論健身氣功之“功內(nèi)功”與“功外功”

健身氣功作為中華民族傳統(tǒng)的健身養(yǎng)生文化有著非常悠久的歷史，長(zhǎng)期以來習(xí)練者不計(jì)其數(shù)，為人們的身心健康發(fā)揮了特殊的重要作用。然而，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，悠悠歲月里，無數(shù)的練功者都只專注于練功本身，而不知道練功之外的日常生活中的功法錘煉，也就是說只知“功內(nèi)功”，不知“功外功”，只練“功內(nèi)功”，不練“功外功”，從而影響了健身氣功的長(zhǎng)進(jìn)和應(yīng)用，使健身氣功不能更加廣泛地發(fā)揮作用。

一、“功內(nèi)功”與“功外功”的不同含義及其關(guān)系

健身氣功在其發(fā)展的過程中，形成了不同的流派和種類，但是不管哪個(gè)流派、哪個(gè)種類，都有著共同的特點(diǎn)，都遵循著基本的共同的練功原則，那就是：調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息。調(diào)身，是指對(duì)身體姿態(tài)的調(diào)整。盡管不同的功法對(duì)身體姿態(tài)的調(diào)整要求不同，但都強(qiáng)調(diào)身體中正、重心平穩(wěn)、全身放松、自然舒適。調(diào)息，是指對(duì)呼吸的調(diào)整。不同流派，不同功法，對(duì)呼吸的調(diào)整要求也是不盡相同的，但大都力求呼吸的深勻細(xì)柔。調(diào)心，是指對(duì)心理狀態(tài)的調(diào)整。要求練功者心平氣和、精神專注、情緒愉快（有的還要求意守丹田）。這三條基本原則是緊密聯(lián)系、缺一不可的。如果調(diào)身不到位，身體沒有放松，那么呼吸就難以做到深勻細(xì)柔，心理上就難以實(shí)現(xiàn)平靜、專注、愉快，就會(huì)影響調(diào)息和調(diào)心的效果；如果調(diào)息不到位，氣息沒有沉下去，沒有做到深勻細(xì)柔，那么身體就不可能充分放松，內(nèi)心就難以做到平靜、專注、愉快，就會(huì)影響調(diào)身和調(diào)心的效果；同樣，如果調(diào)心不到位，內(nèi)心煩躁不安、心神不寧、情緒沮喪，那么身體就不可能輕松自然，氣沉丹田，調(diào)身、調(diào)息就無從談起。從這里可以看出，在“三調(diào)”中，調(diào)形是基礎(chǔ)，首先要使身體放松自然；調(diào)息是抓手，要通過呼吸的調(diào)整使身體更松弛、心情更平靜；調(diào)心是關(guān)鍵，也就是說身體能否放松，呼吸能否深勻細(xì)柔，關(guān)鍵還在調(diào)心上，如果心不能靜，調(diào)形、調(diào)息都做不到，練功就會(huì)一無所獲。所以說，習(xí)練健身氣功就是要在調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心上下功夫，尤其是調(diào)心，所受因素最多，最難做到，也最重要，所以需要下的功夫也更多。這三方面的功夫既要靠循序漸進(jìn)持之以恒的練習(xí)，也要靠不斷地領(lǐng)悟體會(huì)，尤其是通過揣摩、積累、強(qiáng)化練功時(shí)出現(xiàn)最有效的那些進(jìn)步，持續(xù)地豐富練功經(jīng)驗(yàn)，掌握功法妙門，悟出功法真諦，激發(fā)練功興趣，使功法日益精進(jìn)。這三方面的功夫深厚了，健身氣功的功法就提高了，強(qiáng)身健體、防病祛病、延年益壽、修身養(yǎng)性的氣功健身養(yǎng)生的目的就可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

