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    中國儒家仁學(xué)思想的時代價值新探

    2024-12-03 00:00:00劉寧
    學(xué)理論·下 2024年6期
    關(guān)鍵詞:仁學(xué)仁者孟子

    摘 要:由孔孟開創(chuàng)的仁學(xué)是經(jīng)得起時間檢驗的儒家思想最閃光的內(nèi)核;仁者有愛,仁者無惡,仁者有勇,仁者有孝,仁者有度;無論是孔子還是孟子,他們關(guān)于仁的述說既是在講仁之學(xué),更是在求仁之道,而仁之道,就在我們的日常生活和人倫關(guān)系之中。當(dāng)代中國社會的價值觀教育,離不開中國傳統(tǒng)文化的土壤。儒家先賢關(guān)于仁的諄諄教導(dǎo),理應(yīng)成為我們當(dāng)今時代價值觀教育必不可少的本土文化基因。

    關(guān)鍵詞:儒家;仁;時代價值

    中圖分類號:B222" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A" "文章編號:1002-2589(2024)06-0045-04

    習(xí)近平總書記指出,“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[1]164。習(xí)近平總書記在談及挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,把仁愛放在第一位,這絕不是偶然的。兩千多年來,中國儒家思想經(jīng)過漫長的歷史流變,雖然并非沒有瑕疵,但是瑕不掩瑜,由孔孟開創(chuàng)的仁學(xué)就是經(jīng)得起時間檢驗的儒家思想最閃光的內(nèi)核。

    一、仁者有愛

    孔孟之道一脈相承,雖然在一些儒學(xué)義理的見解方面存在著些許差異性,但是,孔孟對于仁的界定是統(tǒng)一的??鬃拥膶W(xué)生樊遲請教何為仁,孔子的回答簡潔明了:“愛人”[2]162,而孟子對仁的理解是:“仁者愛人”[3]186。仁的最本真的含義是對人的關(guān)愛,這一點(diǎn),儒家最重要的兩位奠基人的見解高度一致。

    儒家學(xué)說中的五常概念,就是我們所熟知的仁、義、禮、智、信。這五者之中,相對而言,義是缺乏核心指向性的一個概念,它類似于儒家學(xué)說中的“道”,也可以理解為道義兩個字的簡化版。正因為義的概念的特殊性,一種奇妙的現(xiàn)象產(chǎn)生了:仁和義的結(jié)合,叫作仁義;禮和義的結(jié)合,叫作禮義;信和義的結(jié)合,叫作信義。五常的排列順序明白無誤地告訴世人,儒家學(xué)說是仁字當(dāng)頭。孔子認(rèn)為,踐行仁義的人,心中不會只想著自己,因此他說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!盵2]75儒家認(rèn)為,生而為人,應(yīng)當(dāng)立身于世,有所作為,有所成就,這是儒家學(xué)說的基本主張,也是儒家學(xué)說區(qū)別于道家學(xué)說的最鮮明的特色。一個人要有所作為,有所成就,但是不能只允許自己有所作為,有所成就,也要允許別人、樂見別人乃至幫助別人有所作為,有所成就。儒家的這一要求,顯然是出于對自身之外的他人的關(guān)愛。

    關(guān)愛他人的出發(fā)點(diǎn),是生而為人所擁有的“不忍人之心”。孟子認(rèn)為:“人皆有不忍人之心?!盵3]69所謂“不忍人之心”,通俗的理解就是同情憐憫別人,對別人的痛苦、災(zāi)難或不幸感同身受之心。孟子是堅信人性本善的,但是他并沒有否定世間有惡事惡行。在他看來,人做了惡,并不是因為這個人本性就惡,而是因為不良的社會環(huán)境導(dǎo)致善良的本性被遮蔽。孟子在堅持性善論的同時,從來沒有忽略社會環(huán)境因素對人的影響?!安蝗倘酥摹?,用孟子的另一種話語表達(dá),就是“惻隱之心”。孟子認(rèn)為,“無惻隱之心,非人也;……惻隱之心,仁之端也”[3]69-70。人基于惻隱之心,同情別人的苦難,事實(shí)上就是對別人的愛。

