中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的三重邏輯

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐厚的立德樹人價值。歷史課程作為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在整個教育體系中占據(jù)核心地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程相結(jié)合，能夠更好地發(fā)揮其特有的育人功效。為實現(xiàn)二者的有效融合，需要理解并把握價值、問題和路徑之間的內(nèi)在邏輯。價值邏輯即理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程的內(nèi)在事理；問題邏輯即二者結(jié)合過程中在教育理念、教育實施以及教育背景中存在的現(xiàn)實問題；最后，實踐邏輯的探索是實現(xiàn)融合的行動指南，需要明晰教育導(dǎo)向，整合教育資源，優(yōu)化融入形式，關(guān)注融入效果，以構(gòu)建一套切實可行的融合策略。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；中學(xué)歷史課程；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化培養(yǎng)

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自黨的十八大以來，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育日益受到黨和政府的重視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的集體文化記憶，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，”[1]是中華各民族精神文化發(fā)展的凝聚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承依靠教育，應(yīng)貫穿國民教育的始終。與其他學(xué)科相較，歷史在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面有著天然的優(yōu)勢，蘊含極高的人文價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳承的重要載體。教育部于2021年出臺《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》）明確了實施傳統(tǒng)文化教育有助于夯實學(xué)生文化自信，更好地“培根鑄魂育新人”，這便為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程提供了理論依據(jù)。如何更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程、提振學(xué)生的文化自信心與培育學(xué)生對歷史文化的感知力，是當(dāng)前教育者們所面對的重要課題。

一、價值邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的應(yīng)為之理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國幾千年以來形成的文化積聚和價值沉淀，具有深厚的文化歷史底蘊，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，在教育體系中有著舉足輕重的地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程的融合極具時代意義。

（一）繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，豐厚課程底蘊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦時期，為打破“學(xué)在官府”的教育體制，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，繼承堯、舜等先賢的政治理念與道德情操，通過創(chuàng)辦私學(xué)來教化百姓，以達(dá)至善之境界。《論語》中便記載了孔子的教學(xué)特點，“述而不作，信而好古”[2]，由此可見孔子對于古代文化的尊崇之意，孔子的這種學(xué)術(shù)精神和道德追求，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他不僅全面繼承了古代文化，還在傳承中融入自己的思想，形成了以“仁義禮智信”為核心的儒家思想體系。這種“述而不作”的學(xué)術(shù)態(tài)度以及對古代圣王的崇敬和效法，成為儒家思想的重要特色。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國被迫卷入了世界文化潮流之中，西方紛繁復(fù)雜的文化也伴隨著堅船利炮紛至沓來。近代以來創(chuàng)辦的新式學(xué)堂的教育宗旨為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在課程設(shè)置上依舊保留了儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》，由此可以看出傳統(tǒng)文化在西方文化面前依舊是具備極強的生命力。在新中國成立后，我國秉承著對傳統(tǒng)文化批判繼承的精神，“取其精華，去其糟粕”，精選部分內(nèi)容作為我國學(xué)校教育的基礎(chǔ)知識。在進(jìn)入21世紀(jì)以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位日益凸顯，教育部先后出臺的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》《指南》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以及《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中都有提及“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神”。綜而論之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程有著歷史經(jīng)驗的支撐，是我國歷史文化得以傳承和弘揚的重要保障，能夠促進(jìn)學(xué)生在感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增進(jìn)對于歷史文化的感知，體悟中華民族所獨有的民族智慧，領(lǐng)悟中華民族多元一體的歷史淵源，從而更加理智地看待外部世界，深入地涵育歷史文化素養(yǎng)。