如果把習(xí)練健身氣功時(shí)的調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心的功夫稱為“功內(nèi)功”，那練功之外的日常生活中的有關(guān)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的練習(xí)就可稱為“功外功”了?？梢哉f，大多數(shù)習(xí)練者都只重視練功時(shí)的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的功夫，而忽視了日常生活中的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心習(xí)慣的養(yǎng)成，也就是說只重視“功內(nèi)功”，而忽視“功外功”，這是令人遺憾的美中不足的，等于丟失了健身氣功的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，使健身氣功在健身養(yǎng)生、涵養(yǎng)品性、和諧生活等方面的綜合功能得不到充分的全面的展現(xiàn)。其實(shí)，健身氣功從一開始就不僅僅是單純的健身養(yǎng)生的功法，而是體現(xiàn)著濃郁的道家、儒家、佛家等學(xué)說的人生哲學(xué)思想。習(xí)練者除練功外，還應(yīng)把淡泊名利、清心寡欲、寧?kù)o致遠(yuǎn)、寬容忍讓、友愛相處、知足常樂這些人生理念運(yùn)用到自己的日常生活中，使自己的生活因習(xí)練健身氣功而更加和諧、更加愉快、更加幸福。這種以健身氣功所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)來修身養(yǎng)性的過程，實(shí)際上也就是日常生活中的“調(diào)心”活動(dòng)，就是健身氣功“功外功”的重要內(nèi)容之一。

健身氣功的“功外功”，除要把蘊(yùn)含于其中的人生哲學(xué)思想應(yīng)用到日常生活中外，還包括日常生活中有意無意地調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的活動(dòng)。這種在日常生活中習(xí)練健身氣功，即習(xí)練“功外功”的活動(dòng)，是早已有之的。比如，晉代葛洪就說：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導(dǎo)引也?！睆?qiáng)調(diào)氣功健身不拘一格，隨時(shí)隨地都可進(jìn)行。宋代王重陽(yáng)也有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“行亦能禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。”意思是說不管是走著還是坐著，都應(yīng)保持清靜無欲、逍遙自在、悠然自得的禪意狀態(tài)，宛如身在凡塵而心在圣境一般。這實(shí)際上講的就是在日常行走坐臥中習(xí)練健身氣功。宋代蘇軾常?！靶牟浑x田，手不離宅”，行走坐臥時(shí)總是意守丹田，雙手疊放在小腹部的丹田位置，隨時(shí)隨地練功養(yǎng)生?，F(xiàn)在也有人探索在生活中習(xí)練健身氣功的必要性和可行性。比如，《健身氣功》雜志發(fā)表的文章《論健身氣功生活化》就說，可以把“練功與工作生活結(jié)合起來”，使“行走坐臥、衣食住行，處處皆能練功，時(shí)時(shí)皆有禪意”。從古今哲人的這些論述中可以看出，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心是可以在日常生活中進(jìn)行的。平時(shí)坐著學(xué)習(xí)、工作的時(shí)候，或者走路散步的時(shí)候，排隊(duì)買菜、等車的時(shí)候，與人閑聊的時(shí)候，只要保持身體中正、沉肩墜肘、松腰松胯、松弛自然的狀態(tài)；只要使呼吸保持深勻細(xì)柔的狀態(tài)；只要使內(nèi)心保持平靜如水、坦然淡定、輕松愉快的狀態(tài)，就等于是在調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，等于是在習(xí)練健身氣功。

可見，習(xí)練健身氣功要既練“功內(nèi)功”，又練“功外功”，使二者相互促進(jìn)，相得益彰，功夫境界必然會(huì)與日俱進(jìn)。

二、“功外功”的練習(xí)

“功外功”的習(xí)練，雖然調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心都要練，但相比之下，習(xí)練“調(diào)心”難度最大，也最為重要。古語(yǔ)說：“心為己帝”，意思是說“心”是一個(gè)人的皇帝，主宰人的思想和行為，不管做什么事情，都與人的“心”有關(guān)。一個(gè)平日里私心雜念很重的人，很難在習(xí)練健身氣功時(shí)進(jìn)入清心寡欲、恬淡平靜、輕松自然、氣息柔緩的練功狀態(tài)的。所以，習(xí)練“功外功”要以“調(diào)心”為主。由于影響人的心理的因素很多，所以要調(diào)心到位，就要對(duì)人生、社會(huì)有深刻的辯證的認(rèn)識(shí)，就要形成自己的人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)橛辛俗约旱娜松^、價(jià)值觀，就有了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和能力，就不會(huì)被撲朔迷離的外部世界所迷惑，就能夠擁有“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的人生定力，就能夠保持淡然的平靜的輕松的心態(tài)。那么，怎樣“調(diào)心”？應(yīng)該有怎樣的人生觀、價(jià)值觀？從“功外功”的角度來看，以下幾方面應(yīng)是有普遍性的：

