從“技術(shù)異化”視角分析“手機(jī)依賴(lài)癥”

摘要：在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，智能手機(jī)作為科技的產(chǎn)物，無(wú)疑極大地豐富了人們的生活，也為我們的工作和生活帶來(lái)了許多便利。技術(shù)作為人類(lèi)能力的延伸，其發(fā)展目的原本是為了幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，但是，智能手機(jī)帶來(lái)高效便捷的同時(shí)，也在悄然無(wú)聲地侵蝕著人們的精神世界，越來(lái)越多的人深陷其中無(wú)法自拔，患上了 “手機(jī)依賴(lài)癥”。馬克思主義認(rèn)為，“技術(shù)異化”是指原本服務(wù)于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造物——技術(shù)，在人類(lèi)利用其改造自然以滿(mǎn)足自身需要的過(guò)程中超出人類(lèi)的控制，給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，甚至成為一種異己的、敵對(duì)的外在力量，反過(guò)來(lái)危害社會(huì)、反制人類(lèi)，成為人類(lèi)控制者的一種社會(huì)現(xiàn)象。本文從馬克思主義 “技術(shù)異化”的視角分析現(xiàn)代人 “手機(jī)依賴(lài)癥”的成因，并從辯證法角度探索應(yīng)對(duì)之道，以期幫助人們克服對(duì)手機(jī)的依賴(lài)，讓智能手機(jī)更好地服務(wù)于人類(lèi)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；“技術(shù)異化”；手機(jī)依賴(lài)癥；辯證法

一、“技術(shù)異化”概念闡釋

在解釋 “技術(shù)異化”這一概念之前，我們有必要對(duì) “技術(shù)中性論”的正確性展開(kāi)探討。

“技術(shù)”一詞源自古希臘時(shí)期的 “技藝”一詞，在古希臘哲學(xué)家的眼中，技術(shù)只是一種為人類(lèi)服務(wù)以幫助人類(lèi)達(dá)到目的的手段和工具，其本身并無(wú)善惡之分，而是取決于使用技術(shù)的人，技術(shù)中性論由此產(chǎn)生。就技術(shù)的自然屬性而言，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，其的確可以說(shuō)是中性的，但是，技術(shù)中性論忽視了技術(shù)的社會(huì)屬性，也就是說(shuō)，技術(shù)無(wú)法脫離人類(lèi)社會(huì)而單獨(dú)存在，作為人類(lèi)的一種具有明確目的性的活動(dòng)，技術(shù)必然會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的影響，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的客觀和中立，而是作為人類(lèi)和社會(huì)整體價(jià)值體系中非常重要的一個(gè)方面而存在。[1]

正因?yàn)榧夹g(shù)不是中性的，而是承載了人文、社會(huì)、科技等多種因素的滲透與融合，“技術(shù)異化”的現(xiàn)象也就產(chǎn)生了。所謂 “技術(shù)異化”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)本是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)用以幫助認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，卻變成了一種統(tǒng)治人、壓抑人的異己性力量。本文所分析的 “手機(jī)依賴(lài)癥”同樣適用于 “技術(shù)異化”理論，本應(yīng)幫助人們?yōu)楣ぷ骱蜕钐峁┍憬莸闹悄苁謾C(jī)，卻反過(guò)來(lái)令很多人沉迷其中無(wú)法自拔。

二、“手機(jī)依賴(lài)癥”的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)

（一）“手機(jī)依賴(lài)癥”的表現(xiàn)

第一，手機(jī)極大地占據(jù)了生活中的碎片化時(shí)間，甚至影響了人們正常的工作和生活。據(jù) 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，其中，通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。[2]如此龐大的網(wǎng)民數(shù)量體現(xiàn)在生活中，就是我們隨處可見(jiàn)的 “低頭族”—公交車(chē)?yán)?、馬路上、排隊(duì)時(shí)、等餐中……在生活中的任何場(chǎng)景，隨處可見(jiàn)聚精會(huì)神盯著智能手機(jī)的人。不可否認(rèn)的是，的確有很多人利用這些碎片時(shí)間，通過(guò)智能手機(jī)上的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)和 “充電”。但更多人刷手機(jī)的目的僅僅是為了打發(fā)和消磨碎片時(shí)間。當(dāng)所有的碎片化時(shí)間都被酣暢淋漓的手機(jī)游戲、輕松有趣的短視頻填滿(mǎn)，人們一旦離開(kāi)手機(jī)，就會(huì)無(wú)所適從，甚至感到焦慮和煩躁。

