古詩詞歌曲在高校美育中的文化價值與實踐路徑

蔡元培提出“美育”之理念已逾百年，但成為大眾話語中的熱門詞卻是近年之事，時至當(dāng)下，美育浸潤可謂已深入大中小學(xué)藝術(shù)課堂。美育的直接或間接功用有目共睹，可全方位提升受教者審美品格，拓寬藝術(shù)視野，更可從民族情懷、文化品格等方面助力當(dāng)代學(xué)子成為思想健全且具備一定藝術(shù)審美格調(diào)的人，促進其全面發(fā)展。美育有其獨特學(xué)科維度，區(qū)別于科學(xué)教育的求真務(wù)實，它更側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)美的興趣與理解，但與單純藝術(shù)素質(zhì)教育又有所差異。美育涵蓋極廣，有從理性歸納總結(jié)，如哲學(xué)層面對美加以闡釋及賞析等知識型教育，也有從感性層面的實踐型教育，如培養(yǎng)聽覺審美的音樂技能，視覺審美的美術(shù)、書法等，或綜合性培養(yǎng)戲曲、舞蹈等，可謂是多角度、全方位的藝術(shù)審美教育。筆者依據(jù)美育學(xué)習(xí)不同層次與階段，將其分為三個層面。首先，“尚美”，即初級接觸藝術(shù)審美，對藝術(shù)美有所追求并具備一定美的認知；“析美”，即對藝術(shù)有相當(dāng)了解并有相關(guān)知識儲備，具有解析藝術(shù)美的能力；“審美”，熟悉藝術(shù)表達的不同形式，具備解析藝術(shù)美的內(nèi)在特征并已上升到較高審美意識。美育雖有多元文化內(nèi)涵，介入高校教育的路徑也有多種形式與路徑，但如何更加貼合現(xiàn)代教育要求并加以拓展，實現(xiàn)美育整體目標(biāo)，就需要理論研究者與教育實踐者的共同努力，思考如何多維度、多角度引導(dǎo)學(xué)生了解并熱愛藝術(shù)美，其中，古詩詞歌曲是能激發(fā)學(xué)生興趣的重要路徑之一。

一、古詩詞歌曲的藝術(shù)特色

古詩詞歌曲創(chuàng)作濫觴于上世紀30年代，青主開啟了現(xiàn)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作范式下的中國古詩詞歌曲創(chuàng)作，這是西學(xué)東漸在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中西結(jié)合的重要形式。即將西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱方式與中國文化音樂相融合，繼而創(chuàng)作出有高度民族文化意蘊且藝術(shù)化的聲樂作品。一般而言，民族經(jīng)典文學(xué)不僅是該國傳世典范，也是全人類共有的文明財富，同時也是音樂、戲劇等多種藝術(shù)形式的寶貴源泉。以本國詩詞文學(xué)作品為題材加以創(chuàng)作是諸多作曲家之鐘愛，其中，有鮮明中國文化烙印和濃郁民族文化特色的古詩詞也備受中國作曲家青睞，成為音樂創(chuàng)作中越來越受關(guān)注的內(nèi)容。

古典詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作至今約已百年，可分三個時期。早期如青主、黃自等作曲家對古詩詞歌曲的創(chuàng)作具有開拓性意義，這些作品與既往以民間吟唱為主的古詩詞歌曲演唱全然不同，是作曲家充分運用西方音樂創(chuàng)作技法，結(jié)合古詩詞的文化意境與思想內(nèi)涵加以創(chuàng)作，并賦予歌曲以個性化特征，如青主的《大江東去》，黃自的《點絳唇·賦登樓》《南鄉(xiāng)子》，譚小麟的《金陵城·相見歡》等。第二個時期是1949年至1978年，這一時期古詩詞歌曲創(chuàng)作有所減少，但黎英海、羅忠熔等作曲家還是不斷推動著該創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)展，并更加固化了中國風(fēng)韻特征。這時期以毛澤東古體詩詞為題材創(chuàng)作的歌曲更具代表性，如李劫夫的《蝶戀花·答李淑一》《卜算子·永梅》等。第三個時期，上世紀八、九十年代以來，以羅忠镕、趙季平先生等為代表的作曲家將古典詩詞歌曲創(chuàng)作發(fā)展到新階段，如羅忠镕的《涉江采芙蓉》，不僅在古詩詞歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域，甚至在中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中都有相當(dāng)?shù)拈_拓性意義。此時起，諸多作曲家涉足該領(lǐng)域創(chuàng)作，如趙光的《江雪》、溫德青的《行薇山亭賦韻》、莫五平的《水調(diào)歌頭》、高為杰的《金陵酒肆留別》、趙季平的《靜夜思》等，古詩詞歌曲可謂百花齊放，氣象萬千。

