從“資本的文明”到“文明新形態(tài)”：馬克思文明觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：在馬克思思想發(fā)展過程中，馬克思通過對文明歷史的判斷和分析將文明觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相融合，以此“深入到歷史的本質(zhì)性”。青年馬克思從形而上學(xué)批判出發(fā)，探尋實(shí)現(xiàn)“德國人的解放”的新文明形態(tài)。而在對資產(chǎn)階級國家和法的理論批駁中，馬克思認(rèn)識(shí)到文明的進(jìn)步無法依靠理性自我完善的趨向，只有“轉(zhuǎn)向”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視野，才能獲得理解人類文明進(jìn)程的鑰匙。在此基礎(chǔ)上，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對象的深化也推動(dòng)了文明觀問題域的轉(zhuǎn)化發(fā)展，即著重在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾關(guān)系中考察文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是經(jīng)由批判“以資本為主導(dǎo)”的文明形態(tài)，馬克思闡明了資本主義社會(huì)中潛在的通向新文明的途徑及其實(shí)現(xiàn)主體。質(zhì)言之，馬克思文明觀將文明問題的探索上升為“當(dāng)代普遍問題”，為中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思文明觀；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）11-0104-07

作者簡介：葉龍祥（1981—），男，福建泉州人，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委副書記，副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；鐘錦宸（2000—），男，福建龍巖人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

“文明”作為一個(gè)理論概念往往與“野蠻”相對立，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把資本主義及其之前的所有歷史都稱作“人類社會(huì)的史前時(shí)期”，而所謂“文明時(shí)代”則相當(dāng)于“人類史前時(shí)期的最高階段”這一特定時(shí)代的總稱。縱觀馬克思文明觀的形成歷程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有關(guān)鍵性的理論奠基意義，早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就明確提出“我們的時(shí)代即文明時(shí)代”［1］，即在資本邏輯的擴(kuò)張中得以確立的時(shí)代。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入，馬克思從“副本批判”（國家哲學(xué)和法哲學(xué)批判）轉(zhuǎn)向“原本批判”（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判），自覺將文明理解為特定的歷史脈絡(luò)，在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾關(guān)系中，探尋實(shí)現(xiàn)資本主義終結(jié)即文明的真正開端——“自由王國”的道路。基于此，馬克思文明觀彰顯出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與文明觀完善的各類階段性主題，這些主題既體現(xiàn)出由舊文明到新文明的歷史關(guān)系，也蘊(yùn)含由理論超越到實(shí)踐構(gòu)建的邏輯關(guān)系。當(dāng)前，站在“人類文明何去何從”的十字路口，必須承認(rèn)，馬克思文明觀對人類文明新形態(tài)的指引是跨越時(shí)空的，具有深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值，它是向資本主義投射的“最致命的炮彈”，在應(yīng)然和實(shí)然兩方面給舊文明“一個(gè)令它再也無法翻身的打擊”［2］，啟迪著中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在洞察人類文明發(fā)展規(guī)律中把握歷史主動(dòng)，這便是當(dāng)前從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度探討馬克思文明觀的核心意義所在。

一、“文明新形態(tài)”的提出與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)向

從馬克思思想發(fā)展史來看，對文明主題的研究先于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并催生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?！兜路觇b》時(shí)期是馬克思從革命民主主義者成長為共產(chǎn)主義者的標(biāo)志性階段，然而這一變化的歷史背景往往沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的“賽程”中，當(dāng)時(shí)的德國處于落后地位。而對德意志民族的憂慮在馬克思這里則成為《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的要旨：德國人的解放。馬克思所關(guān)注的是，德國將如何“一個(gè)筋斗”就從自身的阻礙突圍，并且跨越現(xiàn)代各國面臨的阻礙呢［3］13？在這一語境中，“阻礙”指的是依靠特權(quán)而產(chǎn)生的市民社會(huì)和資產(chǎn)階級制度。值得注意的是，馬克思特別運(yùn)用了“文明”一詞，當(dāng)?shù)聡说慕夥旁谟谀垡粋€(gè)被資本主義文明所壓迫的無產(chǎn)階級，在于宣言從古到今世界歷史的重新書寫，在于實(shí)現(xiàn)人的自由解放時(shí)，馬克思得出了結(jié)論：當(dāng)且僅當(dāng)身處超越資本主義文明的新文明形態(tài)，即“共產(chǎn)主義”之中，德國人的真正解放才具有現(xiàn)實(shí)性。