第二，人們?cè)诟叨让芗男畔⒅忻允Я俗晕?。朋友圈、微博、抖音、今日頭條、知乎……越來(lái)越多的手機(jī)APP采用了 “信息流”的推送方式。通過(guò)后臺(tái)的大數(shù)據(jù)對(duì)用戶(hù)進(jìn)行精準(zhǔn)畫(huà)像，進(jìn)而源源不斷地推薦其喜歡的信息。在這些高度密集的信息面前，人們?cè)絹?lái)越無(wú)暇思考，逐漸喪失對(duì)信息的獨(dú)立分析和質(zhì)疑能力，而是習(xí)慣于全盤(pán)接收，依賴(lài)既有信息，這實(shí)質(zhì)上就是 “信息異化”的典型表現(xiàn)。

第三，手機(jī)成為人們攀比和炫耀的資本。日本傳播學(xué)者佐藤毅曾提出過(guò) “他律性欲望主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為電視這種工具將日本人拖進(jìn)了欲望的深淵，電視節(jié)目播放的琳瑯滿(mǎn)目的商品激起了人們的消費(fèi)欲望，而電視本身也是人們消費(fèi)欲望的一部分。[3]如今的智能手機(jī)同樣如此，其原本只是方便人們工作生活的一種工具，如今卻成為一些人攀比炫耀的資本。連夜排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)新款手機(jī)，在微博、朋友圈 “秀曬炫”的現(xiàn)象層出不窮，這種異化的消費(fèi)觀念使更多人在進(jìn)行消費(fèi)行為時(shí)不再遵循勤儉節(jié)約，而是選擇了鋪張浪費(fèi)。

第四，手機(jī)改變了人們的交往方式?，F(xiàn)在很多人懷念沒(méi)有手機(jī)的日子。那時(shí)，人與人可以面對(duì)面交流，而如今的聚會(huì)卻是大家各玩各的手機(jī)，這說(shuō)明手機(jī)在一定程度上已經(jīng)改變了人們的交往方式。越來(lái)越便利的交流渠道卻導(dǎo)致人與人之間的深度溝通越來(lái)越少，很多人的交流成了 “君子之交淡如水”。從前逢年過(guò)節(jié)充滿(mǎn)人情味的祝福環(huán)節(jié)淪為如今的群發(fā)微信或短信，甚至引發(fā)了情感危機(jī)以及現(xiàn)代人際關(guān)系的工具化。

第五，手機(jī)模糊了公共空間和私人領(lǐng)域的界限。手機(jī)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，建構(gòu)了一種公私不分、晝夜不分的虛擬領(lǐng)域。借助手機(jī)，人們能夠?qū)崟r(shí)被聯(lián)系，但這種移動(dòng)的、實(shí)時(shí)在線的特點(diǎn)同時(shí)也使得工作和生活的界限越來(lái)越模糊。人們隨時(shí)處于被通信設(shè)備和信息包圍的環(huán)境中，哪怕休假在家也要隨叫隨到成為工作常態(tài)。手機(jī)仿佛已經(jīng)成了一個(gè)牢籠，人們的隱私空間和私人領(lǐng)域越來(lái)越小。

（二）“手機(jī)依賴(lài)癥”的實(shí)質(zhì)