古詩詞是中國古典文化與東方文化的重要代表，歌詞所蘊含的形式美、結(jié)構(gòu)美、韻律美以及文人情懷可謂是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。古詩詞乃華夏文脈所在，濃縮了文人的家國情懷、浪漫情感與人生經(jīng)驗。故此，古詩詞歌曲是用藝術(shù)方式打開中國傳統(tǒng)文化的重要路徑，是培育當(dāng)代學(xué)子了解傳統(tǒng)、接受傳統(tǒng)、感受美好以及凝聚中華認同、培養(yǎng)民族向心力的重要渠道。尤其是歌曲音樂具有朗朗上口、委婉動情的藝術(shù)美感，善于烘托氛圍并能夠極大提升詩詞意境，還有旋律容易長久記憶等特點，都使得古詩詞歌曲將是美育及思政教育的重要手段，值得我們在高校廣而推之，并形成欣賞、學(xué)唱和表演為一體的綜合模式。

二、古詩詞歌曲的文化價值與社會意義

1.古詩詞歌曲在美育中傳習(xí)是國家文化發(fā)展的需要

詩詞文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是構(gòu)筑中華文明的核心所在，更是中華文化及中國精神的集中表達。其所蘊藏的文人階層對中華文明的探尋，對精神家園的向往，以及人文精神建構(gòu)都躍然紙上。古詩詞歌曲中既有“天下為公、天下大同”的社會理想或是“修齊治平、興亡有責(zé)”的家國情懷，也有溫婉細膩的一腔柔情。既有對社會不公的鞭撻，也有文人瀟灑飄逸、意象萬千的揮灑開懷。

其次，詩詞是中華文明的文化精髓，是展示中華文化與構(gòu)建中國現(xiàn)代精神的核心之一。古詩詞歌曲不僅兼顧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神意蘊，更是融入了當(dāng)代作曲家的藝術(shù)思考，可謂近當(dāng)代文藝創(chuàng)作中兼容中華文化魅力與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的形式，因此，其具備在高校傳播的文化與藝術(shù)基礎(chǔ)。

再次，西學(xué)東漸，現(xiàn)代科技力量逐漸成為時代主角，現(xiàn)代文明對中華崛起有決定性意義，但對傳統(tǒng)文化的沖擊也是顯而易見。文化交融過程對中華文化的認知與批判稍顯偏頗，由此帶來對傳統(tǒng)文化的忽視與陌生。在中華文明重構(gòu)的歷史端口，探尋中國文化發(fā)展的內(nèi)在推動力，需要學(xué)者對此深入研究。故此，古詩詞歌曲是藝術(shù)素養(yǎng)教育，也是中華文化教育，更有實踐教育的便利性，加之歌唱藝術(shù)便于普及的特點，努力使之成為學(xué)子喜愛的藝術(shù)體裁，故而古詩詞歌曲進入高校美育課堂有獨特的文化藝術(shù)價值與重要的社會意義。當(dāng)然，如何促成該形式進入校園，促使學(xué)生喜歡并積極理解古詩詞歌曲的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，還需要從理論層面加以剖析，推動其在美育課堂廣泛傳播。