受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，這時(shí)的馬克思通過批駁人的完全喪失的境遇，維護(hù)人道主義的“人”的先驗(yàn)特性，呼喚以人的復(fù)歸重新認(rèn)識(shí)到自身的“固有力量”［3］46。站在這種立場上，馬克思敏銳地指出私有制主導(dǎo)的資本主義社會(huì)雖然使保守的、陳舊的封建等級關(guān)系走向自我的否定，卻仍距人與人之間真正平等的文明社會(huì)關(guān)系相去甚遠(yuǎn)。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的德國處于上述復(fù)雜現(xiàn)代關(guān)系的交織中，故而在相當(dāng)程度上兼具現(xiàn)代政治范疇的“文明缺陷”以及舊時(shí)代的“野蠻缺陷”［3］13?？梢钥闯?，馬克思所說的資本主義文明政治被服務(wù)于私有制的野蠻生長的目的綁架，舊文明具有的每一種限制，實(shí)質(zhì)上都與資本私有制有著天然的關(guān)聯(lián)，但是私有制并非文明形態(tài)的天然基礎(chǔ)，資本主義政治制度也遠(yuǎn)非文明發(fā)展的終局。

正是在對資產(chǎn)階級國家制度和法權(quán)進(jìn)行理論批駁的過程中，馬克思覺察到文明的進(jìn)步無法依靠理性自我完善的趨向，只有“轉(zhuǎn)向”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視野，才能獲得理解人類文明進(jìn)程“苦惱的疑問”的鑰匙。受費(fèi)爾巴哈人本主義思想啟發(fā)，馬克思在《巴黎手稿》中，嘗試對資本主義經(jīng)濟(jì)制度作出體系化的哲學(xué)人本學(xué)的研究。他認(rèn)為，資本主義制度是文明的野蠻的現(xiàn)世彰顯，對身處于這種文明中的個(gè)體來說，伴隨著“創(chuàng)造的對象越文明”的是“自己越野蠻”［4］，人與人的異化、人與自然的異化催生出的墮落腐化，成了基本的生活要素。與之相對，馬克思也提出了人類文明的前景狀態(tài)是完成向“合乎人性的人的復(fù)歸”的共產(chǎn)主義。在馬克思之前，共產(chǎn)主義被蒲魯東等空想派們扭曲為一種絕對平均主義導(dǎo)向的制度，其內(nèi)核是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”［3］183。馬克思指出此類學(xué)說只是一種作為私有財(cái)產(chǎn)的狹隘表達(dá)，是向窮困和原始的倒退，是對文明和人類個(gè)性的全面否定，使社會(huì)趨向于“動(dòng)物的形式”。而在歷史唯物主義文明觀的整體視角中，共產(chǎn)主義通過社會(huì)觀念與人的觀念的反思性統(tǒng)一，表達(dá)了對人類文明最透徹的自我認(rèn)識(shí)，因而具有超越永恒的價(jià)值和意義。

必須指出的是，此時(shí)馬克思的文明觀主要從抽象的人性維度生發(fā)，有待在對市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所涉及的生產(chǎn)、分工等范疇的分析中，得以符合“歷史科學(xué)”的要求。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起步，到歷史唯物主義概念的形成，都屬于馬克思文明觀的初步發(fā)展階段，《巴黎手稿》雖然把文明問題歸結(jié)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)范疇，但文明問題的闡發(fā)和求解，依舊陷入先驗(yàn)類本質(zhì)與外在客觀性的矛盾困境之中。青年馬克思的人本邏輯不得不以“類”的概念盡可能解決矛盾，沒有脫離“原初自由的類本質(zhì)——類本質(zhì)異化——類本質(zhì)自我復(fù)歸”這一黑格爾思維范式［5］。馬克思意識(shí)到，對文明的剖析在社會(huì)領(lǐng)域分析中不斷發(fā)展，必然要站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，回到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，將文明觀深化為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對市民社會(huì)的科學(xué)透視。

