生態(tài)設(shè)計思維語境下城市雕塑的形式與意義

摘要：本文從“設(shè)計思維”（DesignThinking）出發(fā)，通過概念及歷史演變來梳理和引申“設(shè)計思維”基本向度，再引入生態(tài)設(shè)計思維概念，形成以“人”為驅(qū)動力的“設(shè)計思維”價值觀以及與社會生態(tài)系統(tǒng)的互動關(guān)系的“設(shè)計鏈”，討論的議題是當(dāng)下公共藝術(shù)中城市雕塑存在價值的意義與社會職能的轉(zhuǎn)變，以設(shè)計思維的基本特征，得出對城市雕塑認(rèn)識觀和設(shè)計方法論，再提出城市雕塑與時俱進產(chǎn)生的新的價值問題，采用生態(tài)設(shè)計思維的方法論從三個維度對城市雕塑建設(shè)的整個系統(tǒng)進行思維模式的更新，使雕塑作品轉(zhuǎn)變?yōu)楦雨P(guān)注人和自然的價值，發(fā)揮促進人與自然、人與社會的和諧、有序的發(fā)展的職能。

關(guān)鍵詞：設(shè)計思維；公共藝術(shù)；城市雕塑；生態(tài)設(shè)計思維

中圖分類號：J314文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-7357（2024）33-00-03

一、設(shè)計思維的相關(guān)理念概述

（一）設(shè)計思維的理論基礎(chǔ)

“設(shè)計思維”一詞由第10屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者赫伯特·西蒙于《人工科學(xué)》中提出，設(shè)計是優(yōu)化現(xiàn)有情況的過程，自然科學(xué)追求的是一種對“必然性”的研究，設(shè)計探討的是“可能成為什么”的“偶然性”[1]。20世紀(jì)80年代，斯坦福大學(xué)的RolfFaste曾將設(shè)計思維定義為一種創(chuàng)意活動的方式并推廣。隨后在斯坦福設(shè)計學(xué)院和設(shè)計咨詢公司IDEO的實踐中，一些先行者系統(tǒng)地總結(jié)出設(shè)計思維是一種由設(shè)計師積累得出的方法，它將人的需求、技術(shù)可能性以及對商業(yè)成功的可能性整合為一套方法論、一系列創(chuàng)新流程或者一個工具。具體來說，斯坦福大學(xué)發(fā)現(xiàn)了學(xué)術(shù)課題轉(zhuǎn)化成商業(yè)項目的可能性?！霸O(shè)計思維”以人類學(xué)的角度出發(fā)，以多種方式對人類的行為及情緒進行觀察分析，得出規(guī)律性的結(jié)論。如果把“設(shè)計思維”的思考模式總結(jié)為三個方面，那就是同理心（Empathy）、創(chuàng)造性（Creativity）、合理性（Rationality），即察覺用戶潛性需求，重新審視用戶訴求，發(fā)現(xiàn)特異，以特異為原點創(chuàng)造，最終將多重靈感建立為完整的系統(tǒng)框架。

（二）設(shè)計思維的基本向度

從歷史視域探討人類自身與設(shè)計之間的關(guān)系，社會的變革不斷地為設(shè)計“重新”定義與分類，而“人”在其中則是主要的依據(jù)，因為變革活動是由“人”而產(chǎn)生，因此各種人在“設(shè)計”領(lǐng)域的思維模式也隨著人與社會的關(guān)系更替而不斷變化。人類一直以“制造工具的動物”自居，農(nóng)業(yè)時期如鐵、锨、鋤、頭、磨坊等工具的誕生直接來源于人類的生存需求。19世紀(jì)末，英國工藝美術(shù)運動代表人物威廉莫里斯主張人們應(yīng)意識到設(shè)計的社會屬性，這是現(xiàn)代設(shè)計的最初覺醒，開始關(guān)注人與社會的問題。1919年，包豪斯提出以“設(shè)計”來改變世界，“以人為本”的設(shè)計觀念的普及在此達到第一次高峰。20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義的興起，設(shè)計師開始認(rèn)識到設(shè)計所產(chǎn)生的效應(yīng)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之間有著密切的聯(lián)系，愈來愈多的設(shè)計師逐漸跳脫出單一的人類視角，在“以人為本”的基調(diào)下衍生至對自然環(huán)境的思考產(chǎn)生了種種新的創(chuàng)作形態(tài)，如“綠色設(shè)計”“可持續(xù)設(shè)計”“生態(tài)設(shè)計”等。以人類為中心的設(shè)計方法不再是僅從人類層面探討，而是基于更廣泛的生態(tài)循環(huán)性和可持續(xù)發(fā)展理念對人類生存方式進行研究。由此可見，設(shè)計思維的基本向度都是以“人”為中心原點，以不同領(lǐng)域的設(shè)計視角與立場為半徑不斷地造就一個個圓，設(shè)計介入人的生活，服務(wù)于人的生活，人始終都是設(shè)計師體會、感悟、升華設(shè)計思維的創(chuàng)作源泉。