2.古詩詞歌曲傳習(xí)是國民文化層次提升的需要

新時代以來，古詩詞文化及古詩詞歌曲熱潮迭起的現(xiàn)象背后有著深刻社會因素與文化內(nèi)在驅(qū)動。首先，古詩詞及其相關(guān)藝術(shù)形式是文化自信與文化崛起的重要載體，得益于此，古詩詞文化越來越為大眾重視，如中央電視臺等國家頂流媒體的黃金檔舉辦古詩詞相關(guān)活動，并得到廣泛好評。其次，大眾文化層次提升所帶來的文化需求。國家經(jīng)濟快速發(fā)展，高等教育日趨普及，知識水平、科學(xué)素質(zhì)及藝術(shù)素養(yǎng)的廣泛提升，使國民文化素養(yǎng)達到歷史上前所未有的程度。文化水平的提升改變了國人審美觀念與藝術(shù)追求。學(xué)習(xí)古詩詞文化不僅可優(yōu)雅地表達，更可用詩化語言表達豐富內(nèi)心情感，這也是當(dāng)代文化審美范式的重要轉(zhuǎn)變。

三、多層次立體化構(gòu)筑古詩詞歌曲在高校美育的傳播與實踐路徑

1.以創(chuàng)作為抓手引領(lǐng)古詩詞歌曲的傳播

古詩詞歌曲是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)表達有效結(jié)合的藝術(shù)體裁。其文字可突出思想主旨，表達精神內(nèi)涵，音樂則不僅能表現(xiàn)歌詞情感指向，同時可極好地烘托文學(xué)意境，彼此相得益彰，完美融合。在傳播領(lǐng)域，由于歌曲的音樂性、可聽性以及易于接受的傳播便利性特征，歌曲往往比文學(xué)性作品傳播速度更快，范圍更廣，或許這也是最能沉浸到美育課堂并能得到廣大學(xué)子認同的形式。正是有國家層面不斷倡導(dǎo)，詩詞文化日漸興盛，學(xué)生藝術(shù)品味高雅化以及歌曲藝術(shù)便于傳播等特點，使得古詩詞歌曲有進入高校美育課堂的必要性與便利性。

近現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作伊始就與高校藝術(shù)有千絲萬縷的聯(lián)系，早期古詩詞歌曲為歌唱家演唱中國風(fēng)格歌曲提供作品的同時，也為廣大聲樂學(xué)子擴充了演唱曲目。古詩詞歌曲作品眾多，但若想讓其得到普通聽眾的認可，需在創(chuàng)作環(huán)節(jié)下功夫。首先，需要發(fā)揮歌曲藝術(shù)可聽、可賞，便于記憶，易于表達的優(yōu)勢，即既要注重詩詞內(nèi)容與精神內(nèi)涵的深刻挖掘，注重藝術(shù)歌曲雋永優(yōu)雅的品格，同時也需要兼顧大眾審美，即強調(diào)歌曲藝術(shù)的歌唱性與音樂性。藝術(shù)創(chuàng)作作曲家在探討音樂表達的多種可能性時，也要重視藝術(shù)的大眾性原則，要用美好激蕩人心，要用音樂感染人性。缺乏旋律美感的歌曲作品，很難得到大眾共鳴與認同，也勢必為大眾所舍棄，難于廣泛傳播。

