基于地域優(yōu)勢的漢文化傳承探究

[摘 要]漢畫像石是漢代藝術(shù)最為集中的呈現(xiàn)，其博大而精深、豪邁而神秘，是徐州漢文化最具代表性的文物之一?；趥鞒行熘莸赜蛭幕哪康?，對徐州漢畫像石進(jìn)行深入研究，總結(jié)其在漢文化傳承中的作用和價值，通過對漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容和歷史背景的分析，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需求，總結(jié)漢畫像石的現(xiàn)代文化傳承之路，為更好地探索和發(fā)揚漢文化精髓提供研究思路。

[關(guān) 鍵 詞]地域優(yōu)勢；漢文化；徐州漢畫像石；拓片；文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）36-0015-03

文獻(xiàn)著錄格式：張亞.基于地域優(yōu)勢的漢文化傳承探究：以徐州漢畫像石為例[J].天工，2024（36）：15-17.

漢代畫像石是漢代石作手工業(yè)的產(chǎn)品之一，亦是漢文化的重要組成部分。漢畫像石的繪刻始于西漢初期，東漢時期達(dá)到鼎盛。其中，又以徐州漢代畫像石數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富且最負(fù)盛名。徐州位于我國江蘇省北部，歷史悠久，文化底蘊深厚。漢代畫像石作為徐州地域文化的代表，通過刻畫人物形象和場景記錄了漢代社會的風(fēng)貌和人文精神，具有深厚的歷史價值和藝術(shù)價值，對于研究漢代文化和藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、徐州漢畫像石概述

（一）由來與背景

徐州漢畫像石以石材為媒介[1]，主要流行于西漢晚期至東漢時期，是漢代（公元前206年至公元220年）特有的一種雕刻藝術(shù)形式。漢代，人們在石板上鐫刻圖畫，而石板原是建筑的構(gòu)件之一，石刻作品多用于裝飾墓室、祠堂、棺槨以及廟宇等，是漢代喪葬文化的重要組成部分。目前，漢畫像石集中分布在今天的江蘇、河南、山東、四川等地，其中以江蘇徐州的畫像石最為著名，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精，堪稱漢代藝術(shù)的瑰寶。

徐州，作為漢高祖劉邦的故里，是兩漢文化的發(fā)源地之一。漢代，徐州多豪強(qiáng)貴族，其身份顯赫，經(jīng)濟(jì)實力雄厚，留下了眾多漢畫像石墓。21世紀(jì)以來，徐州發(fā)現(xiàn)的大量漢畫像石、漢畫像石祠堂、漢畫像石墓葬，為國內(nèi)外學(xué)者研究提供了豐富的圖像資料。而徐州漢畫像石這一概念最早來源于1959年《江蘇徐州漢畫像石》一書[2]。如今，徐州漢畫像石的研究在全國的漢畫像石研究中占據(jù)重要地位，更成為徐州地域文化的一種。徐州漢畫像石也成為歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)研究范疇的專業(yè)學(xué)術(shù)名詞。

（二）主題與技法

徐州漢畫像石通?？坍嬛鞣N圖案，內(nèi)容豐富多樣，從神話傳說、歷史故事、日常生活再到天文星象、動植物等，反映了漢代社會的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味。最初，因漢畫像石笨重不好流傳，古人發(fā)明了“拓片”的復(fù)制形式[3]，遂使?jié)h畫像成了最早的拓印版畫而流傳。古代，金石學(xué)稱其為“漢畫像”。漢畫像石的雕刻技法以線刻、浮雕為主，有的還采用透雕和圓雕。如圖1、圖2所示，陰線刻是在石面上以線刻出物象的造型，有陰柔之美；浮雕則是在石面上將物象造型剔地突起，有陽剛之氣。而陰柔陽剛亦是中國古典審美思想的兩個基本范疇。徐州漢畫像石作品大多線條流暢、形象生動，不僅為研究漢代社會提供了直觀的實物資料，亦對后世的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、徐州漢畫像石中的漢文化梳理與分析

（一）社會生活與風(fēng)俗方面

徐州漢畫像石圖案主題集中映射了漢代社會生活與風(fēng)俗民情，常見的生活場景有農(nóng)耕、織布、狩獵和宴樂等。以“車馬禮儀”為例，徐州漢畫像石藝術(shù)館現(xiàn)存的漢畫像石“車馬出行圖”“車騎過橋圖”“家居安樂圖”“樂舞圖”“黃帝升仙圖”等[4-5]，都少不了“馬”的身影（見圖3）。漢代，馬車的名稱有多種說法。駕車時馬的多少，古人有嚴(yán)格的規(guī)定?！兑荻Y·王度記》中記載：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一?！睗h代貴族的主要交通工具是馬車。通過這些畫像石，觀者可以了解當(dāng)時的“車馬禮儀”。浩浩蕩蕩的車馬隊伍，首尾不見，既是當(dāng)時貴族的出行方式，亦是社會禮儀結(jié)構(gòu)的集中展現(xiàn)。再如，部分畫像石以農(nóng)耕場景為主題，耕作工具和牛耕的情景反映了漢代的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平；而宴樂主題場景圖案中的樂器、舞蹈和服飾則展示了漢代的音樂文化、舞蹈風(fēng)姿和服裝風(fēng)尚（見圖4）。觀者通過畫像石可以對漢人的日常生活以及民間風(fēng)俗一覽無余。