二、以設(shè)計思維視角重觀城市雕塑

（一）城市雕塑的價值含義

城市公共藝術(shù)起源于人類社會，鍛造自各個藝術(shù)家之手，它與人類和社會之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。從基本定義上來探討它與人類社會的關(guān)系就是，它屬于城市經(jīng)濟與社會發(fā)展的一種行為活動，象征著人類對美好生活向往的意識覺醒，體現(xiàn)了一種環(huán)境與生活的秩序，一種人與物之間充滿活力的共生共榮的關(guān)系。筆者將城市雕塑分成兩部分來分析和界定，即“城市”和“雕塑”?！俺鞘小币辉~限定了其時空場所，從詞義上來看城市就是一個大型的人類聚居地，它是人類生活與社會的聚合體，社會學(xué)中闡釋城市是人與人之間一種相互作用的方式，城市的存在不能缺少人的參與。而“雕塑”一詞則是限定了一種藝術(shù)表達方式，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，目的也是以人的需求為導(dǎo)向?？梢哉f兩個詞語都與“人”密不可分，那么城市雕塑是否可以理解為是人類這一公共群體在穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)秩序中，在城市的公共空間環(huán)境里，以材料加工與合成，占有三維空間的、蘊含精神功能的人工制品。城市雕塑對于人類及社會都是非常重要的一個人文景觀構(gòu)成，筆者試圖基于其與“人”之間的密切關(guān)系，通過設(shè)計思維的思考模式，從不同視角分析城市雕塑的存在價值，進一步發(fā)現(xiàn)問題，以現(xiàn)有問題為出發(fā)點進行創(chuàng)造，對城市雕塑的設(shè)計方法找尋新的可能性，構(gòu)建新的價值意義。

（二）城市雕塑中“以人為主體”的思維向度

公共藝術(shù)中城市雕塑與人的具體行為互動，主要表現(xiàn)在人對城市雕塑產(chǎn)生的實際反應(yīng)，行為是每個人需求和情感的可視化表達。從人與雕塑的互動行為方式來進行探討。城市雕塑與人類的互動通常都在三個不同要素之間展開[2]，從主體層面來看，即設(shè)計者對雕塑的設(shè)計構(gòu)想。設(shè)計者所傳達的情感內(nèi)容、理念表達、立場態(tài)度都對用戶有著直接的引導(dǎo)作用；客體指的是城市雕塑作品的體驗者，即用戶及其感官。客體會基于主體的建立上因不同的觀感及思想，產(chǎn)生出各種不同的行為結(jié)果?；用浇槭侵傅袼茏髌繁旧?，它是創(chuàng)作者和觀者之間的情緒傳遞的媒介和價值傳播的紐帶，是重要的符號。具體來說，即使在相同或者相近的生活環(huán)境下，不同文化水平和生活條件下的用戶對同一作品的價值理念的表達會產(chǎn)生各種具有特殊性的理解結(jié)果，設(shè)計師需要注意不同地域和社群的接受能力、認(rèn)知方式和交互行為的差別，也應(yīng)保證一些特殊群體可以得到享用城市雕塑文化的權(quán)力。若從商業(yè)可行性的視角來看，當(dāng)城市雕塑作為當(dāng)代公共藝術(shù)中社會文化傳播交流的重要載體時，雕塑的建設(shè)基準(zhǔn)不再僅僅是視覺感官上的簡單化表現(xiàn)，而是需要承擔(dān)對所在空間及場域的社會文化及人文生活內(nèi)涵的承載和傳播，盡到一定的社會責(zé)任。筆者認(rèn)為，對城市雕塑的商業(yè)可行性的探討應(yīng)是建立于空間環(huán)境、場所特性和適用對象的合理性以及公眾的參與程度等方面的多元化思考，同時要結(jié)合公共雕塑的策劃者、創(chuàng)作者和實施者三方的共同商議，進行多視角的決策[3]。城市雕塑不是少數(shù)人享有的物品，筆者認(rèn)為應(yīng)從滿足多元用戶需求進行入手，城市雕塑應(yīng)該真正走入居民的生活，它不應(yīng)僅僅被視作“地標(biāo)”“財富的象征”“昂貴的藝術(shù)品”，而是城市的組成結(jié)構(gòu)中傳達人文內(nèi)涵、構(gòu)建景觀美學(xué)的部分之一。

