社會(huì)認(rèn)知起源于合作與博弈中誕生的智能

傳統(tǒng)認(rèn)為，人類獨(dú)特的認(rèn)知能力來自于與周圍自然環(huán)境或物理對(duì)象的交互能力，例如能否制造和使用工具。一些研究表明，人類所處的社會(huì)環(huán)境重塑了其演化軌跡，人類間的互動(dòng)促成了早期人類的社會(huì)認(rèn)知能力，而社會(huì)認(rèn)知能力又反過來進(jìn)一步加速了人類演化。

漢弗萊（Nicholas Humphrey）的一系列觀察研究發(fā)現(xiàn)，人類和黑猩猩的共同祖先對(duì)于物理環(huán)境的智能是完全過剩的。他到維龍加山脈對(duì)大猩猩觀察了兩個(gè)月后指出，靈長(zhǎng)類動(dòng)物的行為似乎僅僅需要滿足生存的基本智能就足夠了，它們除了吃飯、睡覺和玩耍，幾乎無所事事。早期自然人可能也是如此，對(duì)布須曼人的研究表明，狩獵和采集生活可能相當(dāng)簡(jiǎn)單。在或許長(zhǎng)達(dá)一千萬年的時(shí)間里，“富足的原始人”似乎已經(jīng)形成了一種生活方式，他們既可以在體力上懶惰，又可以在智力上懶惰。由此可以推理，如果僅僅是為了滿足基本的生存，毫無必要產(chǎn)生更高級(jí)的智能，所以識(shí)別、記憶和處理與技術(shù)相關(guān)的信息，并不是智力演化的驅(qū)動(dòng)力。

那么，什么才是真正驅(qū)使靈長(zhǎng)類動(dòng)物智力演化的主要因素呢？漢弗萊認(rèn)為，靈長(zhǎng)類動(dòng)物在保護(hù)群體與維持個(gè)體的矛盾之間形成一種社會(huì)互動(dòng)的張力，迫使它們成為一種計(jì)算的生物———他們必須能夠計(jì)算自己行為的后果，計(jì)算他人可能的行為，計(jì)算利益和損失之間的平衡。由于計(jì)算所依賴的證據(jù)是短暫的、模棱兩可的并且容易改變的，在這種情況下，靈長(zhǎng)類動(dòng)物需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力來識(shí)別個(gè)體、追蹤關(guān)系和互相欺騙，從而促使它們能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)中形成計(jì)算的智能，而那些能夠在博弈中取得優(yōu)勢(shì)的個(gè)體意味著他們同時(shí)擁有著更強(qiáng)的智能與社交能力，往往能積累更多的生存資源、擁有更多的后代，人類祖先最初的認(rèn)知能力就是在這種“軍備競(jìng)賽式”的博弈中演化的結(jié)果。

以下棋來進(jìn)行類比，社會(huì)互動(dòng)通常是參與雙方之間的博弈，除了需要感知當(dāng)前情形的認(rèn)知技能之外，還需要具備預(yù)測(cè)性的規(guī)劃能力，比如要思考每一步棋之后對(duì)方可能引發(fā)的幾種反饋，對(duì)方反饋之后自己又該如何應(yīng)對(duì)，等等。這也類似于心理的元表征能力，即我猜測(cè)你想的是什么，我猜測(cè)你猜測(cè)我想的是什么……。因此，社會(huì)智能很有可能來自于社會(huì)互動(dòng)的雙方“軍備競(jìng)賽式”的博弈中，并且在這種博弈的過程中形成“螺旋式”的演化，進(jìn)而促成了早期的心理表征能力，有助于“心智理論”的發(fā)展，在這個(gè)意義上，社會(huì)智能與社會(huì)認(rèn)知是相同的，并且社會(huì)認(rèn)知是最早的智能表現(xiàn)形式，促成了更為高級(jí)的認(rèn)知能力。

