藏于徐光啟紀(jì)念館內(nèi)的中西文化交匯記憶

徐光啟紀(jì)念館是一處集歷史建筑、文化名人和科普宣傳為一體的文化場(chǎng)館。紀(jì)念館以展示徐光啟生平及研究成就為中心，展現(xiàn)其在中西文化融合過(guò)程中的重要作用。徐光啟紀(jì)念館的建立，既是對(duì)徐光啟“會(huì)通超勝”科學(xué)思想的傳承，也是對(duì)徐光啟不朽人生的再現(xiàn)，更是中西文化交流的歷史見證。

徐光啟與徐光啟紀(jì)念館

徐光啟生平

徐光啟，1562年出生于松江府上?？h喬家浜畔的“九間樓”（今上海市黃浦區(qū)老城廂的喬家路）。幼年時(shí)，徐光啟在龍華寺附近的一個(gè)村學(xué)讀書，由于受到嚴(yán)格的家庭教育，徐光啟從小就志向不凡，認(rèn)為做人要“立身行道，治國(guó)治民，崇正辟邪，勿枉活一世”。徐光啟20歲時(shí)考中金山衛(wèi)（今上海市金山區(qū)東南部）的秀才，36歲考中順天府第一名，42歲以第88名中進(jìn)士，并通過(guò)館選成為翰林院庶吉士。

翰林院是當(dāng)時(shí)中央最高的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在翰林院，徐光啟得以經(jīng)常接觸在北京的傳教士，共同研討西方科學(xué)。通過(guò)與傳教士的交往和接觸，他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)面臨的危機(jī)，提出了“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，先須翻譯”的主張，認(rèn)為首先要翻譯引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和文化，再和中國(guó)自己的科學(xué)文化相融合，最終達(dá)到超勝西方的目的。徐光啟先后翻譯并引進(jìn)了大量西方先進(jìn)科學(xué)著作，對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和中西文化交流具有極大的推動(dòng)作用，被譽(yù)為“中西會(huì)通第一人”。1633年，徐光啟病逝于北京，謚號(hào)“文定”，官至太子太保、禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士；1641年，安葬于徐氏別業(yè)旁（今上海市徐匯區(qū)光啟公園內(nèi)）。

徐光啟紀(jì)念館

徐光啟紀(jì)念館位于今上海市徐匯區(qū)南丹路17號(hào)光啟公園內(nèi)。光啟公園主要由徐光啟墓和徐光啟紀(jì)念館組成。徐光啟紀(jì)念館依托“南春華堂”而建。“南春華堂”建于明代弘治末年至正德年間，原址在梅隴鎮(zhèn)東，整座建筑結(jié)構(gòu)精致、雕刻傳神、典雅古樸，是典型的明代宅第建筑。2003年，“南春華堂”被遷至光啟公園內(nèi)，改建為徐光啟紀(jì)念館。徐光啟紀(jì)念館于2005年正式對(duì)外開放，2016年紀(jì)念館進(jìn)行了改陳。紀(jì)念館占地面積約400平方米，分世界眼光、科學(xué)精神、愛國(guó)情懷、高尚情操四個(gè)單元進(jìn)行展陳?！笆澜缪酃狻眴卧榻B了徐光啟幼年龍華求學(xué)、心存大志、得遇恩師、與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》前六卷的故事。“科學(xué)精神”單元介紹了徐光啟翻譯、編撰、著述的各類科學(xué)著作，包括《泰西水法》《測(cè)量法義》《測(cè)量異同》《勾股義》《崇禎歷書》等，此外，還有中國(guó)第一張彩繪世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（復(fù)制件）?！皭蹏?guó)情懷”單元介紹了代表徐光啟“富國(guó)必以本業(yè)，強(qiáng)國(guó)必以正兵”政治主張的兩部著作，分別為《農(nóng)政全書》和《徐氏庖言》。“高尚情操”單元介紹了徐光啟為官正直、廉潔奉公的寶貴品質(zhì)。他雖官至一品，但從不私結(jié)黨營(yíng)私。去世時(shí)，滿屋蕭然，明史記載：“蓋棺之日，囊無(wú)余資?！?/p>