（一）要樹立健康第一的理念

人生什么最重要？有人認(rèn)為學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)最重要，有人認(rèn)為名、利（錢）、權(quán)、勢(shì)最重要，有人認(rèn)為吃喝玩樂、享受生活最重要……。人生觀、價(jià)值觀不同，就會(huì)把人生引向不同的方向，走上不同的人生之路。我認(rèn)為人生最重要的是健康。有了健康，不等于有了一切，但沒有健康就等于沒有一切。比如，整日病魔纏身，學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)就難有大的成就；天天吃藥打針，是醫(yī)院的?？?，名、利（錢）、權(quán)、勢(shì)也難以走上高峰，經(jīng)常處于亞健康的狀態(tài)，即使吃喝玩樂也力不從心，談何享受生活？所以說“留得青山在，不怕沒柴燒”，健康是學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)成功的前提，是獲取名、利（錢）、權(quán)、勢(shì)的前提，是人生幸福的前提，人生要把健康擺在第一位，要樹立健康第一的理念。有了健康第一的理念，才會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)注健康，重視健康，才會(huì)改掉不健康的嗜好，不良的生活習(xí)慣，也才能促進(jìn)健康，從利于健康的角度安排好自己的生活，管理好自己的情緒，做到飲食合理、起居有常、勞逸結(jié)合、情緒樂觀、適度運(yùn)動(dòng)。身體健康就有了保障，也就不會(huì)被外界的名利權(quán)情等所迷惑，就能保持內(nèi)心的淡定恬靜。

（二）要淡泊名利

2000多年前荀子就認(rèn)為人生來就是“好利而惡害”的，人的各種丑惡表現(xiàn)都源于人的這一先天本性，于是荀子得出了人之性惡的結(jié)論，提出了“性惡論”的著名論斷。后來司馬遷總結(jié)說“天下攘攘皆為利來，天下熙熙皆為利往”。認(rèn)為人們熙熙攘攘，忙碌奔波，主要就是為了自己的利益。人們追名逐利，只要不違反道德、法律，便是無可厚非的。因?yàn)樽访鹄?，不僅給自己注入了奮進(jìn)的動(dòng)力，使自己勞有所獲，過上了想要的生活，同時(shí)也給社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，可謂主觀為自己，客觀為社會(huì)，一舉兩得，何樂而不為。但是物極必反，如果把金錢、名利、權(quán)勢(shì)等看得過于重要，將自己異化為金錢、名利、權(quán)勢(shì)的奴隸，為了得到更多更大的金錢、名利、權(quán)勢(shì)不惜冒著道德譴責(zé)、法律審判的風(fēng)險(xiǎn)，那就是本末倒置、舍本求末了。因?yàn)槿松恼嬲康牟皇墙疱X、名利、權(quán)勢(shì)，而是人的健康和幸福。從國(guó)家來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、政治、軍事等，歸根到底都是為了人民過上健康幸福的生活，所以黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要關(guān)注和解決民生問題，要讓人民群眾有更多的獲得感、安全感、幸福感。從個(gè)人來說，在吃穿住行等基本生活需要得到滿足，也沒有養(yǎng)老等后顧之憂的情況下，最重要的是怎樣使自己生活的更健康、更幸福，至于金錢、名利、權(quán)勢(shì)等根據(jù)自己的情況也可去追求，但沒有必要太刻意、太孜孜以求了。能夠得到當(dāng)然好，不能得到也無所謂。也就是要以出世的心態(tài)，做入世的事情。“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌。譬如朝露，去日苦多?！痹跉v史長(zhǎng)河中，每一個(gè)人都是匆匆過客，怎樣讓一閃而過的人生更健康、更幸福，才是人生的目的。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有人生定力，才不會(huì)偏離人生方向，也才能保持內(nèi)心的清靜。