一方面，技術(shù)與人類(lèi) “相愛(ài)相殺”的關(guān)系決定了 “手機(jī)依賴(lài)癥”的存在。人們創(chuàng)造技術(shù)是為了服務(wù)自己，讓生活變得更好。技術(shù)的出現(xiàn)雖然解決了許多原有的問(wèn)題，但同時(shí)又或多或少地帶來(lái)了新的問(wèn)題。沒(méi)有智能手機(jī)的時(shí)候，人們的溝通和交流很不方便，智能手機(jī)的出現(xiàn)解決了這一問(wèn)題，卻也帶來(lái)了過(guò)度依賴(lài)等負(fù)面影響。

另一方面，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的盲目崇拜和信任也在為 “手機(jī)依賴(lài)癥”推波助瀾。如今，人們習(xí)慣于將越來(lái)越多的事務(wù)交給技術(shù)來(lái)完成—記電話(huà)號(hào)有手機(jī)通訊錄、尋路有手機(jī)導(dǎo)航、訂餐有美團(tuán)和餓了么、溝通交流有微信、付款買(mǎi)單有支付寶……人們的工作和生活越來(lái)越依賴(lài)于技術(shù)，以致哪怕與手機(jī)分開(kāi)一會(huì)兒，或是手機(jī)沒(méi)電，都會(huì)產(chǎn)生深深的焦慮，甚至寸步難行，這便是 “技術(shù)異化”對(duì)人類(lèi)的影響。

三、“手機(jī)依賴(lài)癥”產(chǎn)生的原因

（一）技術(shù)層面

首先，技術(shù)的發(fā)展本來(lái)就存在著很多不確定性和復(fù)雜性，手機(jī)亦是如此。如今的智能手機(jī)將傳統(tǒng)的手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合在一起，既吸收了二者的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，也涌現(xiàn)了很多新的問(wèn)題，如垃圾短信、騷擾電話(huà)、無(wú)效信息等。雖然目前運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)推出了一些應(yīng)對(duì)措施，但偽基站等新的違法行為花樣翻新，仍需要人們不斷探索解決之道。

其次，智能手機(jī)越來(lái)越取代人類(lèi)的主體地位。起初，人們主動(dòng)利用智能手機(jī)獲取資訊和信息。而現(xiàn)在，更多時(shí)候，人們是被迫接收手機(jī)信息的狂轟濫炸，各種推送、通知、短信等將人們主觀能動(dòng)的信息獲取行為變成了被動(dòng)的信息接收行為，使人類(lèi)活動(dòng)被異化。

最后，在經(jīng)濟(jì)利益面前，技術(shù)目的也被異化。隨著我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量逐漸飽和，互聯(lián)網(wǎng)公司為了最大限度地獲取用戶(hù)的注意力和使用時(shí)長(zhǎng)，在APP的生產(chǎn)與制作過(guò)程中加入各種技術(shù)手段以使用戶(hù)沉迷其中。以抖音短視頻為例，用戶(hù)打開(kāi)軟件后，全屏化的頁(yè)面就會(huì)將手機(jī)時(shí)間條隱藏，使用戶(hù)意識(shí)不到時(shí)間的流逝；15秒左右的短視頻，利用算法不斷向用戶(hù)推送其喜歡的類(lèi)型；無(wú)須注冊(cè)登錄，簡(jiǎn)單的下劃動(dòng)作就可以加載新視頻……本是為用戶(hù)服務(wù)的手機(jī)軟件，在利益面前變成了蠶食用戶(hù)時(shí)間的 “吸血鬼”。[4]

（二）主體層面

首先，人們面對(duì)技術(shù)的發(fā)展無(wú)法保持永遠(yuǎn)的理性。哈貝馬斯曾提出 “工具合理性”，指的是人們通過(guò)對(duì)技術(shù)的合理利用和控制，從而指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界、改造世界，[5]而在技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，人們卻逐漸將手段當(dāng)成了目的，對(duì)于技術(shù)和工具表現(xiàn)出一種盲目的崇拜。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力是受到客觀條件制約的，因此，人們?cè)陲w速發(fā)展的技術(shù)面前會(huì)感到無(wú)所適從，甚至被其奴役。