（二）彰顯民族特色，提振文化自信

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值功用，在多次國際國內(nèi)會議中都有引用古代經(jīng)典中的文化思想?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”[3]，他在2018年全國宣傳思想工作會議上提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是中國人思想和精神的內(nèi)核?！盵4]并在2023年全國宣傳思想文化工作會議中作出重要指示，“新時代新征程，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，必須著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5]，以此來保證在世界文化激蕩中能夠站穩(wěn)腳跟。有鑒于此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課程相融合是當(dāng)下推動傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的有力抓手和重要渠道。這是因為只有在全面深入了解中華文明歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)之上，才能更為有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更為有力地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。此外，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素注入到歷史課程中，不僅能夠豐厚歷史課程底蘊，還能夠提振學(xué)生文化自信，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對于中華民族的文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化強調(diào)“天行健，君子以自強不息”的君子氣概，主張“言必信，行必果”的君子風(fēng)度，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的君子品質(zhì)?；谏鲜鲫P(guān)于講信修睦、正心向善、厚德載物的人文精神，著力夯實中學(xué)生的文化自信，引領(lǐng)學(xué)生用傳統(tǒng)文化修身明德，樹立“德才并重、情理兼修、勇于進(jìn)取”的價值取向，落實以文化人的教育理念，為中學(xué)生在了解世界與增長學(xué)識過程中啟智增慧，以實現(xiàn)中學(xué)生的自由全面發(fā)展。

（三）回應(yīng)時代訴求，活化教材生命

當(dāng)今時代是一個全球化的時代，身處其中，世界各國人民之間最重要的區(qū)別是文化的區(qū)別。在“百年未有之大變局”的時代大背景下，世界各國交流來往日益密切頻繁，隨著各國市場開放力度的不斷加大、各國人員流動不斷，帶來了大范圍內(nèi)的移民、更改國籍的現(xiàn)象。由此，人們生活方式的易變性極易致使地域和民族間原本的界限模糊起來，從而導(dǎo)致個人對于自身身份的認(rèn)同和對于國家和民族的認(rèn)同淡化，甚至一度喪失個人自身的文化內(nèi)核。此外，具有文化、經(jīng)濟強勢地位的西方國家憑借其影響力進(jìn)行精神殖民與文化滲透，以所謂的“普世價值”來侵襲他國民眾，實現(xiàn)文化霸權(quán)。其實質(zhì)是削弱弱勢國家的民族凝聚力和自身的文化特質(zhì)，最終實現(xiàn)由西方文化強勢國家所主導(dǎo)的文化一元性社會[6]?，F(xiàn)如今，中華民族已經(jīng)邁入了民族復(fù)興的輝煌進(jìn)程。這一進(jìn)程不僅顯著提升了中國人民的文化自信和內(nèi)在力量，而且促使人們深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于個人精神成長和民族精神自主性所具有的深遠(yuǎn)意義。有鑒于此，黨中央大力開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是應(yīng)對新時代文化背景下的有效舉措。上文已經(jīng)提及融入歷史課程的傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的精髓，典中之典，最終呈現(xiàn)于歷史課堂中的是一個極為豐富的“古典世界”，蘊藏著極為豐富的德育理念、價值觀念、哲學(xué)要理和人文關(guān)懷。這些文化觀念可謂是滋養(yǎng)學(xué)生心靈、豐盈精神世界的珍貴養(yǎng)料，對增強國家、民族與自身的認(rèn)同有著重要作用?，F(xiàn)階段，除歷史學(xué)科外，其他各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中都有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入各學(xué)科課程體系中，以此來增強課程的思想性、教材內(nèi)容的豐富性。簡言之，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入歷史課程體系，并非旨在堅持傳統(tǒng)觀念或沉湎于過去，而是強調(diào)在重溫經(jīng)典的過程中學(xué)生能夠達(dá)到對民族精神之體認(rèn)，豐富個人的精神內(nèi)在與文化生命，進(jìn)而實現(xiàn)以文化人的教育目標(biāo)。

二、問題邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的難為之惑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚需要借助歷史課程這一有效載體，但由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的復(fù)雜性、多樣性，從而導(dǎo)致在融入歷史課程的過程中存在諸多難處，主要表現(xiàn)在：