為了克服上述理論困境，《德意志意識(shí)形態(tài)》重新“確立了從實(shí)踐（生產(chǎn)）出發(fā)分析社會(huì)歷史的一般方法論原則”［6］，把精神生產(chǎn)和觀念的內(nèi)容結(jié)合起來，認(rèn)可分工和生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的規(guī)律支配著觀念的生產(chǎn)，嘗試提出一種不依賴于人本學(xué)先驗(yàn)預(yù)設(shè)而扎根于人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的、以生產(chǎn)邏輯來理解文明問題的分析范式。在這一唯物史觀創(chuàng)立的關(guān)鍵性論著中，馬克思恩格斯從物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何在“他們的物質(zhì)生活條件”下實(shí)施活動(dòng)，展現(xiàn)了人類由原始社會(huì)發(fā)展至以生產(chǎn)工具和所有制形式為標(biāo)識(shí)的文明社會(huì)，特別是在資本主義文明形態(tài)中，個(gè)人只是作為生產(chǎn)工具而存在，且人與人之間只具有交換關(guān)系。與之相伴，國家政權(quán)、現(xiàn)代民族替換了原始部落、地域局限的組織形式，“在這里，居民第一次劃分為兩大階級”［3］556，導(dǎo)致所謂“文明秩序的共同體”無法建立。總之，此時(shí)馬克思文明觀已經(jīng)初步形成。

然而在這一時(shí)期，因?yàn)閷φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究尚未深入，馬克思的文明觀還沒有徹底擺脫對文明超越的理想化預(yù)設(shè)。圍繞文明主題，《巴黎手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》論證了一個(gè)關(guān)鍵問題：資本主義文明所創(chuàng)造的“龐大的商品堆積”，是資產(chǎn)階級不到一百年的階級統(tǒng)治的歷史凝結(jié)，是在必然的平等交換表象的遮蔽下資本主義社會(huì)的前置基礎(chǔ)。那么，一個(gè)更高級的社會(huì)形式也就是文明新形態(tài)的生成可能性，是否已經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)深埋于自身的運(yùn)作邏輯之內(nèi)？上述問題將通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對資本主義社會(huì)“一切人反對一切人”經(jīng)濟(jì)關(guān)系的剖析而得到歷史性的回答。

二、“資本的文明”的揭示與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯的深入發(fā)展，集中體現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本對象從市民社會(huì)到資產(chǎn)階級社會(huì)，并深入資本主義文明更本質(zhì)的生產(chǎn)域，以對資本主義的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互嵌結(jié)構(gòu)進(jìn)行更透徹的解析，這也令“資本主義生產(chǎn)方式”的里程碑式概念獲得出場語境，從而揭示了“以資本為主導(dǎo)”的文明形態(tài)。由此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對象的深化，也推動(dòng)了文明觀問題域的轉(zhuǎn)化發(fā)展，即在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中將焦點(diǎn)從對于回歸“人的自由本性”的充要條件的應(yīng)然探討上轉(zhuǎn)至從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾關(guān)系中揭示文明的實(shí)然基礎(chǔ)，考察社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，開辟人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。

從理論批判的視野深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，到“工人階級的圣經(jīng)”《資本論》的完成，是馬克思文明觀的深入發(fā)展時(shí)期。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的不斷深化中，馬克思明確了資本既非人類文明物質(zhì)資料生產(chǎn)能力進(jìn)步的絕對形式，也非與這種生產(chǎn)能力完全同步的財(cái)富形式，資本文明僅應(yīng)被視為人類文明之一而不是唯一。同時(shí)，馬克思也力求從資本邏輯內(nèi)部釋放文明時(shí)代的可能，這將使作為普遍永恒資本的“文明咒語”得到首次破解［7］。

在這一階段，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對資本邏輯矛盾性的剖析，指出了資本主義生產(chǎn)中蘊(yùn)含的文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)通路。馬克思從資本主義生產(chǎn)的實(shí)際過程中發(fā)現(xiàn)，特定的工業(yè)生產(chǎn)、自然科學(xué)、直接的生產(chǎn)方式對整個(gè)社會(huì)形態(tài)具有決定性意義。因此，資本主義文明在生產(chǎn)方式上表現(xiàn)為由機(jī)器化大生產(chǎn)替代了工場手工勞作，馬克思用騎士對決作比喻，即“工業(yè)騎士”動(dòng)用超經(jīng)濟(jì)暴力的手段，迫使勞動(dòng)者同其生產(chǎn)資料分離從而打敗了“佩劍騎士”［8］822，這在本質(zhì)上代表資本權(quán)力壓制封建王權(quán)上升為文明的主宰，也就是“資本的文明”。

