習(xí)近平文化思想中“文化”概念的原理性溯源

〔摘要〕習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)是其原理性貢獻(xiàn)，而原理性貢獻(xiàn)的前提是其對(duì)馬克思主義“文化”概念的原理性創(chuàng)新。馬克思主義從主體性、文明性和知識(shí)論維度構(gòu)建了文化概念的新架構(gòu)，為黨的理論創(chuàng)新奠定了哲學(xué)視界和創(chuàng)新方向。在黨的理論創(chuàng)新過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷鞏固馬克思主義文化概念的本質(zhì)透析、豐富社會(huì)主義文明的鮮活實(shí)踐、凝練社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化概念的創(chuàng)造性提升。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文化的新探索，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化概念的提煉、生產(chǎn)和創(chuàng)新提供了全方位準(zhǔn)備。從馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的高度，文化主體性、文化生命體、“兩個(gè)結(jié)合”等原創(chuàng)性概念和理論在主體性規(guī)定、文明性內(nèi)涵和知識(shí)論架構(gòu)等維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化概念的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平文化思想；文化概念；文化主體性；文化生命體

〔中圖分類號(hào)〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2024）06-0001-10

一、當(dāng)前文獻(xiàn)分析與“原理性溯源”的提出

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出“習(xí)近平文化思想”。習(xí)近平文化思想立足實(shí)踐，涵蓋多方內(nèi)容，以文化自信為核心，具有嚴(yán)密的邏輯體系和深遠(yuǎn)意義。它豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了方向。習(xí)近平文化思想是行動(dòng)指南，對(duì)推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重大意義。當(dāng)前，習(xí)近平文化思想的理論闡釋和學(xué)理分析如星星之火般迅速形成燎原之勢(shì)，成為研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。在生成依據(jù)、主要內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)、深遠(yuǎn)意義和實(shí)踐路徑等方面，大量研究成果①不斷涌現(xiàn)。在這些成果中，有的從大歷史觀視域論述習(xí)近平文化思想的形成邏輯，有的聚焦傳統(tǒng)文化角度討論習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，有的則充分結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化討論習(xí)近平文化思想的文明特征，還有許多研究集中探討習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?？陀^而言，在較短時(shí)間內(nèi)，大量的學(xué)理闡釋形成了明顯的研究高潮，為進(jìn)一步理解習(xí)近平文化思想的內(nèi)容完整性與邏輯嚴(yán)密性奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也凸顯了加強(qiáng)習(xí)近平文化思想的基礎(chǔ)理論研究的重要性。

概念是理論的核心，概念解釋是理論建構(gòu)的根基和學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。只有科學(xué)闡釋基本概念的內(nèi)涵和外延，才能建構(gòu)理論體系并持續(xù)豐富其內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多次重要會(huì)議和講話中先后提出了文化自信、文明新形態(tài)、文化主體性、文化生命體、“兩個(gè)結(jié)合”等新概念新思想，這些基本概念也成為習(xí)近平文化思想的有機(jī)構(gòu)成和重要內(nèi)容。因此，為了全面理解習(xí)近平文化思想，就必須對(duì)習(xí)近平文化思想中的核心概念進(jìn)行科學(xué)闡釋。就此而言，既有研究大多傾向于宏觀把握習(xí)近平文化思想的理論體系和概念架構(gòu)，文化概念的深入詮釋相對(duì)薄弱。從概念的運(yùn)用看，有的從文明層面將文化視為人類在文明發(fā)展進(jìn)程中凝結(jié)而成的深層次的精神存在②，有的從人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果角度將文化理解為“人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念、精神（實(shí)踐）生活和制度體制”。③此外，還有具體的文化類型的概念界定，如制度文化、政黨文化等。通過(guò)相關(guān)概念解析不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想中的核心概念具有豐富的概念相關(guān)性，體現(xiàn)出了文化與人、文明、意識(shí)形態(tài)等相關(guān)概念的復(fù)雜關(guān)系，因而具有概念運(yùn)用的包容性和概念解釋的復(fù)雜性。

當(dāng)然，文化概念本身具有復(fù)雜性與概念界定的多元性，這是其概念重要性的表征，但也易導(dǎo)致概念嚴(yán)肅性與概念使用含混性的矛盾。理解習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，必須植根于其原理性創(chuàng)新，而準(zhǔn)確把握原理性創(chuàng)新，就必須首先弄清這一思想的核心概念的原理性溯源，以此為進(jìn)一步呈現(xiàn)習(xí)近平文化概念的圖式架構(gòu)提供有效的概念框架，而“原理性溯源”就需要從馬克思主義基本原理的源頭尋求概念形成的原初條件和基本樣態(tài)。因此，我們應(yīng)從習(xí)近平文化思想的核心概念出發(fā)，溯源習(xí)近平文化思想中“文化主體性”“文化生命體”等核心概念的馬克思主義基礎(chǔ)，并基于唯物史觀，多維度闡發(fā)馬克思主義文化概念與習(xí)近平文化概念的圖式架構(gòu)，充分挖掘習(xí)近平文化概念對(duì)馬克思主義文化概念的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