2.以專業(yè)教學(xué)與演唱為示范，引領(lǐng)古詩詞歌曲普及

古詩詞歌曲雖是可面向大眾普及的藝術(shù)形式，但究其創(chuàng)作本質(zhì)，還是專業(yè)作曲家為推廣中華文化、推動中國聲樂藝術(shù)而創(chuàng)作的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)且有相當(dāng)歌唱難度的藝術(shù)歌曲作品。作曲家既有內(nèi)容與形式結(jié)合的考量，也要有藝術(shù)語言的創(chuàng)新性與獨特性思考，因此，藝術(shù)歌曲有一定歌唱難度亦屬正常。但若歌曲旋律足夠有特點且能打動人，并有優(yōu)秀歌唱家的精彩演繹范本，往往會形成極為快速而廣泛的傳播，甚至是以幾何方式遞增。一部分歌曲通過簡單學(xué)習(xí)即可廣泛普及，但有些歌曲需要專業(yè)歌唱家舞臺呈現(xiàn)，產(chǎn)生引領(lǐng)和示范性意義，由此促使音樂愛好者聚焦，并引發(fā)大眾廣泛愛好和廣泛傳播，這也是古詩詞歌曲邁向大眾文化的重要路徑之一。優(yōu)秀歌唱范本往往對音樂愛好者有激勵與引導(dǎo)作用，如鄧麗君演唱的《虞美人·春花秋月何時了》、王菲演唱的《水調(diào)歌頭》等歌曲傳唱一時，影響廣泛。再如歌唱家姜加鏘、方瓊近年來致力于古詩詞歌曲創(chuàng)作與演唱，委約創(chuàng)作并演唱了一批優(yōu)秀古詩詞藝術(shù)歌曲，極大推動古詩詞歌曲發(fā)展，也引發(fā)廣大愛好者追捧。如方瓊教授主導(dǎo)的“長相知—古詩詞音樂會”，在不同城市演出均是一票難求。這既體現(xiàn)了歌唱家的個人魅力，也側(cè)面印證了古詩詞歌曲得到大眾喜愛。

3.古詩詞歌曲在高校美育的實踐路徑

古詩詞歌曲在高校美育課堂傳播既是民族文化學(xué)習(xí)，也是藝術(shù)美的浸潤，更是當(dāng)代社會對高校畢業(yè)生全面素質(zhì)的需求。首先，學(xué)校美育課堂加強古詩詞歌曲欣賞，真正實現(xiàn)“以文化人、以美育人”的“美育浸潤”。通過聆聽與欣賞古詩詞歌曲，促使學(xué)生以古詩詞歌曲為媒介，了解中華文明精神。其次，美育課堂學(xué)唱古詩詞歌曲。課堂教學(xué)不僅有理論欣賞，還需增加實踐性教學(xué)，如學(xué)唱古詩詞歌曲。這將是真正理解音樂美、掌握歌唱藝術(shù)并能夠感悟中華文化魅力的路徑。再次，高校業(yè)余合唱社團在選取演唱曲目時，積極提倡并加強古詩詞歌曲演唱與訓(xùn)練。合唱團或小型室內(nèi)樂表演是學(xué)校高水平藝術(shù)團的重要標(biāo)志，是引導(dǎo)學(xué)生喜愛高雅藝術(shù)、提升審美情趣與格調(diào)的有效手段，也是校園文化藝術(shù)化的主要途徑之一。如在學(xué)生獨唱、合唱的曲目設(shè)計時融入古詩詞歌曲，相信會產(chǎn)生積極的促進作用，引導(dǎo)學(xué)生了解古詩詞歌曲，繼而推動中華文化傳播。

古詩詞歌曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也閃現(xiàn)著中國作曲家的天賦靈光，是古代文人精神的集中體現(xiàn)，亦是古今、中西文化交融之果，既有濃郁東方詩性文化之美，又洋溢著現(xiàn)代音樂藝術(shù)的時代氣息。故此，古詩詞歌曲無論是文化價值取向，或是藝術(shù)美感，再或是思想意義，均非常適合于現(xiàn)代美育普及。

由此，期待古詩詞歌曲在高校美育綻放出絢爛光芒。

本文系2020年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“‘文化自信’視閾下推動中國古詩詞音樂文化傳承與創(chuàng)新的路徑研究”（2020BD01143）；2023年國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項目“民族性與地方性：新時代音樂評論的理論與實踐研究”（23ED217）的階段性成果。

白曉煒北京電子科技職業(yè)學(xué)院副教授

潘穎上海音樂學(xué)院碩士

（責(zé)任編輯李欣陽）