（一）理論層面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知存在偏差

開展中華傳統(tǒng)文化教育是弘揚和繼承傳統(tǒng)文化的有效途徑。近年來，“國學(xué)熱”現(xiàn)象引起了社會各界的廣泛關(guān)注。這股熱潮不僅在教育領(lǐng)域中表現(xiàn)為對國學(xué)及傳統(tǒng)文化教育的大力推廣，而且“傳統(tǒng)文化教育”亦被眾多社會機構(gòu)作為其文化標(biāo)識和宣傳手段，以增強其文化影響力和吸引力。表面來看，傳統(tǒng)文化教育似乎已初見成效，但在深層思想認(rèn)識方面依舊存在著一系列問題，主要表征為教育者未能深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在要求，往往將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等同。如此一來便造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機械化、簡單化、表面化，容易割斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育的內(nèi)在聯(lián)系以及忽視傳統(tǒng)文化教育歸屬學(xué)校教育的育人本質(zhì)等現(xiàn)象，最終會使教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的定位理解有所偏離。教育理念一旦出現(xiàn)偏差，勢必會影響到教學(xué)的具體實施。結(jié)合筆者的調(diào)研情況來看，大多數(shù)教育者在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，過于追求量的堆砌和新奇，一味追求通過傳統(tǒng)文化類活動來實施教育，使得傳統(tǒng)文化教育逐漸零散化、淺表化，異化了傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)與初衷。概言之，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實質(zhì)內(nèi)涵，把握傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校課程育人的內(nèi)在聯(lián)系，是深度開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)理基礎(chǔ)。

（二）實踐層面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏整體建構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中最精華的一部分，在與新時代發(fā)展相適應(yīng)的同時，還能夠為我國時代進(jìn)步提供源源不斷的精神動力。其種類豐富，內(nèi)容深邃，但也造成了課程融入過程中的系列難題。在探討如何合理地編排優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容架構(gòu)之前，首先要明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華民族在上千年的發(fā)展歷程中所創(chuàng)造的思想觀念和精神文化的總和，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化社會生活等多個領(lǐng)域的智慧結(jié)晶。其次，依據(jù)當(dāng)下的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出三個內(nèi)容編排方面的問題：首先是課程建構(gòu)方面，教師由于自身素養(yǎng)問題，導(dǎo)致對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)識不清，理解不夠深入，基礎(chǔ)文化知識掌握不足，從而無法深入挖掘與歷史課程相關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀文化要素，更難以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素的有機系統(tǒng)整合，難以達(dá)到預(yù)期的教育效果；其次是在傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容選擇方面，大多數(shù)教師在選擇具體的傳統(tǒng)文化內(nèi)容時有著很大的主觀性和隨意性，有的甚至完全依據(jù)個人的喜好來選擇融入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，一度忽視教材內(nèi)容實際和學(xué)生的理解需要。如此一來極易造成不同學(xué)段與課時之間授課內(nèi)容的零碎化，學(xué)生難以形成傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)識，最后是缺乏與現(xiàn)行歷史教材相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)課程資源。以高中歷史教材《中外歷史綱要（上）》為例，其內(nèi)容編排雖融入了一定量的傳統(tǒng)文化要素，但教師在教學(xué)的過程中卻仍存在零星分散、流于表層的情況。這主要是由于教材中所呈現(xiàn)出來的文化知識缺乏與之對應(yīng)的優(yōu)質(zhì)課程資源，從而間接影響教師的課堂授課。綜上而言，教師自身文化素養(yǎng)的提升、傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選以及優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化課程資源的配套等方面亟待加強。

