席勒美育思想賦能新時(shí)代學(xué)校美育的三重邏輯

【摘 要】席勒作為美育奠基者，主張?jiān)趯徝乐袑?shí)現(xiàn)人性的完善、在游戲中完成人性的復(fù)歸。然而在目前學(xué)校美育實(shí)踐中，工具理性的僭越倒置了美育目的與手段、知識(shí)為主的美育方法背離了美育人性完善的內(nèi)在追求，學(xué)校美育實(shí)踐亟須美育思想的指導(dǎo)。以席勒美育思想為指導(dǎo)，新時(shí)代學(xué)校美育應(yīng)回歸本位，明確美育的目標(biāo)定位；尊重體驗(yàn)，追求審美的游戲狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】席勒美育思想 學(xué)校美育 育人工作

【中圖分類號(hào)】G40-014 " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A " 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）20-06-04

“新時(shí)代美育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本旨趣，能夠培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞力，協(xié)調(diào)五育促進(jìn)學(xué)生終身全面發(fā)展，塑造向美而生的美好人格。”［1］近年來，黨和國(guó)家對(duì)美育工作的關(guān)注日益增強(qiáng)，目前在各級(jí)各類學(xué)校中推進(jìn)美育已成為教育工作的重要內(nèi)容。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上談道：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)?！保?］2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中指出：“到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。”這些重要論述對(duì)學(xué)校美育實(shí)踐提出了明確要求。因此，建立高質(zhì)量的學(xué)校美育體系是新時(shí)代美育建設(shè)的題中之義。在政策指導(dǎo)下，學(xué)校美育體系建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，在開足課時(shí)、開齊課程方面初見成效。然而，由于長(zhǎng)期受到工具理性的影響，學(xué)校美育實(shí)踐在美育內(nèi)涵的理解、美育方法的運(yùn)用等方面仍然存在一定的局限性，影響了美育工作全面有效的推進(jìn)。席勒作為影響了眾多中國(guó)美學(xué)家與教育家的美育啟蒙者，其美育思想滋養(yǎng)了中國(guó)的美學(xué)與教育事業(yè)。面對(duì)當(dāng)前學(xué)校美育實(shí)踐中的問題與困境，分析席勒美育思想賦能新時(shí)代學(xué)校美育的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯，發(fā)現(xiàn)席勒美育思想與新時(shí)代學(xué)校美育精神的契合點(diǎn)，挖掘其對(duì)解決新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐現(xiàn)存問題的價(jià)值，對(duì)于思考、深化、拓展、升華我國(guó)美育實(shí)踐具有一定的啟示意義。

一、理論邏輯：席勒美育思想契合新時(shí)代學(xué)校美育精神

席勒美育思想賦能新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐的理論邏輯是其現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)。席勒美育思想與新時(shí)代學(xué)校美育的美育目的、美育方法具有內(nèi)在契合性，為賦能新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐提供了可能。

（一）席勒完整的人的美育目的蘊(yùn)含新時(shí)代以美育人的價(jià)值旨?xì)w

教育的根本問題在于培養(yǎng)什么樣的人，美育同樣如此，在實(shí)施美育之前，首先要明晰的問題是通過美育要培養(yǎng)什么樣的人。席勒針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)文明所帶來的文化危機(jī)，著眼于感性與理性失衡而造成人格分裂的異化現(xiàn)象，從實(shí)現(xiàn)人的自由這一宗旨出發(fā)，指出美育的目的是引導(dǎo)個(gè)體恢復(fù)完整的人性，從而獲得真正的自由。審美教育就是實(shí)現(xiàn)人性完善的過程。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒把人性完善的人稱為“完整的人”，“完整的人”體現(xiàn)在感性意識(shí)與理性意識(shí)的結(jié)合與平衡，從而“兼有最豐滿的存在和最高度的獨(dú)立與自由”，這種人的生存的豐盈和自由具體表現(xiàn)為人格的高尚化和人性的自由完整，即和諧、自由、完美的素質(zhì)。席勒作為首次提出美育概念的美學(xué)家，他將美育同人性的自由解放聯(lián)系起來，開辟了一條以美育通往人的全面發(fā)展和審美生存的道路。