馬克思認(rèn)為，“資本的文明”的實(shí)質(zhì)在于資本邏輯催化人的勞動(dòng)置換“死的物”而變?yōu)樯a(chǎn)資料的源泉。這一判斷具有極為重要的理論價(jià)值。以往的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總是將消費(fèi)看作生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，交換取決于消費(fèi)的余量。而馬克思的論述展示了不同的理論圖景：獲得資本的擴(kuò)張?jiān)鲋呈琴Y本主義生產(chǎn)的首要目標(biāo)，換言之就是對剩余價(jià)值的盡可能剝奪，這無疑催生了對勞動(dòng)力的殘酷壓榨。如此，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所描繪的小商品生產(chǎn)者之間共生互利的幻象被戳破，而資本主義社會(huì)的真實(shí)情況是，勞動(dòng)者既不能全部擁有其勞動(dòng)成果，也使其自身被物化為供人售賣的商品，受抽象資本統(tǒng)治的隨意擺布。馬克思一再談到，無論是“文明時(shí)代”抑或“資本的文明”的詞匯，描述的都是趨同的“隱蔽奴隸制”，是統(tǒng)治階級對異己階級的壓迫［8］619。

于同一歷史階段，馬克思還在《資本論》中闡明了文明的產(chǎn)業(yè)形式與資產(chǎn)階級文明的雙重性質(zhì)。在這里，馬克思將工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展視為“本來意義上的文明的進(jìn)步”，并把農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)中的全部技術(shù)突破與成就概括為文明，開創(chuàng)性地從產(chǎn)業(yè)形態(tài)切入論述文明的結(jié)構(gòu)。接著，馬克思明確了文明在資本主義生產(chǎn)條件下具有特殊的雙面性。具體來說，促進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換的資本的文明面，其要旨在于，較此前各類文明形態(tài)解放更多的生產(chǎn)力，從而為跨入高級文明形態(tài)提供條件，也就是“更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”［8］683為核心準(zhǔn)則的文明形態(tài)儲(chǔ)備前提要素。但同時(shí)，“資本的文明”每向前邁進(jìn)一步，不平等也伴隨著邁出步伐。資產(chǎn)階級利用特殊的剝削手段，靠使工人畸形化來發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，持續(xù)在社會(huì)中導(dǎo)致過度勞動(dòng)的文明災(zāi)難。因而，資本主義社會(huì)越發(fā)展，也就越接近資本文明的界限，在生產(chǎn)自身的同時(shí)生產(chǎn)出自己的“掘墓人”——日益擴(kuò)大的無產(chǎn)階級群體。

進(jìn)一步地，《資本論》通過對資本主義生產(chǎn)方式的總體再現(xiàn)，提出了以“自由王國”為名的新文明概念。馬克思關(guān)于“自由王國”的新文明思考，實(shí)質(zhì)上劃清了必然與自由的界限，即“自由王國需要在必然王國的前置條件上，才能得到蓬勃發(fā)展”［9］927。但是不管資本如何能夠促進(jìn)新文明不同因素的產(chǎn)生，資本邏輯主導(dǎo)下的文明始終處于必然王國的桎梏中。這種依賴人的物化實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)能力的提升，似乎使人在物質(zhì)生產(chǎn)的維度上滿足了相對實(shí)在的自由，然而此類自由不能被認(rèn)為是實(shí)質(zhì)意義上的自由。概言之，物質(zhì)的富足不能完全標(biāo)識(shí)自由的獲得，物質(zhì)的逐漸豐富也并不標(biāo)識(shí)著文明形態(tài)的突破，并有實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的質(zhì)變。

正如《資本論》明確指出的，“工作日的縮短”［9］929能成為建立自由王國的重要條件，關(guān)鍵在于它減少的是非自由時(shí)間，這代表著勞動(dòng)者受剝削時(shí)間的縮短和自由時(shí)間的相對擴(kuò)展，不言而喻地抑制了資本的抽象統(tǒng)治，把被資本變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)的時(shí)間和勞動(dòng)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間和自由勞動(dòng)，進(jìn)而為到達(dá)自由王國提供了可行性。究其根本，人類的發(fā)展需要利用自由時(shí)間，即超出滿足基本生存需求的時(shí)間，用于平衡物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和全面發(fā)展的同時(shí)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和文明。這樣一來“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”［10］，剩余勞動(dòng)時(shí)間受到資本主義生產(chǎn)方式要求的限制，由此導(dǎo)致明顯的對抗性，為了實(shí)現(xiàn)自由王國，必須進(jìn)行生產(chǎn)方式的根本變革。馬克思更為深刻地認(rèn)識(shí)到，自由王國所表征的正是共產(chǎn)主義文明的未來圖景。共產(chǎn)主義需要在把握以自由王國為代表的新文明概念的前提下，逐步構(gòu)建起超越資本主義社會(huì)的新的文明形態(tài)。這就表明自由王國的實(shí)現(xiàn)就是要“對現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行無情的批判”，超越資本主義文明的進(jìn)程就是邁向自由王國的道路。