（三）社會層面：多元文化的涌入帶來課程教學(xué)的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，各國之間的政治、文化交流也愈演愈烈，逐漸顯現(xiàn)出文化全球化的發(fā)展趨向[7]。在文化全球化的背景之下，來自世界各地的多元文化涌入我國，并逐漸形成各類文化思潮，不僅對我國社會主流意識形態(tài)的穩(wěn)固帶來了一定的風(fēng)險，還間接地輻射到教育教學(xué)領(lǐng)域，給我國各級各類課程教學(xué)帶來了系列挑戰(zhàn)。

于歷史課程而言，歷史虛無主義思潮是課程教學(xué)的主要警惕對象。作為一種反馬克思主義的錯誤思潮，歷史虛無主義一直是我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要斗爭對象。歷史虛無主義理論受“全盤西化論”的思想，長期存在于我國社會之中。自20世紀(jì)80年代以來，歷史虛無主義借助個人自由主義和后現(xiàn)代主義的“便車”，以微觀史學(xué)“佐證歷史”之名，在社會中贏得了廣泛的生存空間，并不斷地走向“成熟”，具有高欺騙性、隱蔽性強、迷惑性大的滲透特點。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義主要是以唯心史觀為理論根基，在借助文化相對主義論、文化虛無論等錯誤思潮的包裝下，衍生出了民族虛無主義、價值虛無主義、政治虛無主義的嶄新樣態(tài)，并隱匿于民眾生活的每個角落，企圖解構(gòu)我國意識形態(tài)[8]。由此可見，在多元文化涌入的背景之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會不可避免地受到各類文化思潮的沖擊，這種沖擊會直接影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。同樣，歷史課程教學(xué)也面臨著相似的發(fā)展難題，主要表現(xiàn)為以下五個方面：首先是否定傳統(tǒng)文化價值，歷史虛無主義傾向于全盤否定傳統(tǒng)文化，將其視為封建糟粕，從而消解文化認(rèn)同和民族精神，影響傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的正面作用；其次是誤導(dǎo)歷史認(rèn)知，歷史虛無主義通過重新評價歷史，以偏概全，歪曲歷史事實，極易導(dǎo)致學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的正確認(rèn)知產(chǎn)生偏差；第三是瓦解民族自尊心和自豪感，通過貶低中華民族的文明成就和歷史人物，歷史虛無主義削弱民族自信心和凝聚力，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；第四是影響教育內(nèi)容和方法，如果歷史虛無主義的觀點滲透進(jìn)教育體系，可能影響教師對傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)方法，降低傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的地位和作用；最后是消解主流意識形態(tài)認(rèn)同，歷史虛無主義通過提供與主流意識形態(tài)不同的話語體系，可能導(dǎo)致學(xué)生對主流意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑，影響對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊重。而其中最為關(guān)鍵的是，在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，學(xué)生是否能夠真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中所蘊含的人文精神，與是否受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)有關(guān)。這是教育者們應(yīng)著重考慮的問題。

三、實踐邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的可為之徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課程在育人宗旨和價值導(dǎo)向上具有一致性，有學(xué)者依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可視化分析平臺對我國現(xiàn)行歷史教材進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行歷史教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容體量十分豐富[9]。這對于提振學(xué)生文化自信，增強民族文化認(rèn)同有著重要作用。結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入中學(xué)歷史課程中的系列難題，可以從以下四個方面作出積極嘗試。

（一）明晰教育定位，厘清教育目標(biāo)