（三）要寬容大度

人們有時(shí)情緒不佳，究其原因，不僅僅在于外界事物，還在于心胸狹小。同樣一件事情，心胸寬廣的人可能一笑了之，根本不放在心上，即使有不高興的現(xiàn)象，也會(huì)很快就雨過天晴，就像《倍兒爽》唱得那樣，“天空飄來五個(gè)字，那都不是事，是事也就煩一會(huì)兒，一會(huì)兒就完事”；心胸狹小的人就不一樣了，可能一連多天都情緒不良，一直耿耿于懷、憤憤不平，總是尋思著怎樣出這口惡氣，怎樣報(bào)復(fù)對(duì)方，不僅使自己長(zhǎng)期遭受不良情緒的折磨，而且也極有可能誘發(fā)與對(duì)方的沖突，產(chǎn)生意想不到的后果，使矛盾進(jìn)一步升級(jí)，沖突更加激化，不良情緒持續(xù)發(fā)作。從這里可以看出，人對(duì)事物的態(tài)度，與人心胸的寬廣程度密切相關(guān)。心胸越是寬廣，事物在人的心中就越是渺小，不會(huì)引起情緒上的波瀾；相反，心胸非常狹小，事物在人的心中就容易被放大，就容易產(chǎn)生不鬧個(gè)你高我底、你死我活就誓不罷休的心態(tài)。那些因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就與人爭(zhēng)的面紅耳赤，甚至破口大罵、大打出手的人，都是一些心胸非常狹小的人。好多事情，好多摩擦矛盾，其實(shí)只要以寬廣的胸懷去對(duì)待，就會(huì)很快融化于無形之中。內(nèi)心坦然平靜了，就為習(xí)練健身氣功創(chuàng)造了良好的心理?xiàng)l件。

（四）要活在當(dāng)下

美國(guó)心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為，人的苦惱常常來自于對(duì)過去的懊悔和對(duì)未來的擔(dān)憂。過去的那些失敗、挫折，那些憂愁、痛苦的事情，都已成為既定的事實(shí)，再懊悔、沮喪、愁苦也是無濟(jì)于事的了，如果仍然揪住不放，讓它繼續(xù)折磨自己，這是很不合算的。所以卡耐基認(rèn)為過去的事情就讓它過去吧，應(yīng)該盡快放下。唐代的“布袋和尚”有一首詩(shī)寫到：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”認(rèn)為唯有放下，才能卸掉重負(fù)，才能讓生命的旅途輕松自在，才能重整行裝再出發(fā)。有位哲人說：“放下煩惱，快樂才會(huì)更長(zhǎng)久；放下痛苦，幸福才會(huì)更真實(shí)；放下是非恩怨，心靈才會(huì)更平靜；放下得失成敗，內(nèi)心才會(huì)更強(qiáng)大。”事實(shí)確實(shí)是這樣?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村。”只要能夠放下，就會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，海闊天空。

至于未來的好多事情，卡耐基認(rèn)為雖然也要為其規(guī)劃，為其努力，但不要為其擔(dān)心。一是擔(dān)心憂慮并不能解決問題，只能使我們吃飯不香，睡覺不恬，無端地消耗了大量的時(shí)間、精力，削弱了我們應(yīng)對(duì)未來的能力。二是“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，很多事情并不像我們所擔(dān)心的那樣糟糕，到時(shí)候自有解決的辦法，甚至?xí)鉀Q的很好?？梢哉f，人們擔(dān)心憂慮的好多事情都是沒有必要的，都是杞人憂天，庸人自擾。三是“為事在人，成事在天”，好多事情都不由自己，只要自己該做的都做了，其他就順乎自然，聽天由命了，自己無怨無悔，也不必怨天尤人。

有了對(duì)過去和未來的坦然的客觀的認(rèn)識(shí)，既不為過去的事情懊悔、沮喪、愁苦，也不為未來的事情擔(dān)心、憂慮、恐慌，那么就可以獨(dú)立的活在當(dāng)下，就能使自己永遠(yuǎn)保持一顆從容平靜愉快利于練功的心態(tài)。