三、“文明新途徑”的尋求與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的展開

馬克思通過對“資本的文明”批判，嘗試尋找資本主義文明中蘊(yùn)藏的“文明新途徑”，即以何種途徑實(shí)現(xiàn)從資本主義文明向社會(huì)主義文明或共產(chǎn)主義文明的演進(jìn)。這不只是一個(gè)理論假設(shè)，馬克思所指稱的共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)必須以現(xiàn)存狀況為基礎(chǔ)。究其實(shí)質(zhì)，資本主義文明在持續(xù)演變中開辟擴(kuò)張渠道，但這也意味著它會(huì)不斷喪失現(xiàn)實(shí)必然性，為新文明形態(tài)的誕生做出鋪墊。

因此，馬克思在《資本論》中如是說，“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國既就開始了”［9］929。真正的自由王國，離不開物質(zhì)生產(chǎn)的基本前提，又不能滿足于僅僅停留在其本身。“自由王國”這一馬克思借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所闡釋的新文明概念，是與資本主義文明具有根本區(qū)別的、有利于人類能力發(fā)揮的新文明形態(tài)，勢必要將資本的支配地位轉(zhuǎn)化為人的支配地位，把人從異己的壓迫中拯救出來，確保人得以作為實(shí)存的、全面發(fā)展的人而存在。需要指出的是，此時(shí)馬克思對于“人的自由全面發(fā)展”以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”等概念的運(yùn)用，已經(jīng)超越其早期著作中的理解。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視野中，生產(chǎn)交往的普遍化及其催生的世界市場，是“個(gè)人自由全面發(fā)展的可能性”的基礎(chǔ)，而個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是逐漸超越限制的過程［11］171-172。因此，按照《資本論》第一卷第一版序言的表述，自由王國的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)基于人的實(shí)踐的“自然史”過程。

文明的更迭有其客觀規(guī)律，摧毀舊的關(guān)系束縛，通過釋放生產(chǎn)力獲得建構(gòu)性的社會(huì)力量，是“文明新因素”歷史主體的使命，而這一主體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具體化的視域中就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［12］。我們可以將物質(zhì)生產(chǎn)力的迅速提升與勞動(dòng)者之間的普遍關(guān)聯(lián)，分別看作新文明產(chǎn)生的客觀與主觀條件。但是，倘若只是從物質(zhì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)者關(guān)聯(lián)來理解新文明的創(chuàng)生，就會(huì)遇到勞動(dòng)者是否為“被動(dòng)的人”的悖論［13］。這是由于，對前者來說勞動(dòng)者只是被裹挾進(jìn)生產(chǎn)力增長的需要與資本主義私有制之間的沖突，對后者而言，勞動(dòng)者彼此的普遍關(guān)聯(lián)也并不是他們主動(dòng)尋求的狀態(tài)，而這種被動(dòng)的主體就像“逾越節(jié)的羔羊”，又怎樣創(chuàng)造與資本主義文明相區(qū)別的新文明？

需要關(guān)注的是，作為資本主義文明形態(tài)的微觀承載者的主體，勞動(dòng)者并非歷史中被動(dòng)的、理論中抽象性的人，而是現(xiàn)實(shí)中具體的人。馬克思所指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是為生產(chǎn)滿足生存生產(chǎn)與生活發(fā)展所需而從事歷史實(shí)踐活動(dòng)的人，其活動(dòng)雖然必須遵循外部世界的客觀規(guī)律，但是又具有一種超越外在限制、作為歷史的“劇作者”以主宰外在事物的“自由指向性”［14］，同時(shí)人們也由更廣范圍的生產(chǎn)協(xié)作積極融入世界歷史的進(jìn)程，這是對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人具有非被動(dòng)性的解釋。文明由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人創(chuàng)造而最終又為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人服務(wù)，只是在資本主義文明主導(dǎo)下，占統(tǒng)治地位的資z2KBSXxK8yXCSKLLofCyNxaXZB55j0iIOdOK4dytRVU=產(chǎn)階級所追求的是局限于本階級的唯一利益，而非共同體內(nèi)多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的人（們）”的普遍利益。因此，尋求“文明新途徑”的實(shí)踐起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是處于特定政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展。