席勒提出的“完整的人”的美育目的為馬克思批判資本主義異化、追求共產(chǎn)主義自由與完滿人性提供了思路。［3］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了人類如何通過“按照美的規(guī)律進(jìn)行建造”的方式，克服異化現(xiàn)象，恢復(fù)人的自由本質(zhì)。馬克思主義美育觀作為我國(guó)新時(shí)代美育工作的理論依據(jù)與價(jià)值引領(lǐng)，為新時(shí)代美育目的的確立提供了基本遵循。新時(shí)代的美育沒有傳統(tǒng)美育對(duì)于治國(guó)安邦的現(xiàn)實(shí)指向，也沒有近代美育對(duì)于救亡圖存的政治需求。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明的高度發(fā)展，新時(shí)代美育作為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人的重要手段和全面發(fā)展教育不可或缺的組成部分，“美育的本質(zhì)是人性的教育”［4］，其目的更加強(qiáng)調(diào)消解人的異化、消除人的片面發(fā)展，促進(jìn)人本身的獨(dú)立、個(gè)性的解放、人格的健全與人性的完善。換言之，新時(shí)代的美育目的主要在于通過引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律來構(gòu)造、依照美的規(guī)律去生活，最終實(shí)現(xiàn)人格的豐富、人性的升華。

顯然，在美育目的上，席勒對(duì)人性完善的追求與新時(shí)代美育對(duì)個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展和完善的追求具有一致性，兩者都指向消解現(xiàn)代文明帶來的人的異化現(xiàn)象，意在促進(jìn)個(gè)體人性的和諧發(fā)展。

（二）席勒審美游戲的美育方法呼應(yīng)新時(shí)代上好美育課的內(nèi)在要求

要實(shí)現(xiàn)人性完善的美育目的，首先要分析人性。席勒從先驗(yàn)的角度出發(fā)，提出人的天性由感性和理性構(gòu)成，來自感性的驅(qū)動(dòng)力被稱為“感性沖動(dòng)”，來自理性的驅(qū)動(dòng)力被稱為“理性沖動(dòng)”。感性沖動(dòng)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己感性需要的本能、欲望和能力；理性沖動(dòng)指?jìng)€(gè)體滿足自己理性要求的意志、愿望和能力。當(dāng)感性沖動(dòng)主導(dǎo)個(gè)體時(shí)，個(gè)體會(huì)淪為情感與欲望的奴隸；而當(dāng)理性沖動(dòng)主導(dǎo)個(gè)體時(shí)，個(gè)體則會(huì)變得冷漠與固執(zhí)。因此，無論是哪一方主導(dǎo)個(gè)體，都可能導(dǎo)致個(gè)體的分裂。對(duì)于如何彌合分裂以實(shí)現(xiàn)自由，席勒提出了第三種沖動(dòng)，即“游戲沖動(dòng)”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)相互合作達(dá)到和諧的沖動(dòng)。在游戲沖動(dòng)中，個(gè)體擺脫官能欲求的束縛和秩序法則的強(qiáng)制，進(jìn)入游戲的自由狀態(tài)。處于游戲狀態(tài)的個(gè)體便實(shí)現(xiàn)了感性與理性的協(xié)調(diào)，成為完善的人。對(duì)于如何喚起游戲沖動(dòng)，席勒強(qiáng)調(diào)，審美是激發(fā)游戲沖動(dòng)的途徑。個(gè)體通過欣賞或創(chuàng)作兼具內(nèi)容與形式的美的事物，即“活的形象”來實(shí)現(xiàn)游戲沖動(dòng)。由于“活的形象”連接著最廣義的生活形態(tài)，是直觀、愉悅、欣賞價(jià)值與形式、理性、精神的統(tǒng)一，是藝術(shù)化的“理”，也是“理”的藝術(shù)化，因此“活的形象”可以使個(gè)體在感受形象美的同時(shí)，心靈與精神得到凈化與提升。例如當(dāng)個(gè)體欣賞維納斯女神雕像時(shí)，除了在感官上產(chǎn)生一種巨大的因美而生的震撼，也在維納斯女神寧?kù)o而脫俗的神態(tài)中獲得優(yōu)雅與美的熏陶，使個(gè)體在心靈上向往美、在行動(dòng)上模仿美。這時(shí)候，維納斯女神雕像作為“活的形象”，促使觀賞者在身體和精神、感性與理性層面經(jīng)歷了一次有意無意的升華，感性與理性都服從美的指引，走向感性與理性融合與統(tǒng)一的游戲狀態(tài)。