一些學(xué)者將這種觀點(diǎn)命名為馬基雅維利智能假說或社會(huì)智能假說。在此之后，社會(huì)智能假說進(jìn)一步得到了一些腦科學(xué)研究的證據(jù)支持。一些研究表明，靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦尺寸與體型體積之比例，要遠(yuǎn)大于其他脊椎動(dòng)物（包括哺乳動(dòng)物），而人類又是靈長(zhǎng)類動(dòng)物中大腦最大的。同時(shí)，更大的大腦尺寸并不意味著所有大腦成分都按照同一比例增加，而主要是新皮質(zhì)（neocortex）體積的增加，換而言之，靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦尺寸更大，意味著它們大腦中新皮質(zhì)的體積更大，新皮質(zhì)比率（新皮質(zhì)體積相對(duì)于大腦其他部分的體積）可以在某種程度上反應(yīng)哺乳動(dòng)物、靈長(zhǎng)類動(dòng)物到人類的演化譜系。鄧巴（R.I.M.Dunbar）進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，靈長(zhǎng)類動(dòng)物的新皮質(zhì)體積與生態(tài)變量之間不具有顯著的相關(guān)關(guān)系，例如飲食中水果的比例、活動(dòng)范圍的大小、一天行程的長(zhǎng)度、覓食方式等，而這些生態(tài)變量都可能涉及到一些高級(jí)認(rèn)知技能，覓食水果就可能涉及到對(duì)水果的識(shí)別或提取，以及對(duì)心理地圖的管理。然而，新皮質(zhì)體積卻與物種的平均群體規(guī)模呈正相關(guān)，群體規(guī)模越龐大，該物種的新皮質(zhì)體積就越大，這很有可能是因?yàn)槿后w規(guī)模越龐大，社會(huì)環(huán)境就越復(fù)雜，對(duì)認(rèn)知能力的需求也就越高；同時(shí)，新皮質(zhì)體積也與許多社會(huì)行為具有相關(guān)關(guān)系，例如梳洗毛發(fā)群體的規(guī)模、雄性交配策略、社交游戲的數(shù)量、策略性欺騙的數(shù)量等等。因此，鄧巴的分析比較表明，群體規(guī)模驅(qū)動(dòng)了大腦尺寸的演化，而非大腦尺寸驅(qū)動(dòng)了群體規(guī)模的演化，群體規(guī)模本身只是對(duì)外部生態(tài)變量的簡(jiǎn)單反應(yīng)，新皮質(zhì)體積擴(kuò)大的選擇壓力可能是一種社會(huì)壓力，它與社會(huì)復(fù)雜性息息相關(guān)。

但是，按照這種思路進(jìn)行推演的話，極端的情況下會(huì)出現(xiàn)“搭便車（free ride）”行為?！按畋丬嚒笔侵福瑐€(gè)體可以在不需要付出成本的情況下，依賴于其他個(gè)體或公共產(chǎn)品就可以獲取收益的行為。例如，有一些獼猴可以故意誤導(dǎo)種群成員，通過發(fā)出虛假警報(bào)而把其他成員全部騙走，以獲取他們留下的食物。如果放任這種行為，搭便車的人就會(huì)獲得更多資源，吸引更多配偶，并產(chǎn)生更多后代，最終統(tǒng)治整個(gè)群體，這顯然是不可能的。

另一個(gè)問題是，不同靈長(zhǎng)類動(dòng)物的智能也存在區(qū)別。如果將靈長(zhǎng)類動(dòng)物作為一個(gè)整體，那么它們的腦化指數(shù)（Encephalization Quotient，即腦重與體重的比值）和平均群體規(guī)?？梢猿尸F(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，但是如果繼續(xù)分類的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑猩猩、卷尾猴與類人猿的腦化指數(shù)差異與平均群體規(guī)?；蛏鐣?huì)復(fù)雜性具有較小的相關(guān)性，而與社會(huì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和工具使用具有較強(qiáng)的相關(guān)性，也就是說，個(gè)體發(fā)明新方法、利用他人發(fā)明發(fā)現(xiàn)的能力，可能會(huì)使其比不具備這些能力的同種個(gè)體更具有選擇性優(yōu)勢(shì)，從而形成了對(duì)促進(jìn)復(fù)雜技術(shù)和社會(huì)行為的大腦區(qū)域的選擇。