徐光啟紀(jì)念館不僅傳承了徐光啟的科學(xué)思想，向徐光啟表達(dá)了緬懷和敬意，還見證了中西文化交流的歷史。紀(jì)念館以徐光啟的AFO4zDnxnYnHizMYcdyRC9p3hBFy3nWteVdBitH7VZQ=重要著作為基礎(chǔ)進(jìn)行展陳，展示了徐光啟一生對(duì)中西文化交流作出的突出貢獻(xiàn)。

徐光啟生平著作

《幾何原本》

《幾何原本》是中國(guó)最早翻譯出版的西方科學(xué)類書籍。從1605年（萬(wàn)歷三十三年）冬開始，徐光啟和意大利傳教士利瑪竇開始合作翻譯《歐幾里得原本》（克拉維烏斯校訂增補(bǔ)版）。1607年（萬(wàn)歷三十五年），二人終將前六卷翻譯成中文并在北京刊行，譯名定為《幾何原本》?！皫缀巍痹谥袊?guó)古代表示多少，沒有涉及圖形一類的意思，經(jīng)徐光啟使用后，成為中國(guó)幾何學(xué)的專有名詞，并傳至日本、朝鮮等國(guó)，影響深遠(yuǎn)?！稁缀卧尽芬唤?jīng)出版，便成為中國(guó)此后400余年唯一的定本。譯文中一套創(chuàng)新的名詞術(shù)語(yǔ)，十分切合其本身的數(shù)學(xué)意義，如點(diǎn)、線、面、平行線、曲線、直角、鈍角、銳角、直徑、三角形、四邊形、多邊形、相似、外切等，是徐光啟在翻譯過(guò)程中的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，為中國(guó)近代數(shù)學(xué)名詞奠定了基礎(chǔ)，沿用至今。梁?jiǎn)⒊Q贊《幾何原本》“字字精金美玉，是千古不朽之作”。

《幾何原本》是一部與我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系截然不同的數(shù)學(xué)著作。徐光啟不僅首創(chuàng)了數(shù)學(xué)名稱，還將一種全新的演繹思維方法和邏輯推理形式首次介紹到中國(guó)，引起人們思想上的革新。從此，西方理論論證的數(shù)學(xué)思想和西方近代數(shù)學(xué)體系開始進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的興起奠定了第一塊基石。

《測(cè)量法義》《測(cè)量異同》《勾股義》

徐光啟認(rèn)為《幾何原本》是“度數(shù)之宗”“眾用所基”。以《幾何原本》體系為基礎(chǔ)，他于1608年（萬(wàn)歷三十六年）前后完成了三部譯著和論著，分別為《測(cè)量法義》《測(cè)量異同》和《勾股義》，這些作品在徐光啟紀(jì)念館中都有展陳。在這三部著作中，徐光啟運(yùn)用西方幾何學(xué)的原理，對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的經(jīng)典著作《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》進(jìn)行比較研究，提出“有理、有義、有法、有數(shù)”的新科學(xué)體系。

《測(cè)量法義》是徐光啟和意大利傳教士利瑪竇合作翻譯的關(guān)于西方測(cè)量方法和測(cè)量工具的片段草稿。徐光啟運(yùn)用《幾何原本》中的定義，參考《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》，對(duì)西方測(cè)量方法進(jìn)行整理闡述，目的是為測(cè)量學(xué)提供理論依據(jù)，在科學(xué)理論性上將中法西法相會(huì)通，從而“旁及萬(wàn)事”。這種“會(huì)通中西”的理論研究方法，是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的創(chuàng)舉。