馬克思指出，文明主體獲得全面自由發(fā)展的必要條件以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提，這種生產(chǎn)在催生主體同自身以及同他者相異化的同時(shí)，也催生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。這意味著，人的全面發(fā)展的完整性，必然在政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的辯證否定中得到實(shí)現(xiàn)，既不能回到人類早期社會(huì)“人的依賴性關(guān)系”，滿足于一種原始的狹隘性質(zhì)的全面發(fā)展，也不能停滯于資本主義文明“物的依賴性關(guān)系”。構(gòu)建人的全面自由發(fā)展的文明新形態(tài)，不僅要充分汲取現(xiàn)代文明的有益成果，更要徹底推翻一切使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

一方面，就人與物的關(guān)系而言，人創(chuàng)造了文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而它們卻又成為支配人的力量，由于勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上被勞動(dòng)資料和生活資源的壟斷所支配，是全部生活貧乏、精神墮落和人身依附的源頭，彌合勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料間的割裂是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化發(fā)展以及文明進(jìn)步的關(guān)鍵步驟。因而，要通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)權(quán)利主體轉(zhuǎn)換，使作為“資產(chǎn)階級時(shí)代的成果”的“世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力”被新的社會(huì)主體共同支配。另一方面，就人與人的關(guān)系而言，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”［15］。在未來共產(chǎn)主義文明形態(tài)中，個(gè)人將不被強(qiáng)制性地增強(qiáng)資本主義生產(chǎn)方式所需求的、單純以生產(chǎn)為目的的能力，轉(zhuǎn)而在提升“生產(chǎn)上的技能”與加深群體關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，逐漸脫離個(gè)體生存的野蠻狀態(tài)。由此，個(gè)體之間的相互聯(lián)系也不再以非主體的物為媒介，個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ブ苯拥闹黧w關(guān)系［16］，從而聚焦共同體中“共同的社會(huì)福利”的增益。

總之，馬克思“在基本而重要的意義上”，關(guān)于“歷史的觀點(diǎn)”比其余的歷史學(xué)“優(yōu)越”，因?yàn)轳R克思“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了”［17］。根據(jù)馬克思文明觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，當(dāng)人不再受頭腦創(chuàng)造物——觀念的統(tǒng)治，也不再受雙手創(chuàng)造物——資本的統(tǒng)治，人類將從必然王國中徹底解放出來。當(dāng)壓榨、蒙昧、剝削的現(xiàn)象從人們的現(xiàn)實(shí)生活中消失時(shí)，作為人類史前時(shí)期最高階段的“資本的文明”也將走向終結(jié)，但這并不是人類文明的終結(jié)，也不是人類文明進(jìn)步的終結(jié)，相反，它是真正擺脫資本主義“非人”性質(zhì)文明的開始。

四、馬克思文明觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中深化發(fā)展了文明觀，使其成為“文明的活的靈魂”，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思想效應(yīng)。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思明確指出，不能將《資本論》關(guān)于“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”。這表明，西歐現(xiàn)代化道路及其開創(chuàng)的資本主義文明并不是人類社會(huì)的唯一發(fā)展道路和唯一文明形態(tài)，理應(yīng)存在其他的現(xiàn)代文明道路。對于中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)而言，“資本的文明面”既是文明超越的前置鋪墊，也產(chǎn)生了各類限制。人類文明也在對這種限制的揚(yáng)棄歷程中得到發(fā)展，而讓“這種限制被意識(shí)到是限制，而不是被當(dāng)作神圣的界限”，正是馬克思文明觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度對人類文明新形態(tài)的當(dāng)代啟示。

如前所述，不管是“德國人的解放”，抑或馬克思同階段關(guān)注的“猶太人問題”，都不應(yīng)被視為特殊的民族問題，而應(yīng)是一個(gè)具有深厚文明底蘊(yùn)的民族如何走向現(xiàn)代化的“當(dāng)代普遍問題”。馬克思在《資本論》中揭示了“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”［8］10。由此，他通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建構(gòu)一種取代資本主義的新社會(huì)形態(tài)成為可能。在東方，中國共產(chǎn)黨以高度的歷史使命感，將中國化時(shí)代化的馬克思主義確立為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的基本方向，這也意味著中國自覺承擔(dān)起了馬克思曾經(jīng)為其祖國提出的任務(wù)：揚(yáng)棄現(xiàn)代性弊端，同時(shí)獲得現(xiàn)代性成果。當(dāng)代中國馬克思主義者致力于民族復(fù)興，也需要從21世紀(jì)的“當(dāng)代普遍問題”中尋找構(gòu)建人類文明新形態(tài)的路徑。