其次，任何工具除了能夠滿(mǎn)足人們的使用需求，其本身還存在一種符號(hào)意義。當(dāng)手機(jī)不僅能用于打電話(huà)、發(fā)短信、拍照，而是伴隨著廣告商的宣傳和社會(huì)泛濫的虛榮心理成為一種身份和個(gè)性的象征時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)更先進(jìn)的手機(jī)，甚至分期消費(fèi)、貸款消費(fèi)，偏離了手機(jī)最初的使用目的。

最后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)思想變得更加開(kāi)放和多元，與此同時(shí)，拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等不良思想也油然興起。很多手機(jī)廠商、互聯(lián)網(wǎng)公司正是利用了人們的這些心理去迎合他們的需求，娛樂(lè)至死，追求自身利益的最大化，全然不顧這樣的行為對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，這也是 “手機(jī)依賴(lài)癥”產(chǎn)生的原因之一。

四、“手機(jī)依賴(lài)癥”的應(yīng)對(duì)之道

（一）對(duì)智能手機(jī)保持理性使用的態(tài)度

1.堅(jiān)持將智能手機(jī)的技術(shù)理性與價(jià)值理性進(jìn)行統(tǒng)一

誠(chéng)然，智能手機(jī)已經(jīng)成為人們工作、生活、學(xué)習(xí)中不可分割的一部分，其個(gè)性化、多元性的特點(diǎn)，使用戶(hù)無(wú)須再?gòu)拇蟊娒襟w獲得千篇一律的信息，而是根據(jù)自身的興趣和喜好構(gòu)建屬于自己的文化體系。這也使得整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀變得多元，人們?cè)絹?lái)越缺少統(tǒng)一的價(jià)值觀。隨著智能手機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們更多地看到的是其給未來(lái)生活帶來(lái)的改變，于是沉迷于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的成功和喜悅之中，而往往忽視了技術(shù)本身存在的風(fēng)險(xiǎn)，以及 “技術(shù)異化”所帶來(lái)的問(wèn)題和負(fù)面影響。因此，我們要用價(jià)值理性約束技術(shù)理性，將二者進(jìn)行統(tǒng)一，從而讓技術(shù)更好地服務(wù)于我們的生活。[6]

我們一定要明確，技術(shù)只是人類(lèi)為了認(rèn)識(shí)世界、改造世界而使用的一種手段，而非最終目的。在生活中，我們要避免對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，技術(shù)主體也要自律，自覺(jué)接受?chē)?guó)家的相關(guān)監(jiān)管，以避免一味地追逐利益而導(dǎo)致 “技術(shù)異化”，從而發(fā)揮手機(jī)技術(shù)的正面影響，讓智能手機(jī)更好地為人類(lèi)服務(wù)。

2.以人為本，加強(qiáng)人文關(guān)懷

“技術(shù)異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅僅在于技術(shù)本身，更大程度上是受人類(lèi)自身的影響。因此，我們要建立起對(duì)技術(shù)的合理認(rèn)識(shí)，既不能談技術(shù)色變，更不能對(duì)技術(shù)盲目地崇拜和依賴(lài)。智能手機(jī)本身只是通信技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它和大哥大、BP機(jī)、有線電話(huà)在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。首先，手機(jī)技術(shù)的研發(fā)者和軟件開(kāi)發(fā)商不應(yīng)一味追逐利益，而應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)不良信息進(jìn)行屏蔽，為用戶(hù)推薦正能量?jī)?nèi)容，構(gòu)建和諧的、充滿(mǎn)正能量的手機(jī)文化體系；其次，有關(guān)部門(mén)要適應(yīng)碎片化時(shí)代的特點(diǎn)，通過(guò)微信、微博等平臺(tái)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)人們的文化修養(yǎng)和科學(xué)人文素養(yǎng)；最后，要加強(qiáng)宣傳和科普工作，號(hào)召人們正確使用智能手機(jī)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，豐富人們的精神世界，鼓勵(lì)理性合理消費(fèi)。