《測(cè)量異同》是《測(cè)量法義》的補(bǔ)充和延續(xù)。徐光啟將中國(guó)明代數(shù)學(xué)家吳敬撰寫的《九章算法比類大全》中的“勾股”測(cè)量法與《測(cè)量法義》的西方測(cè)量方法進(jìn)行詳細(xì)比較，通過(guò)舉例對(duì)比說(shuō)明，詳細(xì)闡述中西方測(cè)量方法的異同。這種將中西方數(shù)學(xué)進(jìn)行比較研究的方法，是中國(guó)科學(xué)研究史上的首次嘗試。

《勾股義》又是《測(cè)量異同》的補(bǔ)充和延續(xù)?！肮垂伞笔侵袊?guó)古代數(shù)學(xué)中經(jīng)常使用的概念，最早出現(xiàn)在《周髀算經(jīng)》中。“勾股形”即直角三角形，其中短邊為“勾”，長(zhǎng)邊為“股”，斜邊為“弦”。中國(guó)古代數(shù)學(xué)家通常利用勾股關(guān)系解決土地測(cè)量、水利工程等實(shí)際問題，但并沒有給出具體的證明方法。在《勾股義》中，徐光啟通過(guò)深入研究《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》，以及中國(guó)歷代數(shù)學(xué)家關(guān)于勾股測(cè)量的論述，結(jié)合《幾何原本》和《測(cè)量法義》的基本定理作論證解釋和補(bǔ)充，用幾何作圖法、補(bǔ)助圖形論證法等方法，歸納出十五條“勾股形”的具體證明方法，這是中國(guó)古代數(shù)學(xué)論證的首創(chuàng)。

《泰西水法》

《泰西水法》是中國(guó)古代最重要的一部關(guān)于農(nóng)田水利科學(xué)的著作，主要內(nèi)容是介紹西方農(nóng)田水利技術(shù)。全書共六卷，由徐光啟與意大利傳教士熊三拔合譯而成。

徐光啟在翻譯這部書時(shí)，先將熊三拔所述的西方水力學(xué)原理和工程學(xué)知識(shí)全部詳細(xì)記錄在冊(cè)，邊翻譯邊試驗(yàn)，核查無(wú)誤后整理成文。在翻譯時(shí)，他注重結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，將中西方的水利器具進(jìn)行比較，以畫圖的形式說(shuō)明其技術(shù)原理。例如，《泰西水法》中介紹了西方的水泵技術(shù)，徐光啟將這種技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的提水工具進(jìn)行比較。在翻譯術(shù)語(yǔ)上，除了沿用舊有表達(dá)，還努力使譯文更符合中國(guó)人的接受方式，如提水器械形似龍尾便將其改名為“龍尾車”。

經(jīng)過(guò)徐光啟的翻譯實(shí)踐，《泰西水法》在1612年（萬(wàn)歷四十年）完稿并刊刻出版。作為中西文化交流的一部杰作，《泰西水法》集歐洲水利工程學(xué)之精華，是中國(guó)第一部介紹西方農(nóng)田水利技術(shù)的專業(yè)著作，數(shù)百年來(lái)影響著國(guó)人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

《崇禎歷書》

1610年（萬(wàn)歷三十八年），《大統(tǒng)歷》出現(xiàn)偏差。為了推動(dòng)修歷，徐光啟在意大利傳教士熊三拔等的協(xié)助下，先后翻譯撰寫了《平渾圖說(shuō)》《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》《日晷圖說(shuō)》和《夜晷圖說(shuō)》四部著作。為了觀測(cè)天象，又與傳教士鄧玉函等人先后制造了象限儀、望遠(yuǎn)鏡、日晷等大型天文儀器十余種，這是中國(guó)天文觀測(cè)的一大進(jìn)步。1629年（崇禎二年），徐光啟正式主持修歷，他以“熔彼方之材質(zhì)，入《大統(tǒng)》之行?！睘橹笇?dǎo)思想，會(huì)通當(dāng)時(shí)的中西歷法，推動(dòng)了中國(guó)天文學(xué)的迅速發(fā)展。外國(guó)傳教士龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等先后參與了編譯工作。