（二）宗教信仰與神話傳說

徐州漢畫像石中有大量描繪神仙、神話故事和宗教儀式的圖案，常見的是東王公、伏羲、女媧、河伯、雷公等神仙形象[6]，體現(xiàn)了漢代人民對超自然力量的崇拜和向往，亦在很大程度上體現(xiàn)了漢代人民的宗教信仰。以武利華的《徐州漢畫像石通論》中的神怪形象為例，圖中有鳥首人身、牛首人身的侍者（見圖5）。古籍記載，神農(nóng)、蚩尤皆為牛首。朱存明認(rèn)為，雞首人身像是太陽“金雞神”，為東方之神；犬首人身像在漢畫中多與西王母圖像配置在一起。民間傳說和古籍中的盤瓠也為犬首人身形象。漢畫像中的神怪人物可謂光怪陸離，這些神話傳說不僅豐富了漢代文化，亦反映了當(dāng)時人民的精神需求和價值觀念，亦是漢代人營造奇幻世界的體現(xiàn)。

（三）哲學(xué)思想與審美觀念

漢畫像所表現(xiàn)的圖像世界可謂上至天文，下及地理，各方風(fēng)物，無所不包，從中不僅反映出漢代人民的智慧，亦可看到漢代的哲學(xué)思想和審美觀念。漢代是儒家思想得到國家推崇的時期，儒家關(guān)于仁、義、禮、智、信的教義在畫像石上有所體現(xiàn)。例如，“坐榻宴飲圖”右邊一人物略小，為侍者，中間人物坐在榻上，為主人翁，左邊兩個謁見者在跪拜，整幅畫面是漢代禮儀的體現(xiàn)。而部分畫像石中亦有描繪孝道、忠誠和禮儀的場景。同時，道家思想中的自然觀和宇宙觀在部分畫像石上得到反映，各類描繪山水、云霧和升仙的畫面在許多漢畫像石中均有所體現(xiàn)。例如，銅山苗山漢墓出土的“黃帝升仙圖”上方刻一日輪，中有三足烏，畫面中間刻畫的飛馬又稱為“飛黃”[7]。這與漢代道家的思想觀念息息相關(guān)，體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的理念。這些哲學(xué)思想和審美觀念不僅影響了漢人的藝術(shù)創(chuàng)作理念，亦深刻影響了后世。

三、基于地域優(yōu)勢的徐州漢畫像石文化傳承價值

（一）歷史與藝術(shù)價值：了解漢文化特征，增強(qiáng)文化自信

徐州漢畫像石是中國漢代藝術(shù)的瑰寶，更是漢代社會生活和思想文化的直觀反映。徐州漢畫像石時代早、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，刻畫描繪了漢代人的日常生活、宗教信仰、神話傳說以及歷史故事，為研究漢代社會提供了豐富的視覺資料，其雕刻技法多樣，線條流暢，構(gòu)圖飽滿，人物形象生動，具有很高的審美價值。同時，江蘇漢畫像石出土數(shù)量多，光徐州漢畫像石藝術(shù)館就保存了1400 多塊[8]，作為漢畫像石的主要出土地，其地域文化傳承價值尤為顯著。漢畫像石不僅是徐州文化的象征，亦是整個漢文化的重要組成部分。通過這些畫像石，可以追溯徐州的歷史淵源和文化發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)地方文化自信。

（二）應(yīng)用與創(chuàng)新價值：促進(jìn)漢文化傳承，激活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

徐州漢畫像石在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和創(chuàng)新價值同樣不可忽視。漢畫像石展現(xiàn)了漢代江蘇地區(qū)人們的生活圖景和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了漢代江蘇地區(qū)的歷史變遷和社會風(fēng)貌，其中的各類藝術(shù)元素題材豐富，通過挖掘、提取與凝練，可為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的靈感來源，亦可被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域。同時，利用數(shù)字化技術(shù)，吸引更多年輕人關(guān)注和了解漢代文化，推動文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了新的增長點。

四、基于地域優(yōu)勢的徐州漢畫像石文化傳承路徑

（一）漢畫像石融媒推廣路徑：借助融媒體打造漢代文化圈

徐州作為漢畫像石的重要發(fā)源地，擁有豐富的漢畫像石資源，可利用地域優(yōu)勢，打造漢代文化圈。一方面，可建立漢畫像石文化專題網(wǎng)站和社交媒體平臺，借助電視、短視頻等平臺，發(fā)布徐州漢畫像石的歷史背景、藝術(shù)特點和研究成果等內(nèi)容，吸引公眾關(guān)注和參與討論，提高公眾對漢畫像石文化的認(rèn)識和興趣。制作漢畫像石文化的微電影、紀(jì)錄片和動畫片，通過故事化的敘述方式，讓塵封的漢畫像石圖案恢復(fù)原有的靈動，讓觀眾產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)漢文化記憶點。另一方面，可開展線上線下的漢畫像石文化展覽和講座活動，利用直播、VR體驗等互動形式，使觀眾能更加直觀地感受漢畫像石的魅力。與旅游部門合作，打造漢畫像石文化精品旅游線路，將漢畫像石博物館、漢墓群、漢代遺址等串聯(lián)起來，拓寬傳播渠道和受眾群體。