我國(guó)相關(guān)政策要求，要“開齊開足上好美育課”，“形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學(xué)校美育新格局”?！伴_齊、開足和上好美育課”保證了學(xué)校美育由無到有、由有到多、由多到好的課程建設(shè)要求。［5］上好美育課的前提是明確美育目標(biāo)。新時(shí)代美育不等于藝術(shù)教育和技法教育，而是通過對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)、整體人格、生命活力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，促使學(xué)生追求人類內(nèi)在精神的整體生長(zhǎng)，獲得一種自由而和諧的精神素質(zhì)的教育。因此，新時(shí)代美育應(yīng)超越技巧訓(xùn)練和知識(shí)灌輸，上升為對(duì)精神世界的陶冶與塑造。精神世界的塑造關(guān)鍵在于情理互滲，在于感性和理性的協(xié)調(diào)。所謂情理互滲，即“理”中有“情”，“情”中有“理”，是理性、理知與情感的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一，［6］進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體物質(zhì)欲望與現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則的統(tǒng)一。因此，在美育中，必須把學(xué)生的感性體驗(yàn)與理性塑造結(jié)合起來，在情理和諧中實(shí)現(xiàn)美育目的。

通過上述討論可以看出，情理互滲是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美育所追求的精神塑造的關(guān)鍵，而席勒提出的“審美游戲”的美育方法為情理互滲提供了可行路徑。因此，席勒提出的通過審美游戲促進(jìn)個(gè)體情理和諧的美育方法可以為學(xué)校美育實(shí)踐提供新思路。

二、現(xiàn)實(shí)邏輯：新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐需要席勒美育思想賦能

在學(xué)校美育實(shí)踐中，工具理性的僭越導(dǎo)致了本應(yīng)以人的完善為目的的美育轉(zhuǎn)向了以功利效用為目的的美育，知識(shí)為主的美育方法背離了美育人性完善的內(nèi)在追求。因此，利用席勒美育思想優(yōu)化學(xué)校美育實(shí)踐具有迫切性。

（一）工具理性的僭越倒置美育目的與手段

美育作為“五育融合”不可或缺的組成部分，其實(shí)施目的在于促進(jìn)個(gè)體審美人格的不斷完善。其中，美育是手段，人的完善是目的。然而在美育實(shí)踐中，受到現(xiàn)代性危機(jī)中工具理性的影響，美育更多地被考慮為追求功利的工具，對(duì)功利目的的有用性被放在了美育的第一位，人不再是美育的最終目的，而是實(shí)現(xiàn)外在目的的手段。

在對(duì)功利效益的追求下，原本為工具和手段的藝術(shù)教育和技術(shù)訓(xùn)練直接替代了本真的美育目標(biāo)，美育促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展并引導(dǎo)其走向?qū)徝阑松哪繕?biāo)被邊緣化，“以美育人”轉(zhuǎn)向了“以知識(shí)育人”的價(jià)值取向。在此準(zhǔn)則下，人們對(duì)美育價(jià)值的認(rèn)識(shí)層層矮化，學(xué)校美育常被局限于能夠產(chǎn)生可視性成果的藝術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，“確定性知識(shí)”和“必然性知識(shí)”成了篩選知識(shí)與行動(dòng)的準(zhǔn)則。在藝術(shù)課堂中，主要表現(xiàn)在教師常常將重心放在藝術(shù)技法的教授和課堂成果的產(chǎn)生上，美育對(duì)個(gè)體凈化心靈、陶冶情操、豐富想象力和激發(fā)創(chuàng)造力等方面的功能則相對(duì)被忽視。

當(dāng)美育僅被簡(jiǎn)單地理解為藝術(shù)教育與技能培訓(xùn)時(shí)，它便無法有效地引導(dǎo)學(xué)生以審美的視角來認(rèn)識(shí)和把握世界，學(xué)生將只能依靠理性思維和知識(shí)積累等非審美的手段來理解世界，這樣只能培養(yǎng)出對(duì)藝術(shù)知識(shí)和技能有了解，但缺乏審美能力和審美生活體驗(yàn)的人。

（二）知識(shí)為主的美育方法遮蔽美育內(nèi)在追求

在學(xué)校美育實(shí)踐中，教師所采用的美育方式通常注重效率與即時(shí)效果，未能從審美教育的特點(diǎn)出發(fā)設(shè)計(jì)課程，不能切實(shí)滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，無法達(dá)到美育目的。

首先，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，部分教師通常采用講授法這一簡(jiǎn)單易行的教育方式，把美育知識(shí)直接傳授給學(xué)生，使美育實(shí)質(zhì)上變成了一種智育的延伸。在這種教育模式下，學(xué)生只能被動(dòng)地接受美育知識(shí)，課堂中應(yīng)有的審美體驗(yàn)被忽視，美育的內(nèi)在精神被泯滅。雖然有一些教師認(rèn)識(shí)到了這種教學(xué)方法的局限性，試圖通過引入互動(dòng)環(huán)節(jié)以激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂參與的主動(dòng)性，但可惜的是，在大部分美育教學(xué)中，這些互動(dòng)主要通過一些固定的問答與對(duì)話體現(xiàn)出來，都比較簡(jiǎn)單、僵硬、流于表面，學(xué)生的審美情感并未被喚醒。