二、文化概念的溯源與發(fā)展

文化現(xiàn)象是人類社會(huì)的永恒存在，關(guān)于文化的哲思長(zhǎng)久綿延。規(guī)范性的文化研究雖較為晚近，但馬克思主義經(jīng)典作家揭示了文化發(fā)展中人之主體性的實(shí)踐維度，為理解文化概念的科學(xué)內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

（一）文化概念的歷史溯源

在詞源學(xué)上，現(xiàn)代意義上的“文化”一詞源自拉丁文cultura，本義為土地耕耘、植物栽培出來(lái)的東西，即“人造自然物”，與“自然存在物”相對(duì)立。隨著時(shí)間的推移，英語(yǔ)、法語(yǔ)在保留cultura語(yǔ)義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化為culture及以culture為后綴的單詞，如農(nóng)業(yè)（agriculture）、園藝（horticulture）等。在哲學(xué)上，西塞羅將文化一詞中耕耘、栽培出來(lái)的“有形物”語(yǔ)義引申為心靈耕種的“無(wú)形物”，即耕耘智慧（culture mentis），人的精神產(chǎn)品由此歸于文化范疇。①自此，西方思想家大多將文化與人的理性發(fā)展和知識(shí)增長(zhǎng)相聯(lián)系，將文化看作對(duì)人的肉體、心靈和精神能力的培育成果，包括科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的全部成就。伏爾泰、杜爾哥等人提出，文化歷史過(guò)程的內(nèi)容就是人類理性的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，康德將文化納入精神自由領(lǐng)域，認(rèn)為“在一個(gè)有理性的存在者里面，產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行抉擇的目的的能力，從而也就是產(chǎn)生一種使一個(gè)存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化。”②直到19世紀(jì)中葉，文化被認(rèn)為是一種精神產(chǎn)品，從精神領(lǐng)域?qū)ふ椅幕a(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，并將全部人類文化和歷史的意義歸結(jié)為理性自由的實(shí)現(xiàn)。及至文化學(xué)出場(chǎng)，文化才成為一門新興學(xué)科的核心研究對(duì)象，文化術(shù)語(yǔ)具有了概念分析的必要性和內(nèi)涵的新質(zhì)變。

文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中對(duì)文化概念的界定，大多被認(rèn)為是第一個(gè)現(xiàn)代意義上的文化概念定義。泰勒指出，所謂文化或者文明，“就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹巯噍^于過(guò)去的定義，泰勒提供了一種總體性的概念詮釋，為文化概念提供了一種超越一定范圍、階級(jí)、地域的具有普遍意義的理解方式。此后，諸多文化概念定義如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。在文化概念的海量定義中，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即它們都試圖從文化的范圍和來(lái)源（社會(huì)）中抽象出一般性因素。但由于他們將社會(huì)理解為一個(gè)抽象概念，因而文化的實(shí)踐物質(zhì)性、社會(huì)歷史性就變得越發(fā)模糊。

概念詮釋的決定性因素是能否真正揭示概念所應(yīng)表達(dá)的必然本質(zhì)，而對(duì)必然本質(zhì)的把握必須依靠科學(xué)的世界觀和方法論。因此，克服抽象的文化概念解釋繼而將模糊的文化本質(zhì)屬性真正還原，需要一種文化概念的新闡釋。在這里，馬克思主義文化理論出場(chǎng)了。

（二）馬克思主義文化概念的形成與發(fā)展

早在馬克思主義誕生前，關(guān)于文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就存在多種觀點(diǎn)。文藝復(fù)興確立了文化發(fā)展中人的主體地位，科學(xué)主義以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，將自然視為文化的主體和客體，啟蒙運(yùn)動(dòng)再塑人文主義，重新凸顯了文化發(fā)展中人之主體地位。與之不同，馬克思主義建構(gòu)了全新的唯物史觀，科學(xué)闡明了人類社會(huì)發(fā)展的歷史向度，合理分析了文化發(fā)展中人之主體性的實(shí)踐基礎(chǔ)。