1634年（崇禎七年），《崇禎歷書》編譯完成，共137卷?！冻绲潥v書》最顯著的特點(diǎn)是吸收了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的天文學(xué)和數(shù)學(xué)思想。它采用了丹麥天文學(xué)家第谷創(chuàng)立的天體運(yùn)動(dòng)體系和幾何學(xué)運(yùn)算體系，引入了“地球”和“地理經(jīng)緯度”的概念，極大改進(jìn)了日、月食計(jì)算的精確性。我們今天使用的農(nóng)歷也是在《崇禎歷書》的基礎(chǔ)上完成的。《崇禎歷書》的編纂，奠定了中國(guó)近三百年天文歷法的基礎(chǔ)，將中國(guó)的天文學(xué)納入了世界天文學(xué)的軌道。

《赤道南北兩總星圖》

在徐光啟紀(jì)念館中展示有一幅《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（復(fù)制件），這是中國(guó)最早的彩繪世界地圖，由利瑪竇和徐光啟同時(shí)代官員李之藻合作繪制。1604年（萬(wàn)歷三十二年），徐光啟作《題萬(wàn)國(guó)二圜圖序》為《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》作詮釋，認(rèn)為“西泰子言天地圓體也，猶二五之為十也”，表明他認(rèn)同“天地圓體”的學(xué)說(shuō)。

后來(lái)，徐光啟又翻譯西方天文學(xué)著作、制作天文儀器。經(jīng)過(guò)20余年的沉淀與積累，徐光啟開始主持測(cè)繪《赤道南北兩總星圖》，德國(guó)傳教士湯若望等也參與繪制?！冻嗟滥媳眱煽傂菆D》是在繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)天文科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的天文學(xué)知識(shí)所制，是現(xiàn)存時(shí)間最早、當(dāng)時(shí)世界上最為完備的星圖。

《赤道南北兩總星圖》自問世以來(lái)，就被崇禎皇帝藏于宮中，后又被清朝皇帝收藏于內(nèi)務(wù)府中，取名《西洋天球地球圖》，直到清朝晚期，再未出現(xiàn)能超越它的星圖。湯若望曾私下復(fù)制并送往歐洲兩件復(fù)制星圖，歐洲人以為此圖由湯若望所繪，將其稱為“湯若望星座圖”。

《農(nóng)政全書》

徐光啟不僅翻譯引進(jìn)了大量西方科學(xué)著作和學(xué)說(shuō)，還在科學(xué)研究方法上崇尚實(shí)學(xué)，積極主張經(jīng)世致用，畢生致力于國(guó)計(jì)民生特別是農(nóng)業(yè)的科學(xué)研究和實(shí)踐。他在農(nóng)學(xué)方面的貢獻(xiàn)集大成于《農(nóng)政全書》。全書共60卷，50余萬(wàn)字，書中記述了歷代有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)政策的經(jīng)史典故，以及明代農(nóng)、林、牧、副、漁等多種經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)史上最完備的百科全書。在徐光啟紀(jì)念館中，展示有《農(nóng)政全書》中關(guān)于桔槔、翻車、連二水磨、油炸的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景和體現(xiàn)他農(nóng)學(xué)思想的重要文章《甘薯疏·序》，這篇文章集中展示了徐光啟運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行異地引種以改善民生的農(nóng)業(yè)思想。

《甘薯疏》作于1607—1610年徐光啟在上海家鄉(xiāng)守喪期間。甘薯（即紅薯），原生長(zhǎng)于美洲，明萬(wàn)歷初年由呂宋（今菲律賓）引種到我國(guó)南部沿海地區(qū)，其單位面積產(chǎn)量高、耐旱耐風(fēng)雨，是非常理想的糧食作物。在徐光啟的努力下，甘薯在上海引種成功。為了使該作物在江南地區(qū)普遍種植，他特意撰寫了《甘薯疏》一文。此文今已失傳，現(xiàn)存序文。文中寫道：“余不佞獨(dú)持迂論，以為能相通者什九，不者什一。人人務(wù)相通，即世可無(wú)慮不足，民可無(wú)道殣?！毙旃鈫⒄J(rèn)為只要科學(xué)栽培，能夠引種的作物占十分之九。為了做好新作物的推廣工作，他特地提出類似“區(qū)域試驗(yàn)”的措施，這是用近代科學(xué)方法分析研究農(nóng)事的最早嘗試。