正如《資本論》所指出的，盡管每個(gè)社會(huì)都“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，“但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”［8］10。中國特色社會(huì)主義作為一種嶄新的文明形態(tài)，是在近幾十年的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，特別是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)中逐漸形成的［18］。因此，這種人類文明新形態(tài)不是憑空創(chuàng)造出來的，而是深刻汲取和實(shí)質(zhì)創(chuàng)新世界范圍內(nèi)各類文明有益經(jīng)驗(yàn)的最終產(chǎn)物，特別是最充分吸收和超越“資本的文明面”的產(chǎn)物。

在宏觀維度上，從共產(chǎn)主義文明的最終旨?xì)w來看，倘若要徹底擺脫資本邏輯對現(xiàn)代文明的宰制，就要將“資本的統(tǒng)治”連根拔起。健全中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，需要通過供求關(guān)系和價(jià)格機(jī)制來調(diào)節(jié)資源配置，其中，資本仍然存在并發(fā)揮作用，但是這種存在是必要且體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義要求的。馬克思在《資本論》中提出了資本的五個(gè)定義，包括資本作為生產(chǎn)關(guān)系、必要的生產(chǎn)要素、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值、生命體的運(yùn)動(dòng)以及積累的本性。在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，公有制性質(zhì)決定市場在資源配置中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容［19］，包括國有資本在內(nèi)的資本形式，其本質(zhì)上不同于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的第一個(gè)定義，而是作為支持市場運(yùn)作的關(guān)鍵生產(chǎn)要素之一，著重發(fā)揮的是促進(jìn)各類生產(chǎn)要素結(jié)合的黏合劑作用［20］。那么，人類文明新形態(tài)應(yīng)當(dāng)如何面對資本的力量呢？整體而言，只有能夠規(guī)范、控制并把握資本力量，才有可能真正理解實(shí)現(xiàn)馬克思所揭示的“利用資本本身來消滅資本”［11］91的實(shí)踐注釋。因此，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)致力于通過不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，持續(xù)健全生產(chǎn)要素市場、拓展生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)空間，并在此過程中，注重理順各類形態(tài)資本的相互關(guān)系，讓公有資本尤其是占主導(dǎo)地位的國有資本，成為馬克思所說的“特殊的以太”及“普照的光”，使民營資本等不同類型資本規(guī)范發(fā)展，并在市場中充分涌流。可以說，構(gòu)建人類文明新形態(tài)沿著超越“資本的文明”的途徑，應(yīng)當(dāng)以“駕馭資本”的邏輯來完成，要在堅(jiān)持社會(huì)主義根本原則的同時(shí)審慎利用資本，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，進(jìn)而在不發(fā)達(dá)社會(huì)主義形態(tài)具體形式的基礎(chǔ)上［21］，逐步向社會(huì)主義較高階段發(fā)展。

在微觀基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義文明要求不僅要確保所有社會(huì)成員享有豐富且日益豐富的物質(zhì)生活，還要確保他們的體力和智力得到充分自由的發(fā)展。如果“非剝削性”是人類文明新形態(tài)有別于人類經(jīng)歷的一切剝削社會(huì)制度下物質(zhì)文明的一個(gè)鮮明的過程性特征，相應(yīng)地，“人民共富性”則是人類文明新形態(tài)的目的性和結(jié)果性特征［22］。人類新文明形態(tài)把公平正義作為社會(huì)主義制度的核心價(jià)值，把解決發(fā)展不平衡不充分問題作為實(shí)踐方向，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷滿足人民對物質(zhì)和精神美好生活的需要。在上述意義上，“人類文明新形態(tài)”用實(shí)踐回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)文化落后國家在吸收資本主義全部文明成果的同時(shí)，防止資本主義發(fā)展的災(zāi)難性后果的歷史之問，既是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是對世界文明的“重新書寫”。