（二）數(shù)字保護(hù)傳承路徑：加強(qiáng)對漢畫像石的挖掘和整理

數(shù)字技術(shù)為漢畫像石文化的保護(hù)和傳承提供了新的可能。傳統(tǒng)的挖掘和整理方式多采用一石一方案，石刻清洗、脫鹽處理、裂隙封堵等修復(fù)環(huán)節(jié)煩瑣。隨著人工智能技術(shù)、數(shù)字化3D技術(shù)的普及，可以利用三維掃描和數(shù)字建模技術(shù)對漢畫像石進(jìn)行數(shù)字化記錄，保存其精確的形態(tài)和細(xì)節(jié)，為研究和展示提供便利。一方面，相關(guān)部門可建立漢畫像石數(shù)字檔案庫，對收集到的漢畫像石圖片、文字等資料進(jìn)行系統(tǒng)化整理和分類，方便學(xué)者和公眾查詢和使用。另一方面，可利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)對漢畫像石的分布、題材、風(fēng)格等進(jìn)行統(tǒng)計和研究，揭示其背后的歷史文化規(guī)律和發(fā)展趨勢。通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布，使公眾可以隨時隨地訪問漢畫像石的數(shù)字資源。利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，開發(fā)漢畫像石文化體驗區(qū)，通過模擬考古發(fā)掘、漢代工藝制作等互動體驗活動，讓游客在虛擬環(huán)境中感受漢代藝術(shù)的魅力，提升旅游體驗的趣味性和互動性，感受漢畫像石的藝術(shù)魅力和歷史價值，了解徐州地域文化，實現(xiàn)對徐州漢畫像石的數(shù)字化推廣、保護(hù)與傳承。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑：開發(fā)創(chuàng)意性漢畫像元素產(chǎn)品

徐州漢畫像石不僅是歷史文化遺產(chǎn)，亦是重要的旅游資源和具有巨大潛力的文創(chuàng)資源。利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以將漢畫像石中的漢文化轉(zhuǎn)化為具有市場競爭力的商品，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的雙重提升。一方面，設(shè)計師從漢畫像石的圖案、色彩和造型中提取元素，設(shè)計出具有漢文化特色的文具、服飾、家居裝飾等產(chǎn)品，滿足市場的多樣化需求。結(jié)合現(xiàn)代消費者的審美和使用習(xí)慣，創(chuàng)新設(shè)計漢畫像石元素的應(yīng)用方式。例如，將漢畫像石圖案印制在T恤、手機(jī)殼、背包等日用品上，或者開發(fā)漢畫像石主題的數(shù)字游戲和互動軟件，吸引年輕消費者的關(guān)注。另一方面，舉辦漢畫像石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽和展銷活動，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)意，推動文創(chuàng)產(chǎn)品的市場化和品牌化。利用電商平臺和實體店鋪銷售漢畫像石文創(chuàng)產(chǎn)品，擴(kuò)大其市場影響力，為徐州的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入新的活力。

五、結(jié)束語

徐州漢畫像石作為漢文化的瑰寶，不僅展示了古代工匠的精湛技藝，更揭示了漢文化的地域特色與傳承脈絡(luò)。徐州漢畫像石中的漢文化的傳播與地域環(huán)境緊密相連。徐州獨特的地理位置和豐富的歷史積淀為漢文化的傳承提供了得天獨厚的條件。在未來，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘徐州漢畫像石等文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以漢畫像石開發(fā)利用為依托，更好地傳承和弘揚漢文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國平，蘇雁.讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如活水汩汩流[N].光明日報，2023-09-27（013）.

[2]鄒璐.徐州地域文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動機(jī)理及優(yōu)化調(diào)控[D].徐州：江蘇師范大學(xué)，2018.

[3]張惠.論徐州漢畫像石的文化傳承與發(fā)展[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，28（5）：119-121.

[4]費昭翔，楊戰(zhàn)社.漢代樂舞百戲畫像石研究綜述[J].天工，2022（7）：94-96.

[5]姬嫚，孟召宜.徐州漢文化文旅融合過程、機(jī)制及實踐路徑[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2022，40（3）：12-17.

[6]李筱剛，鮑鏡屹.徐州旅游資源開發(fā)路徑研究：以漢文化景區(qū)為例[J].旅游與攝影，2022（10）：41-43.

[7]張國才.武威徐州漢文化比較研究[J].今古文創(chuàng)，2021，（36）：47-49.

[8]孟德會，周艷明.歷史文化遺存與文化自信：以徐州漢文化遺存為例[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021，20（2）：97-101.

（編輯：高 瓊）