    儒家倡導(dǎo)的仁愛思想,對于當(dāng)今中國社會來說,仍然具有極高的社會價值。

    長期以來,人是社會的動物,這句話被當(dāng)作一個事實(shí)判斷而廣泛地被接受,似乎這是天經(jīng)地義的事情,以至于人們已經(jīng)不太愿意去追問:為什么人要成為社會的動物,為什么人要組成社會,為什么人不離群索居遠(yuǎn)離社會。時至今日,人已經(jīng)強(qiáng)大到高居地球食物鏈之頂端,成為這個星球生物中的佼佼者,這一切,都是靠著社會的力量,靠著人與人之間的精誠協(xié)作而獲得的。人們組成社會群居生存,本質(zhì)上說是為了彌補(bǔ)單個人的渺小和脆弱。即便是一個天賦異稟的人,如果這個人從社會生活中獨(dú)立出去,那么他也大概率是一個缺衣少食、什么都做不到的可憐個體。無論是誰,其個人幸福都有賴于社會合作,這是一條顛撲不破的真理。正因為如此,愛心對人來講不是可有可無的,而是人作為社會一分子應(yīng)當(dāng)具備的能力和素養(yǎng)。

    二、仁者無惡

    顏淵向孔子請教如何才能實(shí)現(xiàn)仁,孔子回答:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!盵2]152所謂克己,可以理解為克制自己、約束自己,控制自己的私欲。社會關(guān)系,歸根結(jié)底無非是人與人的關(guān)系。作為社會的一分子,人與人之間存在深度的社會協(xié)作,人離不開人,離不開社會。但是,在社會協(xié)作過程中,人與人之間又會存在各種各樣的利益摩擦和沖突。

    那么,當(dāng)人與人之間發(fā)生利益摩擦和沖突的時候,怎么辦呢?在這里,需要先講一下儒家的恕道??鬃釉趥鞯肋^程中對弟子曾參說,我講的道理是一以貫之的。曾參立即就領(lǐng)會了,其他弟子一時不太明白,就問曾參如何理解,曾參回答說:“夫子之道,忠恕而已矣。”[2]43正因為忠恕被視為孔子學(xué)說一以貫之的核心要義,儒家后學(xué)把孔子的學(xué)說理解為忠恕之道。忠的含義有很多種,但筆者認(rèn)為,儒家忠恕之道語境中的忠,最合理的理解應(yīng)該是忠厚。忠厚在忠恕的語境中進(jìn)一步地解析,應(yīng)該意味著忠實(shí)和厚道。時至今日,在普羅大眾的日常生活中,常常流傳著這樣的戒條:做人要厚道。厚道兩個字,簡單說就是善良,不刻薄,待人好,這是對一個人在人際交往中所表現(xiàn)出來的品格的高度評價,也是對儒家忠恕之道語境中的忠字內(nèi)涵的貼切表述。

    如果說忠的合理解釋是忠實(shí)和厚道的話,那么恕的合理解釋應(yīng)該是理解和體諒別人。《論語》中有一段孔子師生之間耐人尋味的對話:“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人?!盵2]212這一對話,其邏輯起點(diǎn)之高讓人仰望。一言可以終身行之,子貢所要的這一言,要么沒有,要么就一定是重逾千斤的金科玉律。對此,孔子給出了自己的回答,在他看來就是恕道,就是“己所不欲,勿施于人”。這句話雖然最初只是作為老師的孔子對學(xué)生的傳道解惑之語,但經(jīng)過漫長歲月中時間的洗練和人世間道德實(shí)踐的檢驗,成為放之四海而皆準(zhǔn)的倫理學(xué)黃金規(guī)則,又稱道德金律。這句話所體現(xiàn)的價值,重點(diǎn)不在于讓人懂得寬恕和原諒,而是讓人懂得將心比心、推己及人。