（二）降低手機(jī)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響

1.倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀和倫理觀

智能手機(jī)畢竟只是技術(shù)的產(chǎn)物，最終的使用還是取決于技術(shù)主體的態(tài)度。智能手機(jī)極大地方便了人們的生活，也帶來(lái)了很多新的倫理問(wèn)題和價(jià)值觀問(wèn)題，例如公共場(chǎng)合是否可以拍攝他人影像，甚至進(jìn)行偷拍、跟拍，這些影像信息是否侵犯當(dāng)事人的隱私權(quán)、肖像權(quán)，諸如此類(lèi)的問(wèn)題在法律中尚無(wú)明確界定。在相關(guān)法律體系完善前，我們需要倡導(dǎo)公眾在遵守公序良俗的前提下正確使用智能手機(jī)，不在健身房、公共浴室、洗手間等場(chǎng)所使用拍照功能；在電影院、劇院等場(chǎng)所也要遵守相關(guān)規(guī)定，文明使用智能手機(jī)?？偠灾?，在技術(shù)探索之路上，我們要堅(jiān)守倫理和道德底線，提升技術(shù)主體自身的倫理意識(shí)，從而規(guī)范技術(shù)主體的使用行為，使智能手機(jī)的使用環(huán)境更加和諧。

2.倡導(dǎo)以人為本的價(jià)值理念

一直以來(lái)，我國(guó)都堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的也是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的價(jià)值，而非壓抑人性。因此，面對(duì) “手機(jī)依賴(lài)癥”，我們應(yīng)回歸以人為本的理念，將人類(lèi)的價(jià)值、利益和幸福作為發(fā)展手機(jī)技術(shù)的目的，倡導(dǎo)人的主體地位。在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，要關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神世界的豐富，引導(dǎo)技術(shù)向人文方向發(fā)展，幫助人們實(shí)現(xiàn)精神追求與滿(mǎn)足，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。[7]

3.堅(jiān)持手機(jī)技術(shù)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

手機(jī)的本質(zhì)是服務(wù)人類(lèi)的工具，因此研發(fā)不可以本末倒置，而是要從用戶(hù)真正需求的角度出發(fā)，既滿(mǎn)足用戶(hù)需求，又避免性能過(guò)分冗余。在加強(qiáng)行業(yè)自律的同時(shí)，國(guó)家也要盡快出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，將技術(shù)評(píng)估與道德倫理評(píng)估相結(jié)合，合理規(guī)范手機(jī)廠商、互聯(lián)網(wǎng)公司和用戶(hù)的行為，從而創(chuàng)造和諧的手機(jī)使用環(huán)境。

五、結(jié)束語(yǔ)

智能手機(jī)的出現(xiàn)是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力工具，但人們?cè)谙硎苤悄苁謾C(jī)帶來(lái)的實(shí)惠和便利時(shí)，手機(jī) “技術(shù)異化”也帶來(lái)了很多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人 “手機(jī)依賴(lài)癥”的現(xiàn)象進(jìn)行分析，從技術(shù)本身、技術(shù)主體、社會(huì)因素等方面對(duì) “技術(shù)異化”的產(chǎn)生原因進(jìn)行了分析。

“手機(jī)依賴(lài)癥”已經(jīng)影響了很多人正常的學(xué)習(xí)、工作和生活，針對(duì)這種 “技術(shù)異化”現(xiàn)象，本文提出一些建議：一是國(guó)家要盡快出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，以強(qiáng)制力約束技術(shù)的發(fā)展和使用；二是手機(jī)廠商和互聯(lián)網(wǎng)公司不能一味追逐利益，要自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，打造風(fēng)清氣正的手機(jī)使用環(huán)境；三是作為技術(shù)主體的手機(jī)使用者，要清楚認(rèn)識(shí)到智能手機(jī)是為我們服務(wù)的，而不能盲目崇拜和迷信，甚至成為手機(jī)的奴隸。只有認(rèn)清手機(jī)的本質(zhì)，才能從思想上擺脫 “手機(jī)依賴(lài)癥”，讓手機(jī)更好地服務(wù)于我們的生活。

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