1639年（崇禎十二年），陳子龍等人將《農(nóng)政全書》校對(duì)、編輯，正式出版，為“平露堂刊本”，這是《農(nóng)政全書》首個(gè)刻本。在成書后數(shù)百年間，《農(nóng)政全書》被外國(guó)傳教士和農(nóng)學(xué)家翻譯介紹，深刻影響了海外國(guó)家的農(nóng)書創(chuàng)作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為中外文化交流的突出象征。

《徐氏庖言》

徐光啟生于明末國(guó)家內(nèi)憂外患之際，從早年起就關(guān)心兵事，胸懷“富國(guó)強(qiáng)兵”的救國(guó)理想。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他非常注重軍事科學(xué)技術(shù)的研究和實(shí)踐，最重要的軍事思想就是“器勝”。他積極探求西方火器在軍事中的運(yùn)用，并根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫了許多練兵、治兵的文章，將其匯編成《徐氏庖言》。徐光啟紀(jì)念館中有關(guān)于《徐氏庖言》陣法圖的互動(dòng)游戲裝置，詳細(xì)展示了徐光啟“器勝”思想在軍事學(xué)中的運(yùn)用。

徐光啟紀(jì)念館與紀(jì)念徐光啟活動(dòng)

歷史上最早的一次紀(jì)念徐光啟的活動(dòng)是在1641年（崇禎十四年），徐光啟去世八年后在徐家匯入葬。之后的200多年間，沒有舉行過(guò)關(guān)于徐光啟的大型紀(jì)念活動(dòng)。直到1903年（光緒二十九年），為紀(jì)念徐光啟逝世270周年，江南天主教會(huì)舉行了對(duì)徐光啟的大型紀(jì)念活動(dòng)。1933年，徐光啟逝世300周年，舉行了對(duì)徐光啟的第三次紀(jì)念活動(dòng)，這些在徐光啟紀(jì)念館均有展出。1983年，上海市人民政府重修了徐光啟墓，在墓碑前新建了花崗石的徐光啟半身雕像，現(xiàn)在這一雕像在徐光啟紀(jì)念館內(nèi)展出。2007年，為紀(jì)念徐光啟和利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》出版400周年，舉辦了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，徐光啟后裔和利瑪竇、熊三拔家族后裔在徐光啟紀(jì)念館和徐光啟墓所在地見面，這是400年后的首次聚首。2014年，上海市徐匯區(qū)和意大利利瑪竇故鄉(xiāng)馬切拉塔市互贈(zèng)徐光啟、利瑪竇雕像。徐光啟雕像展示在利瑪竇的故鄉(xiāng)市中心廣場(chǎng)上，利瑪竇雕像則展示在徐光啟紀(jì)念館內(nèi)，這些都是中西文化交流的歷史見證。此外，每年的清明節(jié)，徐光啟墓地前都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)，這些不僅是對(duì)徐光啟的緬懷，更是對(duì)中西文化交流內(nèi)涵的充實(shí)和延續(xù)。

徐光啟紀(jì)念館以徐光啟的生平、著作為載體，向世人展示了徐光啟“中西會(huì)通”的科學(xué)思想及其在中西文化交流中的重要作用。徐光啟紀(jì)念館的每一件展品，都凝聚了他對(duì)中國(guó)、對(duì)世界科學(xué)和文化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，是中西文化交流的歷史見證。

[作者單位：上海市徐匯區(qū)圖書館（上海市徐匯區(qū)土山灣博物館）]