三、以“生態(tài)設(shè)計”思維方式重塑城市雕塑意義

（一）城市雕塑的價值問題

20世紀(jì)90年代初期至21世紀(jì)初期，城市雕塑的數(shù)量和體量呈大規(guī)模增長的趨勢，其目的是以“美化城市環(huán)境”“豐富人文生活”等方式快速塑造良好的城市形象而進行對商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)的追逐。然而，大量雕塑在形態(tài)和觀念上依舊強調(diào)藝術(shù)的審美價值和豐富的視覺效果的方式，未能對當(dāng)?shù)乜臻g和社區(qū)生活之間的人文歷史文化的傳承關(guān)系、對周遭生態(tài)業(yè)態(tài)及市民生活需求的關(guān)聯(lián)進行充分的考慮。當(dāng)今的城市雕塑藝術(shù)早已不是一種材料的特殊應(yīng)用，一種藝術(shù)的重現(xiàn)再造，現(xiàn)代的城市雕塑被賦予了新的社會職責(zé)，不僅需要帶動城市建設(shè)和社會文化發(fā)展中市民階層的積極性與參與度，還需要平衡發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾。生態(tài)設(shè)計起源于人們對現(xiàn)代技術(shù)帶來的環(huán)境革新以及對自然生態(tài)破壞的反思[4]。生態(tài)設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，會在原料篩選、設(shè)計制造、銷售使用、回收利用等全周期中將生態(tài)因素放置思考首位，因而催生出一種新的設(shè)計思維——EDT生態(tài)設(shè)計思維（EcologicalDesignThinking），與斯坦福大學(xué)設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計思維相比，設(shè)計思維是以人為中心進行設(shè)計，生態(tài)設(shè)計思維是以地球為中心進行設(shè)計。讀者認(rèn)為，生態(tài)設(shè)計思維是一種基于人類與自然關(guān)系思考下以人類美好生活為目的的一種新的創(chuàng)作形態(tài)。

（二）城市雕塑中“以自然為主體”的思維向度

1．循環(huán)設(shè)計思維——生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)

通常的線性思維是指“購買—使用—丟棄”的思維范式，而循環(huán)設(shè)計思維則是強調(diào)“地毯、可降解、循環(huán)再生”的思維方法，將“再利用”替換“丟棄”，創(chuàng)造一個閉環(huán)的生產(chǎn)系統(tǒng)。設(shè)計人員在初期生產(chǎn)環(huán)節(jié)就要考慮到生產(chǎn)產(chǎn)物的生命周期以及對產(chǎn)物各部分的回收利用率，通過生產(chǎn)材料的重復(fù)利用實現(xiàn)對資源浪費的最低限度。在這個發(fā)展的新時代，公共藝術(shù)家必須重視自己對地球保護的責(zé)任和權(quán)力，對城市雕塑的建造需要一個“循環(huán)的”而不是“線性的”思考，雕塑作品同樣應(yīng)當(dāng)滿足周期性的可持續(xù)發(fā)展和變化。正如同建筑師羅伯特·文丘對美國城市生活的研究得出，若想創(chuàng)造出生活且富有活力的城市意象，“設(shè)計需要從功能主義的滿足需求到商業(yè)主義的刺激需求，進而轉(zhuǎn)變到非物質(zhì)主義的生態(tài)需求”[5]。這種發(fā)展的設(shè)計思想也是現(xiàn)代公共藝術(shù)所需要的，將雕塑作為城市設(shè)施中的一部分，不僅僅是裝飾，也不僅僅是服務(wù)于人，應(yīng)考慮到雕塑從制造到使用到更替的整個周期中，如何建立一個循環(huán)的系統(tǒng)。

2．社會雕塑思維——用戶參與方式

約瑟夫·博伊斯提出：“人的思想就是雕塑”，社會雕塑承擔(dān)著雕塑社會的作用。一件好的生態(tài)雕塑作品可以潛在地改變?nèi)祟悓ψ匀坏膽B(tài)度，引發(fā)人對自身和自然之間關(guān)系的深度思考，同時喚醒人對環(huán)境保護的意識和責(zé)任感。這是因為城市雕塑具有公眾性的特征，將生態(tài)理念融入雕塑作品中，使得觀眾參與進作品的設(shè)計制作過程或者多重感官地體驗作品的情感表達，比起媒體宣傳教育、政策獎懲制度等強制性的生態(tài)教育策略，更能調(diào)動人們投身生態(tài)保護的積極性。藝術(shù)家姬舟在《無聲的進化——大洋中的“活態(tài)”雕塑》一文中提及對水下博物館的新型觀看方式的更新，通過“活態(tài)雕塑”的方式給觀眾帶來一種全新的體驗感。觀眾可以在水里對雕塑進行自由角度的欣賞，由于作品材料的天然性，雕塑會隨著海洋的變化而變化，這些特殊的觀看方式吸引了眾多的潛水愛好者，水下觀展給他們帶來了前所未有的互動感官體驗，同時這種身臨其境的生態(tài)體驗也對呼吁海洋生態(tài)保護起到了積極的作用。