早在博士論文撰寫(xiě)時(shí)期，馬克思就提出了基于實(shí)踐的文化哲學(xué)范式雛形。與青年黑格爾派過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的必然性不同，馬克思肯定伊壁鳩魯超越德謨克利特之處就是其揚(yáng)棄了西方理性主義哲學(xué)的思維定式，提出了以偶然性為核心范疇，使自我意識(shí)、人的精神返回現(xiàn)實(shí)世界。馬克思指出，“人心的最大的迷亂起源于人們把天體當(dāng)作是有福祉的和不可毀滅的”④，“因?yàn)樘祗w的永恒性會(huì)擾亂自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，一個(gè)必然的、不可避免的結(jié)論就是，它們并不是永恒的”。⑤由此，必然性讓位于偶然性，自我意識(shí)得以確證。之后，馬克思探討了感性世界的內(nèi)在矛盾，探究了個(gè)體和整體、精神和物質(zhì)、形式和質(zhì)料的矛盾，指出這些矛盾使人的精神活動(dòng)和自由的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)為一種自我否定的活動(dòng)，而這種否定生成了“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量”。⑥

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思?xì)v史地考察了“實(shí)踐”在人的精神活動(dòng)即在文化創(chuàng)造和形成中的作用?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。⑦在他看來(lái)，人創(chuàng)造世界或者說(shuō)人創(chuàng)造文化本質(zhì)上是一種自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)。人之所以與眾不同，就在于其“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”⑧，這便使人具有改變自身生命和外部自然界的能動(dòng)性，具備“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”⑨的文化創(chuàng)造本能。由此，將文化視為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)作為主體的人及其創(chuàng)造性對(duì)象化活動(dòng)必須根植于現(xiàn)實(shí)世界，并在其中產(chǎn)生、變化和發(fā)展，使文化不再是靜態(tài)的結(jié)果，而是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

隨著對(duì)市民社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其感性實(shí)踐活動(dòng)的深入剖析，馬克思恩格斯明確指出“實(shí)踐”這一唯物史觀的基本定位，將文化“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”①;并將文化放在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證結(jié)構(gòu)中把握文化的本質(zhì)和作用。馬克思指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！雹诳梢?jiàn)，即便作為一種精神產(chǎn)品，文化的生成發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的、有生命的人的生產(chǎn)活動(dòng)，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。③文化作為上層建筑的組成部分與人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，同時(shí)上層建筑的各種因素對(duì)“歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的”。④相較于生產(chǎn)關(guān)系，作為上層建筑的文化并非完全處于被動(dòng)從屬地位，通過(guò)變革調(diào)整后的文化上層建筑在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中同樣發(fā)揮著自主能動(dòng)的反作用。

總之，馬克思恩格斯以唯物史觀作為文化概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，從人的實(shí)踐本質(zhì)理解文化，將文化視為主體人的內(nèi)在精神活動(dòng)和外在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其成果的總和，既看到了文化作為人類活動(dòng)方式的作用及其規(guī)律，也看到了文化所標(biāo)示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程及其結(jié)果。由此，馬克思主義的文化概念理解架構(gòu)便基本成型。在這里，文化概念不僅需要一種總體性理解方式，還需要從各個(gè)維度把握作為觀念的上層建筑的文化的具體形態(tài)?？傮w的即廣義的文化概念是一種總括性的理解，是主體人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)的全體。不僅如此，文化還標(biāo)示著人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程及其結(jié)果，是文明意義上的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的成果。在此基礎(chǔ)上，不同社會(huì)形態(tài)的文明成果隱含著特定的意識(shí)形態(tài)屬性，使文化異化為意識(shí)形態(tài)上層建筑的組成部分。此外，文化概念具有明顯的知識(shí)論意義，即通過(guò)差異化的實(shí)證性文化資源，凝練不同群體的慣性行動(dòng)模式，繼而總結(jié)不同民族和地域的多元文化形態(tài)和發(fā)展規(guī)律。總之，主體特性、文明意蘊(yùn)與知識(shí)論意義是理解馬克思主義文化概念的基本維度。

三、馬克思主義“文化”概念的總體意蘊(yùn)

在構(gòu)建理論體系的過(guò)程中，核心概念的義界往往并不確定，因此要“發(fā)現(xiàn)其重要的和連貫的意義，只有借助對(duì)觀察對(duì)象的逐步分析”。⑤馬克思恩格斯將文化置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的廣闊背景下，立足于勞動(dòng)實(shí)踐即物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的復(fù)雜現(xiàn)象，深刻闡發(fā)文化的總體意蘊(yùn)。