    道德是無法回避善惡問題的,而把善惡放在歷史唯物主義的視域中來看,無論是善還是惡,都離不開對利益問題的考量。馬克思恩格斯指出:“正確理解的個人利益,是整個道德的基礎(chǔ)?!盵4]166如果說對正當(dāng)利益的有意識滿足謂之善,那么對正當(dāng)利益的有意識損害即可以謂之惡。所謂正當(dāng),可以理解為正義和應(yīng)當(dāng)。而利益的正當(dāng)與否,公平是很重要的前提。試想,建立在不公平基礎(chǔ)之上的利益,又怎么可能是正當(dāng)利益呢?“己所不欲,勿施于人”,這一論斷之所以能夠成為道德金律,原因在于:任何一個己所不欲,偏施于人,都是一種不公平;“己所不欲,勿施于人”的道德準(zhǔn)則,維護(hù)的就是公平。正因為如此,孔子把“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”[2]53看作非常了不起的道德標(biāo)準(zhǔn),因為這句話體現(xiàn)的也是公平。

    儒家的忠恕之道,是建立在仁的理念之上的,沒有“愛人”這個前提,忠恕之道也就無從談起。試想,沒有愛人之心,愛人之愿,何須做一個忠實(shí)厚道的人,怎能成為一個忠實(shí)厚道的人,又怎么會在人際關(guān)系和利益往來中追求推己及人和公平待人?孔子說:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!盵2]39君子如果沒有了仁,又怎么能夠配得上稱為君子呢?所以君子是須臾離不開仁的,哪怕是在短短的一餐之間,哪怕是在倉促之間,哪怕是在顛沛流離之中,君子也斷不可背離了仁??鬃影l(fā)出了:“好仁者,無以尚之”[2]39的呼吁,意思是說,真正的胸懷仁愛之人,會把仁看得高于一切,會認(rèn)為再沒有什么事情比仁更重要了。

    在《道德情操論》中,亞當(dāng)·斯密指出:“社會不可能存在于那些老是相互損傷和傷害的人中間。每當(dāng)那種傷害開始的時候,每當(dāng)相互之間產(chǎn)生憤恨和敵意的時候,一切社會紐帶就被扯斷?!盵5]107亞當(dāng)·斯密的見解無疑是深刻的。如前所述,人們組成社會,是為了享受人群帶來的福利、便利等諸多好處,因此,社會的紐帶,實(shí)質(zhì)上是人與人之間的利益關(guān)系。當(dāng)種種利益關(guān)系總是不和諧的時候,社會矛盾就激化了;當(dāng)人與人之間的損傷或傷害普遍化的時候,惡就變得無處不在,社會帶給人的就不再是福利和便利,而將是無處不在的痛苦和煩惱。儒家的仁愛思想,以及由此衍生的忠恕之道,有助于化解社會關(guān)系中的利益沖突,最大限度地減少惡的發(fā)生,從而實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的和諧。

    三、仁者有勇

    勇敢常常被看作一種美德而加以贊頌,但是在孔子看來,勇敢需要與仁愛結(jié)合起來,因此他說:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”[2]182孔子認(rèn)為,真正的仁人志士,一定勇敢,但是勇敢的人卻未必有仁愛之心。

    文天祥是南宋時期著名的政治家和文學(xué)家。他抗元失敗被俘,在過零丁洋的時候想投水自盡而不得,寫下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”這樣的文字。之后,文天祥在元大都經(jīng)過了三年多的俘虜生涯,元朝上層希望文天祥歸降,并許以高官厚祿。面對無數(shù)次的威逼利誘,文天祥不為所動,最終被殺害。他死后,人們整理他的遺物,發(fā)現(xiàn)了寫在衣帶上的文字:“孔曰成仁,孟曰取義。惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧?!币驗檫@些文字是書寫在衣帶之上的,后人為了紀(jì)念文天祥,稱之為“衣帶贊”。文天祥走科舉之路,考中狀元,之后仕途順利,官居宰相,位極人臣??梢哉f,文天祥是科舉和仕途的佼佼者。“衣帶贊”開宗明義,文天祥是儒家的弟子,也是儒學(xué)的信徒,儒家的仁學(xué)塑造了他的氣節(jié)和情懷,高官厚祿不可變其節(jié),刀斧加身不能易其志。