其次，在課堂藝術(shù)創(chuàng)作中，教師通常依賴教材示例進(jìn)行示范，而學(xué)生則以機(jī)械的方式模仿和復(fù)制這些示范作品，缺乏基于自身獨(dú)立思考的創(chuàng)新嘗試，學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性未能得到有效發(fā)揮。盡管學(xué)生最終完成了藝術(shù)創(chuàng)作，但師生間以及學(xué)生間的作品常常出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。此外，還有一些教師在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)完全放任學(xué)生創(chuàng)作，沒有給予學(xué)生有效的指導(dǎo)，師生之間缺少互動(dòng)，導(dǎo)致美育課堂失去了應(yīng)有的生機(jī)與活力。

以上教學(xué)看似達(dá)到了美育目的，取得了教學(xué)成果，但實(shí)際上弱化了美育的作用。教師對(duì)短期教學(xué)效果的追求，違背了美育指向?qū)徝阑松膬?nèi)在精神；學(xué)生一味學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)與創(chuàng)作技巧，不利于其走向詩(shī)意的審美境界。這種美育方式遮蔽了美育的內(nèi)在精神，陷入了忽視學(xué)生審美需要與制約個(gè)體主動(dòng)性的非理性狀態(tài)。

三、實(shí)踐邏輯：以席勒美育思想優(yōu)化新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐的路徑探索

美育的目的在于實(shí)現(xiàn)人性的和諧完滿。在新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，首先要培養(yǎng)人性完善的人。因此，新時(shí)代學(xué)校美育在目的上必須回歸育人本身，以個(gè)體審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和內(nèi)在的生長(zhǎng)為美育目標(biāo)；在方法上必須尊重學(xué)生的感性體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生在審美的游戲中走向人的自由。

（一）回歸本位，明確美育的目標(biāo)定位

席勒指出，美育的目的在于培養(yǎng)人性得以全面發(fā)展的自由的人。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的新時(shí)代，美育更加指向使學(xué)生以和諧的情感狀態(tài)尋求人性的解放與全面發(fā)展。審美體驗(yàn)是一種純粹的情感愉悅，暗含豐富深厚的人文內(nèi)涵。［7］作為實(shí)施美育的主陣地，學(xué)校美育實(shí)踐必須回歸美育目的本身——通過美育促進(jìn)人格的完善，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

第一，在學(xué)校層面，要尊重學(xué)生在美育中的主體地位，學(xué)校在制定美育目標(biāo)時(shí)應(yīng)當(dāng)重歸其育人價(jià)值，由工具導(dǎo)向轉(zhuǎn)向育人導(dǎo)向，在實(shí)踐中切實(shí)貫徹“以美育人”的美育目標(biāo)，學(xué)校美育實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)以育人為立足點(diǎn)，從“評(píng)比”和“升學(xué)”工具轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生審美感受力的激發(fā)、美好心靈的塑造。在學(xué)校建設(shè)方面，注重營(yíng)造充滿活力、氣氛高雅、積極向上的校園環(huán)境，形成追求真理、向善向美的校園文化，為人的人性完善和解放提供必要的前提條件。

第二，作為教育的執(zhí)行者，教師應(yīng)在課堂中妥善處理美育多維目標(biāo)之間的關(guān)系。審美知識(shí)作為“審美中理性因素的重要組成部分”，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確而深入地理解審美對(duì)象，加深學(xué)生的審美體驗(yàn)與感悟；藝術(shù)技巧的練習(xí)則可以使學(xué)生在某種藝術(shù)形式的具體實(shí)踐中切實(shí)審視、體味審美對(duì)象，進(jìn)而獲得審美體驗(yàn)。但是，審美知識(shí)和藝術(shù)技巧訓(xùn)練不應(yīng)成為美育課堂中的全部?jī)?nèi)容，在教學(xué)中更應(yīng)將非認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為美育的重點(diǎn)。在審美教育實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的審美知識(shí)、藝術(shù)技能與審美體驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，把審美知識(shí)、藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)作為獲得更深刻的審美體驗(yàn)的工具與手段，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)美的深切體驗(yàn)中發(fā)展自身對(duì)美的感知、理解與想象的能力，通過美來感受和理解世界，在與世界的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。

