”（項目編號：QNYZ201901）；2023年黔南州哲學社會科學理論創(chuàng)新課題“數(shù)字人文視域下少數(shù)民族非遺文化‘好花紅’的數(shù)字化傳播研究”（課題編號：Qnsk2023109）。

作者簡介：羅冬妮（1989—），女，苗族，貴州都勻人，碩士研究生，講師，研究方向為民族文化傳播；曹顯明（1969—），男，漢族，貴州龍里人，本科，教授，研究方向為馬克思主義傳播觀；洪麗雯（1989—），女，漢族，湖南衡陽人，碩士研究生，講師，研究方向為群體文化認同。