    譚嗣同是清末“戊戌六君子”之一。戊戌變法失敗以后,譚嗣同是有機(jī)會逃走的,但是他選擇舍身求法。他認(rèn)為各國變法圖強(qiáng),沒有不流血的,而戊戌變法還沒有犧牲者,那就從他開始吧。譚嗣同的父親官至巡撫,是名副其實(shí)的朝廷大員。這樣的家庭出身和成長環(huán)境,并沒有讓譚嗣同成為紈绔子弟,而是成為心系天下蒼生、為國慷慨赴死的志士仁人。譚嗣同學(xué)貫儒佛,在他看來,儒家的仁心與佛家的慈悲心在人世關(guān)懷的大方向上是一致的。但是他無論如何都不能算是佛家弟子,他的所作所為也證實(shí)了這一點(diǎn)。佛家是主張出世的,是站在紅塵之外悲憫看待世間眾生,而譚嗣同為國為民,英勇就義,他留下的代表性著作,叫作《仁學(xué)》。

    孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”[2]207文天祥和譚嗣同,處于不同時代,均選擇殺身成仁,表現(xiàn)出非同一般的大仁大勇,皆是孔子所說的志士仁人的典范。

    儒家倡導(dǎo)的勇,是以仁為前提的,從來就不是好勇斗狠的匹夫之勇。正如孔子所說:“勇者不必有仁”。打架斗毆的莽夫、殺人越貨的盜匪、圖財害命的歹徒,胸中沒有仁愛,他們所表現(xiàn)出來的勇,對社會百害而無一利。我們今天的價值觀教育,著眼于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人,應(yīng)該大力弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)中的大仁大勇。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)不是憑空產(chǎn)生的,而是基于對國家、對民族、對人民的愛而激發(fā)的,大仁而后有大勇,而后才有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

    四、仁者有孝

    孝是仁在家庭層面上的體現(xiàn)。如果說仁的本真內(nèi)涵是愛,那么孝的本真內(nèi)涵也是愛。這里所說的愛,指向很明確,那就是對父母的愛。

    中國的孝文化源遠(yuǎn)流長,其影響力更是超越了國界。在包括東亞和東南亞在內(nèi)的廣大地域范圍內(nèi),凡是受儒家文化影響的地方,孝文化都展示了強(qiáng)大的生命力。孝本來是人類社會中廣泛存在的一種人文現(xiàn)象,其在不同的文化傳統(tǒng)和價值體系中都有體現(xiàn),但是,由仁及孝,進(jìn)而把孝發(fā)展成為孝道,并且上升到一種文化的高度,中國儒家是獨(dú)樹一幟的。

    子游是孔子的弟子,他向孔子請教何為孝,孔子回答說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[2]13孔子相對于我們今天的人來說,當(dāng)然屬于古代先賢,但是,從歷史發(fā)展的視角來看,孔子自身也處于特定的歷史時代,也有他自身景仰的時代和追慕的先賢,他對周禮推崇備至,對他自身所處的那個禮崩樂壞時代感到不滿,所以他發(fā)出“郁郁乎文哉!吾從周”[2]29的感慨和訴求??鬃幼约阂灿小盀橥ダ^絕學(xué)”(張載語)的抱負(fù)和追求。所以,當(dāng)子游問孝時,孔子不滿于他那個時代對孝的理解,批判性地指出,今天的人認(rèn)為,盡孝就是養(yǎng)父母,但是對于犬馬,皆能夠有養(yǎng),如果只能養(yǎng)父母卻沒有敬重之心,那么和養(yǎng)馬養(yǎng)狗又有什么區(qū)別呢?