3．整合系統(tǒng)思維——回收利用價值

當(dāng)今社會已從實體世界深入信息世界，“群體意識”已拓展到“全球一體化意識”“可持續(xù)發(fā)展意識”，矛盾思維和系統(tǒng)思維的認(rèn)識對象常限于現(xiàn)存的實體世界，順應(yīng)科學(xué)發(fā)展和社會進步的要求，整合系統(tǒng)思維應(yīng)當(dāng)作為設(shè)計師的主要思維模式。整合系統(tǒng)思維范式是指“整體—分析與綜合—整合”，即從整體認(rèn)識出發(fā)，通過綜合分析認(rèn)識對象，得出最終的整合結(jié)果，產(chǎn)生最佳的效應(yīng)。比爾·里德認(rèn)為“全系統(tǒng)思維”和“生命系統(tǒng)思維”是創(chuàng)建再生文化心智模式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，系統(tǒng)視角可以拓寬設(shè)計師對生態(tài)問題的理解。例如，中央美術(shù)學(xué)院郝凝輝教授認(rèn)為，電動車鋰電池的拆解回收所消耗的碳排放遠遠大于鋰電池的生產(chǎn)所耗，電動車的設(shè)計很大程度上忽略了產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的可能性，也沒有對整個產(chǎn)品周期進行整合思考，導(dǎo)致對鋰電池的回收處理環(huán)節(jié)上產(chǎn)生了嚴(yán)重的缺陷，但是電動車依然被消費者看作生態(tài)設(shè)計的代表?；赜^公眾藝術(shù)，眾多大型的展覽中被稱作生態(tài)裝置的作品是否真的符合生態(tài)理念？雕塑作品建造之初，不僅要考慮形式的美觀，同時也要斟酌，在展示之后對空間資源的占用是否會引起對周遭環(huán)境的破壞，使用的材料在展示結(jié)束之后會不會成為垃圾及如何保證它的循環(huán)利用和合理回收，如果能夠帶著這樣全盤、動態(tài)、發(fā)展的整合系統(tǒng)思維來做設(shè)計，公共雕塑的存在將會更有價值意義。

四、結(jié)束語

當(dāng)代的城市雕塑正在與時俱進地發(fā)展并更新著，以人、空間、雕塑這個完整的系統(tǒng)作為基準(zhǔn)來建造并時刻經(jīng)受著時間、社會及公眾的批判。一件好的雕塑作品可以傳達意義與情感，可以為觀眾帶來文化意蘊和為社群架起交流的橋梁。以設(shè)計思維的視角去分析城市雕塑的存在價值和發(fā)展向度，其需要滿足多元人類群體的需求、進行多群體視角的商業(yè)決策、運用多維度媒介的技術(shù)嘗試，從同情心、創(chuàng)新性、合理性三方面最大限度地深化城市雕塑的社會職責(zé)和價值含義。將生態(tài)性融入城市雕塑是當(dāng)代藝術(shù)語境下，對公共藝術(shù)的一種新的發(fā)展趨勢的嘗試。以生態(tài)設(shè)計思維理論為導(dǎo)向，為回答城市雕塑新的社會角色產(chǎn)生的價值問題尋找更多可能性。對公共雕塑建設(shè)的全過程進行設(shè)計思維方式的更新，使得雕塑作品不僅為了“人”而設(shè)計，而是基于服務(wù)人的理念以生態(tài)環(huán)境為中心的設(shè)計，在社會、人文、藝術(shù)領(lǐng)域中表達對自然的尊敬和責(zé)任。在生態(tài)設(shè)計理念的指引下產(chǎn)生的雕塑作品是一個有機多變的，并與自然、社會、人類協(xié)調(diào)在一起，形成交流互動、和諧共生的發(fā)展模式，提高了公眾的審美水平也使得公眾的生態(tài)意識覺醒，使城市生態(tài)文明的建設(shè)及社會整體生態(tài)模式呈現(xiàn)更加良好的發(fā)展趨勢。

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作者簡介：王若楠（2000-），女，貴州貴陽人，碩士研究生，從事產(chǎn)品設(shè)計研究；趙斌（1968-），男，山東淄博人，博士研究生，教授，從事產(chǎn)品設(shè)計研究。