馬克思揭示了現(xiàn)代文明范式的真正含義，并將建立在生產(chǎn)力發(fā)展條件上的普遍交往和社會(huì)形式的變革作為超越“資本共同體”的可行途徑，描繪了共產(chǎn)主義文明“自由人聯(lián)合體”的未來。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對不同文明階段中人的存在方式作出“對人的依賴”“對物的依賴”和“自由全面發(fā)展”三種形態(tài)的劃分，分別對應(yīng)前資本文明、資本的文明和共產(chǎn)主義文明。隨著文明向更高階段的演進(jìn)，人類的生存方式將逐步實(shí)現(xiàn)“所有人的自由和全面發(fā)展”。在馬克思的思想體系中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系是緊密相連的，在目標(biāo)走向和內(nèi)部結(jié)構(gòu)上具有現(xiàn)實(shí)的一致性，實(shí)際上反映了特定社會(huì)文明的進(jìn)步程度。人類文明新形態(tài)的探索和生成始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值取向，并以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與諸種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)指向。

從本原意義上來說，“人類文明新形態(tài)”明確了中國特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，兼具“物的依賴性”社會(huì)的客觀特征和共產(chǎn)主義理想的價(jià)值取向，是與資本主義社會(huì)形態(tài)并列存在的新的社會(huì)形態(tài)，也是具有特殊歷史結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)［23］。中國特色社會(huì)主義深刻把握馬克思主義文明觀的真諦，以新發(fā)展理念為導(dǎo)引，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，明確了我國現(xiàn)代化建設(shè)的核心指導(dǎo)原則，深化了黨對中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理解，從而牢牢把握生產(chǎn)力發(fā)展這一中心任務(wù)，始終踐行人民的主體性價(jià)值追求，在逐漸克服“物的依賴性”的同時(shí)，堅(jiān)決防止“資本”對“人本”的支配，確保中國式現(xiàn)代化進(jìn)程始終堅(jiān)持正確方向。

正是基于對規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，黨才能創(chuàng)造以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全方位變革，系統(tǒng)性、整體性推進(jìn)的“五位一體”人類文明新形態(tài)。正是基于對規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷把握，黨才能始終堅(jiān)持“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，創(chuàng)造以其深厚的歷史情懷吸引人民群眾，以其前瞻的時(shí)代精神感召人民群眾，使人民群眾更好發(fā)揮歷史創(chuàng)造者的作用，鏈接中華民族的過去、現(xiàn)在和未來的“人民至上”人類文明新形態(tài)。正是基于對規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷應(yīng)用，黨才能創(chuàng)造代表文明進(jìn)步潮流和全人類共同價(jià)值認(rèn)同，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為人類多樣文明共謀可持續(xù)發(fā)展之路的“胸懷天下”的人類文明新形態(tài)。概言之，人類文明新形態(tài)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)、各層面和各領(lǐng)域的互動(dòng)和內(nèi)在聯(lián)系組成的有機(jī)組合，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，需要整體構(gòu)建、整體推進(jìn)，其最終意旨是為全世界人民創(chuàng)造美好生活，因此其一經(jīng)出場就必然具有世界性意義。從“資本主義文明”到“人類文明新形態(tài)”是物的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)進(jìn)展，同時(shí)也標(biāo)識(shí)著人類文明由單向度的文明躍升到真正的文明，其中蘊(yùn)含了人類對世界歷史把握層次和邏輯的轉(zhuǎn)變，是一場關(guān)于人類文明領(lǐng)域的“哥白尼革命”。

結(jié)語

“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?4］從奴役中獲得解放的道路是數(shù)千年人類文明史在“人的依賴性”與“物的依賴性”的黑暗中，始終孜孜以求的火種。在這種歷史語境中，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)不斷謀求宰制文明的價(jià)值取向與詮釋權(quán)力，馬克思則作為“被歷史召喚的普羅米修斯”，在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾關(guān)系中探尋文明超越的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著手，打破了關(guān)于文明問題的話語壟斷，并構(gòu)建出更具科學(xué)性、真理性和人民性的文明觀。新的人類文明形態(tài)將會(huì)是什么？馬克思主義給出的答案是：“古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！迸c此相對應(yīng)，資本主義社會(huì)自產(chǎn)生以來，從未實(shí)質(zhì)性跨越必然王國劃定的文明限度，但也在深處潛藏著揚(yáng)棄異己力量“抽象統(tǒng)治”的文明力量。站在人類社會(huì)的價(jià)值制高點(diǎn)，用人類最先進(jìn)的、共識(shí)程度最高的價(jià)值——全人類共同價(jià)值引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民踏上中國式現(xiàn)代化道路，克服資本主義現(xiàn)代化弊端，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使人類進(jìn)步真正走出之前的文明困境，也終將推動(dòng)人類文明從必然王國邁向自由王國。

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