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及外延理解不清，是困擾教育者開展文化教育的主要屏障，主要表現(xiàn)為難以把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳承”與“教育”之間的邏輯關(guān)系。基于此，厘清傳承與教育之間的關(guān)系是有效實施傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系主要體現(xiàn)在文化傳承與教育互為因果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，而教育則是傳承這一文化的重要途徑。通過教育，傳統(tǒng)文化得以在中學(xué)生心中生根發(fā)芽，進(jìn)而影響他們的思想和行為，形成健康向上的審美觀和價值觀。此外，《指南》也明確指出了“傳承”與“教育”之間的邏輯關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵路徑，能夠為傳統(tǒng)文化的傳承體系提供要素積累和支持，同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的開展又可以反哺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)其縱深發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主要是強調(diào)傳統(tǒng)文化能夠在新的時代背景下推陳出新，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育則是類屬于學(xué)校教育的體系之下，目的是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀、歷史觀、文化觀，了解中華民族歷年凝結(jié)而成的歷史傳統(tǒng)與文化積淀，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂功能。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程的具體內(nèi)容方面，主要包括物質(zhì)文化和精神文化，例如傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗、特有的文化符號、獨特的民族藝術(shù)和堅韌的民族精神等。

具體到中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)中來看，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵是從上述載體中挖掘優(yōu)秀文化理念、道德品質(zhì)規(guī)范和人文精神，讓學(xué)生充分了解其發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)與歷史地位。更為重要的一點是歷史教師要結(jié)合歷史學(xué)科的特點來開展傳統(tǒng)文化教育，課堂教學(xué)過程中要做到論從史出，因材施教。初中歷史教學(xué)主要側(cè)重于增強學(xué)生的感性認(rèn)識，通過歷史文化成就來增強文化認(rèn)同度；而高中階段側(cè)重學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實踐能力與理性認(rèn)識，在對中華民族多元一體的燦爛文化成就及發(fā)展脈絡(luò)有了一定的認(rèn)知后，使學(xué)生更加全面地體悟中華民族獨有的文化智慧，從而更加從容地面對多元文化潮流的沖擊，堅定文化自信。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展應(yīng)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承體系相契合，從而形成一個將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代學(xué)科教育有機結(jié)合的理論體系。該體系在充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造道德人格方面的功能的同時，亦致力于提升青少年學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面理解與認(rèn)知。

（二）整合文化資源，優(yōu)化融入形式

選擇融入資源是影響歷史課程開展傳統(tǒng)文化教育的首要因素。但由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身所具有的豐富性及其界定的模糊性，加之教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)認(rèn)識不足，從而影響二者融合的教育效果。因此，整合文化資源，架構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系是打通此困境的有效路徑。歷史教師作為課程資源開發(fā)的主體，應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的內(nèi)部體系為基點，在尊重教育邏輯、文化邏輯與學(xué)科邏輯的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行主題分類、內(nèi)容篩選，使歷史課程真正具有文化傳遞的功能，科學(xué)構(gòu)建起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的育人之意。2021年，教育部印發(fā)的《指南》中對各科教材有著明確的實施要求，因此，歷史教師應(yīng)緊扣《指南》教育要求，立足歷史學(xué)科邏輯，統(tǒng)籌各學(xué)段之間的安排，形成合理有效的歷史文化內(nèi)容布局。