    孔子是中國儒家的至圣先師,是儒家的奠基人,他對孝的理解決定了儒家孝道文化的底色,深刻影響著儒家后學(xué)。他對孝的理解,突出強(qiáng)調(diào)的是敬。我們可以進(jìn)一步追問:對父母的敬又從哪里來呢?歸根結(jié)底,還是要追溯到儒家的仁愛思想。沒有對父母的愛,又怎么會有對他們的敬呢?《禮記》中說:“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。”[6]89這段話非常深刻地揭示了孝與愛、孝與敬的內(nèi)在關(guān)系。孝根植于對父母深深的愛,而和氣、愉色和婉容,都是對父母敬愛之心的外在體現(xiàn)。

    “孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”[7]171這是《禮記》中記載的曾參的話語。不難看出,曾參對孝的闡述與《論語》中的孔子論孝一脈相承,但又有所突破。他把孝分為三個層次,第一等的孝,即大孝,核心要求是尊親;第二等的孝是弗辱,即對父母不要有侮辱;第三等的孝,也就是最下等的孝,才是奉養(yǎng)父母。不管是尊親還是弗辱,都需要從個人和社會兩個方面來考量。儒家最強(qiáng)調(diào)個人和社會的互動,積極入世、有所作為是儒家價值體系相對于道家、佛家等價值體系的一個比較鮮明的特色。對儒家來說,“有為”不僅僅是個人問題,它還代表個人對社會的影響和社會對個人的認(rèn)可。所以尊親不僅要求自己尊敬自己的父母,還要求通過自身的行為和成就來光耀門楣,榮及父母。這一點(diǎn),我們只要稍稍關(guān)注一下中國歷代王朝對立功或受勛人士的父母祖輩在名譽(yù)和物質(zhì)方面的嘉獎和恩寵,就可以略見一斑。弗辱也是如此,自己不要侮辱自己的父母,也不要因為自身的行為而使父母蒙羞。不管是尊親還是弗辱,都基于對父母的愛,沒有愛做基礎(chǔ),尊親和弗辱都無從談起。

    儒家的孝道文化,講的是家事,但是沒有僅僅局限于家事,而是由家事進(jìn)而延伸到國事和天下事的層面上?!捌錇槿艘残⒌埽梅干险?,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”[2]2有子是孔子的弟子,《論語》中這段話是有子對孝的認(rèn)識和闡發(fā),也是“犯上作亂”這個成語的出處。這里所說的孝弟,即孝悌,是孝順父母、敬愛兄長的意思。犯上是指觸犯身處上位的人,這個概念需要辯證地看待。無論是孔子還是孟子,都旗幟鮮明地反對暴政,倡導(dǎo)仁政,孟子甚至把毀仁害義的君主視為只欠一死的獨(dú)夫民賊。因此,這里所講的身處上位的人,絕不包括暴虐的君主和官吏,而在通常情況下,不管是國君還是官吏的存在,都是國家和社會秩序正常運(yùn)行的必要條件,犯上作亂很多時候禍亂的是國家和社會,最終遭殃的是普通老百姓。儒家從孝悌出發(fā),把一個人在家庭中對待父母兄長的態(tài)度和方式與其社會表現(xiàn)結(jié)合起來,把家庭關(guān)系的和諧與國家的長治久安結(jié)合起來,是一種了不起的創(chuàng)見。

    五、仁者有度

    儒家的仁也不是沒有限度、沒有條件的,儒家從來不崇尚好好先生的角色,而是講原則、論曲直、講尺度、有棱角的。

    孔子的弟子子貢請教朋友之道,他想知道如果朋友為人處世做得不好的時候,自己該怎么辦,孔子的回答簡潔而明確:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!盵2]164所謂忠告而善道,是孔子認(rèn)為作為朋友要盡到朋友之義。但是孔子認(rèn)為每個人都是獨(dú)立的道德主體和責(zé)任主體,人與人之間的邊界還是要有的,而且不能輕易觸碰和泯滅。當(dāng)我們的忠告和善道對朋友不起作用的時候,我們自己就要有尊嚴(yán)地適可而止,不能自取其辱。至于朋友的不當(dāng)作為,那就由他自己來承擔(dān)相應(yīng)的后果。