（二）尊重體驗(yàn)，追尋審美的游戲狀態(tài)

要實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，就要遵循美育特點(diǎn)。換言之，就是要按照美育自身的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行美育。美育作為一種感性的教育，其“基本性質(zhì)和根本特征就是情感體驗(yàn)”［8］，它需要學(xué)生在審美活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)自己的感官、心理和身體，充分地感知與體驗(yàn)美，獲得審美愉悅，進(jìn)而探究美的事物所蘊(yùn)含的規(guī)律和法則，進(jìn)入自由的游戲狀態(tài)，獲得感性和理性的平衡，達(dá)到美育目的。因此，在進(jìn)行美育時(shí)，要擺脫智育的邏輯性和德育的規(guī)范性，從學(xué)生的感性入手，通過對(duì)審美對(duì)象的鑒賞與創(chuàng)造，喚起“游戲沖動(dòng)”，在審美的自由游戲中架起自然法則和理性法則的橋梁，逐漸超越自身，與他人聯(lián)結(jié)、與世界聯(lián)結(jié)，將教育中的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)化為“與美游戲”所期望的自由狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到情理和諧的美育目的。

第一，教師要轉(zhuǎn)變單一講授的授課模式，根據(jù)學(xué)生的審美特點(diǎn)設(shè)計(jì)美育課程，善用“活的形象”深化學(xué)生對(duì)美的感受，以確保美育的針對(duì)性和有效性。眾所周知，每個(gè)學(xué)科都有美的因素，核心在于教師是否能夠有效地識(shí)別美的因素，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教育過程中，教師應(yīng)對(duì)所教內(nèi)容有清晰而透徹的認(rèn)識(shí)，并能夠準(zhǔn)確識(shí)別其中蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵，深入挖掘與提煉教材中的各種審美要素；根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)合理選擇并恰當(dāng)運(yùn)用“活的形象”，利用“活的形象”把抽象的審美概念、規(guī)則與直觀的、真實(shí)的形象、事件聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在感受美的同時(shí)領(lǐng)悟秩序與法則，達(dá)到提高審美素養(yǎng)、塑造美麗心靈的美育目的。

第二，在藝術(shù)創(chuàng)作中，教師要改變教師示范、學(xué)生照搬的創(chuàng)作方式。美育的本質(zhì)在于自由，在美育過程中，學(xué)生應(yīng)在自由地感知、體驗(yàn)美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美好事物。因此，教師需要在課堂中營(yíng)造一種自由無拘束的氛圍，在這種氛圍之中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)審美共同體，師生之間、生生之間平等、自由、和諧地進(jìn)行審美交往，在與美的自由游戲中共同完成探索美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、成為美的美育過程，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

歌德曾表示，席勒“為美學(xué)的全部新發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)”；中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚指出，“美學(xué)上的歷史線索應(yīng)為康德—席勒—馬克思”［9］。這些學(xué)者對(duì)席勒美育貢獻(xiàn)的肯定，在一定程度上表明了席勒之于美育的價(jià)值與地位。席勒的審美教育思想中蘊(yùn)含著深厚的人文主義精神，他始終把人類全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展作為美育旨?xì)w，其思想對(duì)時(shí)代的深刻洞察與反思，對(duì)人類命運(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深摯的關(guān)懷，必將滋養(yǎng)美育事業(yè)的今天與明天。在我國(guó)大力倡導(dǎo)和推進(jìn)美育的今天，我們?cè)賮砘仡櫹盏拿烙枷耄瑥闹屑橙○B(yǎng)料，可以更好地促進(jìn)對(duì)學(xué)校美育的思考，推進(jìn)學(xué)校美育的建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］吳晶，胡浩．習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人［J］．人民教育，2018（18）：8.

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［4］王敏，曾繁仁．高校大美育體系的現(xiàn)代化建構(gòu)［J］．中國(guó)高等教育，2017（7）：7.

［5］何茜，余雁君．學(xué)校美育改革的政策要求與實(shí)踐邏輯：兼論“開齊開足上好美育課”的內(nèi)涵價(jià)值［J］．全球教育展望，2023，52（5）：15.

［6］李澤厚．初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說（1996）［J］．華文文學(xué)，2010（5）：9.

［7］杜衛(wèi)．情感體驗(yàn)：美育的根本特征：當(dāng)代中國(guó)美育基礎(chǔ)理論問題研究之四［J］．美育研究，2020（3）：6.

［8］同［7］5.

［9］李澤厚.美學(xué)四講［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：35.