（一）文化概念的主體特性：作為人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和

馬克思主義經(jīng)典作家以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)理解文化，強(qiáng)調(diào)文化與人的自由自覺(jué)活動(dòng)、人的實(shí)踐本質(zhì)緊密相連。這種主體性思維方式基于人類群體在社會(huì)中的共性生存方式和生活過(guò)程來(lái)闡釋文化?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文化與社會(huì)歷史過(guò)程中“人的活動(dòng)”不可分割。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與自然達(dá)到統(tǒng)一，創(chuàng)造文化。在這里，文化應(yīng)被視為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)，根植于現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)為理性的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。

“現(xiàn)實(shí)的人”即處于現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)可觀察、在一定條件下發(fā)展的人。他們的實(shí)踐活動(dòng)是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。文化與社會(huì)歷史過(guò)程中“人的活動(dòng)”是不可分割的，因此，作為社會(huì)中的人，我們應(yīng)在文化上意識(shí)到自己是社會(huì)存在物，是社會(huì)主體和客體互動(dòng)的統(tǒng)一體。換句話說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與自然達(dá)到統(tǒng)一，這是人在自由自覺(jué)活動(dòng)中創(chuàng)造文化的過(guò)程。正如馬克思所言，“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！雹迯闹黧w向客體轉(zhuǎn)化的實(shí)踐活動(dòng)看，自然界作為人的生活和活動(dòng)的一部分，為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了材料，成為文化力量的體現(xiàn)。同時(shí)，作為文化藝術(shù)的對(duì)象，自然界是“人的精神的無(wú)機(jī)界”①，需要經(jīng)過(guò)加工才能成為人的精神食糧，實(shí)現(xiàn)客體向主體的轉(zhuǎn)化并成為人的意識(shí)。由此，文化應(yīng)被視為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)作為主體的人及其創(chuàng)造性對(duì)象化活動(dòng)必須根植于現(xiàn)實(shí)世界。這產(chǎn)生了人類文化活動(dòng)的兩個(gè)方面：理性的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。理性的創(chuàng)造活動(dòng)主要是指人創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)方式的活動(dòng)，如宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，這些都是生產(chǎn)的特殊方式，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配，體現(xiàn)了文化現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)雖然創(chuàng)造使用價(jià)值，但并不能創(chuàng)造財(cái)富或文化。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)個(gè)體和群體的影響不僅在物質(zhì)層面，也在意識(shí)層面。意識(shí)通過(guò)語(yǔ)言、文字凝聚的過(guò)程反映了人類創(chuàng)造生命意義的活動(dòng)，即價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，人類在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必然產(chǎn)生精神文化的內(nèi)在需求，并推動(dòng)有意識(shí)的精神財(cái)富生產(chǎn)。

總之，文化作為人的存在的本質(zhì)屬性，是實(shí)踐的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了人類獨(dú)特的生存方式和社會(huì)存在樣式，從主體性維度揭示了文化作為人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)總和的本質(zhì)內(nèi)涵。

（二）文化概念的文明意蘊(yùn)：作為人類歷史文明進(jìn)程及其階段性結(jié)果

文化與文明是密切相關(guān)但有所區(qū)別的概念，理解二者之間的關(guān)系是揭示文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。馬克思恩格斯特別關(guān)注資本主義文明的雙重性質(zhì)，揭示了其復(fù)雜屬性。他們將文明放在人類社會(huì)發(fā)展的大背景下，認(rèn)為文明不僅是對(duì)人類社會(huì)歷史的描述性概念，而且闡明了文化在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)功能。文化與文明的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、相互作用的，文化在文明的進(jìn)程中不斷演變。

在討論“文明”時(shí)，馬克思恩格斯特別關(guān)注資本主義文明的雙重性質(zhì)。他們從理性和價(jià)值兩個(gè)維度出發(fā)，揭示了資本主義文明的復(fù)雜性，既有積極的進(jìn)步性，也伴隨著消極的影響。資本主義文明在推動(dòng)世界文明進(jìn)步方面具有革命性，創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，這一點(diǎn)不容忽視。然而，它也帶來(lái)了現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，特別是通過(guò)交通的便利和商品的低價(jià)，將所有民族，包括最野蠻的民族，卷入了文明之中。資本主義文明迫使所有民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，推行所謂的文明，實(shí)際就是資產(chǎn)者的文明。這種外在的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)理性的表達(dá)，伴隨著殖民主義的全球化，其消極性逐漸消解了積極性，甚至走向了文明性的反面，帶來(lái)了貪欲、不平等、貧窮和罪惡等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，給世界帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難。馬克思恩格斯意識(shí)到，要深入理解文明社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)代性危機(jī)，文化作為批判的武器，不僅豐富了馬克思主義的文化概念，而且成為資本主義社會(huì)“批判的武器”。他們將文明放在人類社會(huì)發(fā)展的大背景下進(jìn)行定位，認(rèn)為文明不僅是對(duì)人類社會(huì)歷史的描述性概念，而且從實(shí)踐性角度闡明了文化在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)功能。質(zhì)言之，當(dāng)文明作為人類社會(huì)的整體性躍升時(shí)，文化是其有機(jī)組成部分；而當(dāng)文化作為人類社會(huì)的特殊典范和具體進(jìn)步時(shí)，其便成為文明進(jìn)階發(fā)展的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)而言之，文化概念的文明意蘊(yùn)在于，它不僅是人類歷史文明進(jìn)程的活動(dòng)成果，也是文明發(fā)展的基礎(chǔ)。文化與文明的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、相互作用的，文化在文明的進(jìn)程中不斷演變，而文明的發(fā)展又依賴于文化的創(chuàng)新和進(jìn)步。通過(guò)這種視角，我們可以更深刻地理解文化在人類社會(huì)發(fā)展中的核心作用，以及它作為文明進(jìn)程階段性結(jié)果的重要性。