    當(dāng)有人詢問該不該以德報怨的時候,孔子的回答仍然是簡潔而明確的:“何以報德?以直報怨,以德報德?!盵2]196不知道從什么時候開始,以德報怨竟然被視為一種高尚的品格。在孔子看來,以德報怨是是非不分的體現(xiàn),是絕對不可取的,事情本身的是非曲直是高于個人之間的德與怨的。即便德是仁的體現(xiàn),即便是以德報德這樣的美美與共之事,在事情本身的是非曲直面前,也是要排在第二位的。

    儒家一直都有尊老的傳統(tǒng)。從孔子的“老者安之”[2]60,到孟子的“老吾老,以及人之老”[3]16,儒家的尊老思想是一脈相承、一以貫之的。但是,孔子很早就意識到,并不是所有的老人都值得尊重。比如說一個叫原壤的老人,即便他曾經(jīng)是孔子的故交,但是針對他不知禮義、無德無行的過往,一向仁厚的孔子發(fā)出了“老而不死,是為賊”[2]201的感慨和聲討。聯(lián)想到即便是今天的中國社會,也有不少的老人倚老賣老,為老不尊,以至于在很多時候,人們看到老人倒地,扶不扶和救不救都要費(fèi)盡思量;以至于在很多時候,人們無奈地發(fā)出到底是“老人變壞了”還是“壞人變老”的追問,當(dāng)我們念及這些問題時,孔子的話又是多么富有前瞻性,多么富有時代價值和教育意義。

    六、結(jié)論與評價

    由孔孟開創(chuàng)的儒家仁學(xué),經(jīng)過千年發(fā)展,千年流變,其“愛人”的核心主張始終得以保留。儒家的“愛人”,不僅包括愛世人,也包括愛父母親人和愛自己。因為愛世人,就有了推己及人、為善去惡的忠恕之道,也是因為愛世人,有了勇于擔(dān)當(dāng)、以身殉道和舍身求法(魯迅語)的志士仁心。因為愛父母親人,就有了大孝尊親的孝道格言??鬃拥臍⑸沓扇?,孟子的舍生取義,既是對仁義的追求,更是對君子人格的超越生死、突破時間限制、直至永恒的愛。儒家仁學(xué)話語中的愛自己,是對自身君子人格的非同一般的珍惜和呵護(hù)。

    儒家仁學(xué),并不是高高在上、遠(yuǎn)離日常生活的大道理??鬃诱f:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!盵2]90孟子說:“明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也。”[3]179無論是孔子還是孟子,他們關(guān)于仁的述說都沒有長篇大論,都是言簡意賅的鏗鏘斷語,這些鏗鏘斷語,既是在講仁之學(xué),更是在求仁之道。而仁之道,就在我們的日常生活和人倫關(guān)系之中。

    當(dāng)代中國開展價值觀教育的目的,是要堅定價值觀自信,為國家和社會的發(fā)展提供精神指引。中國是一個歷史悠久的國度,在當(dāng)代社會開展價值觀教育,離不開中國傳統(tǒng)文化的土壤,否則就成了無源之水、無本之木,營建的也只能是沒有根基的空中樓閣。合格的社會主義建設(shè)者和接班人,一定要有一顆中國心,一定要接受中國文化的熏陶和洗禮。儒家先賢關(guān)于仁的諄諄教導(dǎo),有助于我們建設(shè)一個和諧友愛的社會,一個追求公平正義的社會,一個為善去惡的社會,一個仁孝為本的社會,一個勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣粋€明辨是非、恩怨分明、仁而有度的社會。儒家仁學(xué)理應(yīng)成為我們當(dāng)今時代價值觀教育必不可少的本土文化基因。

    參考文獻(xiàn):

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    [6]禮記[M].劉小沙,譯注.北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

    [7]禮記·孝經(jīng)[M].胡平生,陳美蘭,譯注.北京:中華書局,2007.

    收稿日期:2024-03-27

    作者簡介:劉寧,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,博士,從事價值哲學(xué)研究。

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