具體而言，首先是整合校內(nèi)文化資源，文化之所以育人離不開具體環(huán)境的熏陶。傳統(tǒng)文化教育的開展需要營造良好的文化環(huán)境，諸如在樓梯間、走廊內(nèi)張貼歷史傳統(tǒng)文化經(jīng)典，建造傳統(tǒng)文化長廊、設(shè)計傳統(tǒng)文化園等物質(zhì)環(huán)境，使校園內(nèi)的每個角落都充滿文化的氣息，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。此外，在課堂教學(xué)活動中，歷史教師不僅可以結(jié)合教材中的傳統(tǒng)文化要素，進(jìn)行梳理整合，開展主題式教學(xué)。如部編版《中國歷史》和《中外歷史綱要》（上）中都涉及了“傳統(tǒng)節(jié)日”“武術(shù)史”“古詩詞”“中醫(yī)發(fā)展史”等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，教師還可以結(jié)合當(dāng)下數(shù)字化媒體和人工智能AI，開發(fā)出一套優(yōu)質(zhì)多元的、與教材體系相配套的數(shù)字化教育資源庫，通過圖文、影像等方式優(yōu)化傳統(tǒng)文化內(nèi)容的動態(tài)表達(dá)效果，“活化”教育內(nèi)容。在課程的設(shè)置上，學(xué)?？梢蚤_展經(jīng)典研習(xí)的活動。通過經(jīng)典的研習(xí)，學(xué)生與經(jīng)典面對面，從而直接地感受傳統(tǒng)文化的深邃價值。如儒家經(jīng)典《中庸》開篇就講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[10]，強調(diào)了教育修身的重要價值。在中華文化發(fā)展史上，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[11]，通過修身，人可以齊家、治國、平天下，實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。其次是開展歷史“第二課堂”，設(shè)計以傳統(tǒng)文化教育為主題的研學(xué)活動，在相應(yīng)的實踐活動中滲透文化教育觀念?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的基本機制在于其自身的能動作用。”[12]我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為：“優(yōu)秀的教師在于引導(dǎo)學(xué)生主動探索和理解?！盵13]在校外的第二課堂中，如當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、文化館、民間藝術(shù)館，通過把靜態(tài)的教材知識轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮?、可感知的“活文化”，在文化體驗的過程中賦能文化記憶，不僅能夠大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，切身體悟到傳統(tǒng)文化所散發(fā)出的魅力，從而進(jìn)一步發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人功效。

（三）堅持以評促教，關(guān)注融入效果

“以評促教”是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的又一關(guān)鍵路徑。教育評價之所以重要，是因為其具有十分重要的教育功能與社會效能。有學(xué)者指出，教育評價主要具有導(dǎo)向、診斷、鑒定、改進(jìn)、激勵與監(jiān)控六大功能；也有觀點認(rèn)為教育評價應(yīng)聚焦于導(dǎo)向、反饋、激勵、改進(jìn)、研究五大功能。雖然不同學(xué)者對教育評價的功能界定存在一定差異，但有一點是相通的，即教育評價是手段，不管其何種功能最終都旨?xì)w于“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一根本目標(biāo)。近年來，我國教育評價存在嚴(yán)重的功利化傾向，背離了黨的教育方針和立德樹人根本任務(wù)。主要表現(xiàn)在以升學(xué)、分?jǐn)?shù)、文憑、論文和帽子為標(biāo)志的“五唯”教育評價，嚴(yán)重扭曲了教育評價的價值導(dǎo)向。為此，2020年10月13日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《深化新時代教育評價改革總體方案》（以下簡稱《方案》），意味著新時代教育評價改革向縱深化發(fā)展?！斗桨浮返某雠_為新時代學(xué)校評價改革指明了方向與要求，即落實立德樹人根本任務(wù)。學(xué)校教育評價的本質(zhì)是對學(xué)生整體發(fā)展質(zhì)量的評價，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，結(jié)合教師教學(xué)質(zhì)量評價結(jié)果來改進(jìn)與提升教育教學(xué)質(zhì)量，從而最大限度地滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。