所以，社會(huì)智能假設(shè)可以在總體上解釋靈長(zhǎng)類動(dòng)物區(qū)別于其他動(dòng)物的智能起源，但在面對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物亞種之間的區(qū)別時(shí)卻解釋力不足，而后者恰恰對(duì)于人類的獨(dú)特性至關(guān)重要。據(jù)此，人類區(qū)別于其他靈長(zhǎng)類的關(guān)鍵并非是博弈式的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，而是社會(huì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和工具使用，后者可以通過廣義的“文化”來進(jìn)行描述，這也被稱為“文化智能假說”。

人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物中最具合作性的物種，在人類的社會(huì)中，有共同的目標(biāo)與分工的角色，以及各種合作制度和社會(huì)實(shí)踐組成的群體生活形式。社會(huì)合作既增強(qiáng)了人類群體應(yīng)對(duì)外部生態(tài)挑戰(zhàn)的適應(yīng)性，又促使人類發(fā)展出各種復(fù)雜的認(rèn)知技能，塑造了人類較高的腦化指數(shù)。此外，代際的文化傳播、不斷增量的文化知識(shí)，以及促使文化變革的創(chuàng)新，進(jìn)一步推進(jìn)了人類總體的演化速度。人類在嬰幼兒時(shí)期，特別是在學(xué)習(xí)書面語言、符號(hào)運(yùn)算或正規(guī)教育之前的階段，其身體認(rèn)知技能與靈長(zhǎng)類近親的表現(xiàn)非常相似，但是人類的社會(huì)文化認(rèn)知技能使其凸顯出人類的獨(dú)特性。

赫爾曼（Esther Herrmann）和托馬塞洛（Michael Tomasello）的對(duì)黑猩猩與人類兒童進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究結(jié)果表明，對(duì)于物理認(rèn)知的理解能力，人類和黑猩猩幾乎沒有什么區(qū)別，并且略強(qiáng)于猩猩；但是對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的理解能力，人類的正確率大約在74%，而黑猩猩和猩猩的正確率只有33%耀36%。這意味著，即使是初步具備認(rèn)知能力的人類幼兒，在物理認(rèn)知方面的表現(xiàn)也與黑猩猩基本相當(dāng)，但在社會(huì)認(rèn)知方面的表現(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黑猩猩和猩猩。這為文化智能假說提供了強(qiáng)有力的支持，即人類已經(jīng)演化出了一些專門的社會(huì)認(rèn)知技能，用于在文化群體中生活和交換知識(shí)：與他人交流、向他人學(xué)習(xí)，以及以特別復(fù)雜的方式理解他人的心理狀態(tài)。

總的看，兩種假說分別能對(duì)應(yīng)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是每個(gè)個(gè)體的利益都要依賴于群體的整體利益，需要通過維護(hù)群體整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性來獲益；二是每個(gè)個(gè)體盡可能努力降低個(gè)體成本，提高個(gè)體收益，需要通過利用群體中的其他成員來獲益。第一個(gè)特點(diǎn)是種群繁衍和演化的一個(gè)極為重要的條件。人類與黑猩猩的共同祖先主要是以群居的方式進(jìn)行生存，種群成員能夠進(jìn)行密切的合作，這是因?yàn)閯?dòng)物群體共同的行動(dòng)所產(chǎn)生的收益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)體行動(dòng)的收益，降低風(fēng)險(xiǎn)的能力也要優(yōu)于個(gè)體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的處理，例如集體狩獵或防御往往更加有效。第二個(gè)特點(diǎn)預(yù)設(shè)了動(dòng)物都具有自我保護(hù)、趨利避害的取向，同時(shí)，動(dòng)物之間面臨著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)中的生存、繁衍等競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所以社會(huì)環(huán)境要比物理環(huán)境更加復(fù)雜，他們會(huì)在盡可能付出低成本的同時(shí)獲取更多的利益，以增加自己生存資源。因此，人類的社會(huì)智能總體上是由合作和博弈共同產(chǎn)生的，或者更進(jìn)一步說，靈長(zhǎng)類動(dòng)物認(rèn)知總體上是由社會(huì)博弈驅(qū)動(dòng)的，但除此之外，人類獨(dú)特的認(rèn)知是由社會(huì)合作驅(qū)動(dòng)的。