具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程而言，首先要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程的評價體系中，實現(xiàn)過程性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合。歷史教師要圍繞學(xué)生的文化體驗來開展教學(xué)活動，靈活地使用評價手段，創(chuàng)設(shè)多種歷史文化情境，使之以認(rèn)知、情感、體驗為觀照，以學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)結(jié)果為觀測點，對學(xué)生個體的知識學(xué)習(xí)、綜合能力等形成全程性的評價[14]。以部編版教材《中國歷史》七年級下冊第22課“中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源”為例，講解傳統(tǒng)節(jié)日的形成和演變離不開傳統(tǒng)文化，教師在講解時可依據(jù)節(jié)日的不同，創(chuàng)設(shè)不同的文化情境。還可以結(jié)合特定的節(jié)日主題，組織班級小組活動，如節(jié)日來源演講活動，節(jié)日文化風(fēng)俗大展演等等，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源和演變過程中，提高文化素養(yǎng)。同時，教師要將學(xué)生在文化活動中的表現(xiàn)及成果記錄下來，為隨后的過程性評價與總結(jié)性評價提供依據(jù)。此外，教師還可以結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展命題設(shè)計，通過典型的傳統(tǒng)文化情境來促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入教學(xué)評價體系。具體而言，歷史題目的命制應(yīng)在歷史課標(biāo)所規(guī)定的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，針對性地選取與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的內(nèi)容。教師要創(chuàng)新思維模式，突破傳統(tǒng)試題僅圍繞知識、教材進(jìn)行考查的目標(biāo)設(shè)定，朝著創(chuàng)設(shè)真實情境任務(wù)的方向發(fā)展，為學(xué)生提供充足的思考與探究余地，但要注意情境的創(chuàng)設(shè)要貼近學(xué)生生活、契合命題立意，以此來提升學(xué)生的綜合能力。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程，“對于永續(xù)中華民族的根與魂，鑄牢中華民族的思想文化根基，培養(yǎng)中學(xué)生做堂堂正正的中國人，具有重要意義?！盵15]中學(xué)歷史課程是完善傳統(tǒng)文化教育的核心課程，歷史教師要以唯物史觀為指導(dǎo)，明晰傳統(tǒng)文化教育的定位，為培育德智體美勞全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人服務(wù)。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，要善于整合文化資源，依據(jù)不同學(xué)段的學(xué)情來合理選擇融入內(nèi)容，開展文化活動；要合理把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，理清教育導(dǎo)向；要積極樹立以評促教的教育意識，關(guān)注教學(xué)融入的成效，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人的時代價值得以充分彰顯，不斷激發(fā)中學(xué)生堅定文化自信的主動追求與實踐自覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[ EB/ OL].（2017- 01 - 25） [2024 - 7 - 9]. https：/ / www. gov. cn/ zhengce/ 2017-01/ 25/ content_5163472. htm.

[2] （宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局， 2012.

[3]侯毓信.唐宋散文[ M].上海：上海人民出版社， 2017.

[4]中華人民共和國中央人民政府.習(xí)近平出席全國宣傳思想工作會議并發(fā)表重要講話[ EB/ OL].（2018- 08 - 22） [2024 - 7 - 9]. https：/ / www. gov. cn/ xinwen/ 2018-08/ 22/ content_5315723. htm.

[5]中華人民共和國中央人民政府.習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示[EB/ OL]. （2023-10-07） [ 2024 - 7 - 9]. https：/ / www. gov. cn/ yaowen/ liebiao/ 202310/ content_6907766. htm.

[6]李坤.鑄牢中華民族共同體意識的文化境遇與實現(xiàn)路徑[J].民族學(xué)刊，2024，15（1）：40-48+124.

[7]楊楊，劉珊，李新.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何有效融入統(tǒng)編語文教科書[ J].教育科學(xué)研究，2024，（06）：68-74.

[8]于欣宜.歷史虛無主義思潮的表征樣態(tài)、滲透邏輯與治理路徑[ J/ OL].北京警察學(xué)院學(xué)報，2024（9）：1-13.

[9]田慧生，張廣斌，蔣亞齡.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教材體系的理論圖譜與實踐路徑[J].教育研究，2022，43（4）：52-60.

[10] （宋）朱熹.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[11] （漢）戴圣.禮記·大學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.

[12]陳佑清.教學(xué)論新編[ M].北京：人民教育出版社，2011.

[13]陶行知.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社：2013.

[14]謝翌，曾瑤，丁福軍.過程性課程評價論芻議[J].教育研究，2022，43（7）：54.

[15]中華人民共和國教育部.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程指南[EB/ OL]. （2021-02-03）[2024-7- 9 ]. http：/ / www. moe. gov. cn/ srcsite/ A26/ s8001/ 202102/ t20210203_512359. html.

（責(zé)任編輯：邢西深）