（三）文化概念的知識(shí)意蘊(yùn)：對(duì)人類文化模式的規(guī)律性把握

馬克思恩格斯在《人類學(xué)筆記》《民族學(xué)筆記》等文獻(xiàn)中展現(xiàn)了文化人類學(xué)的知識(shí)性特征。通過(guò)借鑒文化人類學(xué)的理論見(jiàn)解和分析方法，馬克思恩格斯以文化作為分析視角，展開(kāi)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展道路的觀察和審視，從而豐富了唯物史觀對(duì)人類社會(huì)歷史演進(jìn)方式的理論視野。

首先，社會(huì)形態(tài)演變中的多元文化發(fā)展模式。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到，文化并非孤立行為和觀念的簡(jiǎn)單組合，而是具有整合性?；趯?duì)古代社會(huì)“家庭”“氏族”等文化現(xiàn)象的理解，他們深化了對(duì)文化發(fā)展多元模式及其與社會(huì)形態(tài)演變關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在唯物史觀中，文化的本質(zhì)和作用根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為文化生成的物質(zhì)源泉，決定了文化在不同社會(huì)形態(tài)中的基本特性和發(fā)展方向。在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、古希臘羅馬生產(chǎn)方式、封建生產(chǎn)方式、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式所代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，文化上層建筑雖然表現(xiàn)出不同的階段特征，但根本上仍受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)差異巨大，文化形態(tài)的選擇必然受自然環(huán)境、歷史進(jìn)展和主體對(duì)象性占有能力②等因素的影響。文化發(fā)展模式不是單一的，而是多元的，是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”①的。歷史證明，文化發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化總是在特定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，并反過(guò)來(lái)影響歷史和傳統(tǒng)。

其次，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中的文化進(jìn)步規(guī)律。從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，文化發(fā)展模式的多元化并不意味著文化樣態(tài)的相互隔離，而是共同存在于“依次進(jìn)化的各個(gè)階段”。②唯物史觀將民族文化的發(fā)展變革與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合。歷史發(fā)展中的社會(huì)轉(zhuǎn)型不是社會(huì)制度層面的同時(shí)轉(zhuǎn)變，而是不同文明模式之間多領(lǐng)域、多線性、多維度的“相對(duì)優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)換，具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化樣態(tài)具有變革性意義，能夠代表文化革新的基本方向。只有在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的背景下，才能準(zhǔn)確理解文化之間不分優(yōu)劣、互補(bǔ)短長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯，充分認(rèn)識(shí)到先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的引領(lǐng)作用，才能理解“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。③

最后，跨文化交流與世界文化的多元發(fā)展趨勢(shì)。馬克思恩格斯指出，過(guò)去的地方和民族自給自足與閉關(guān)自守狀態(tài)已被各民族的互相往來(lái)和依賴所取代，這不僅適用于物質(zhì)生產(chǎn)，也適用于精神生產(chǎn)。④世界市場(chǎng)的開(kāi)辟使物質(zhì)和精神生產(chǎn)突破了地域與民族限制，文化的交流傳播成為全球范圍內(nèi)的社會(huì)歷史問(wèn)題。各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)，形成一種世界的文學(xué)。歷史上，“歐洲中心論”“文化進(jìn)化論”和“傳播論”試圖實(shí)現(xiàn)世界文化的一元化，其實(shí)質(zhì)是資本主義文化模式的全球化，最終成為一種文化霸權(quán)。在全球化浪潮中，不同民族和地域文化的交融支撐了世界文化，各種獨(dú)具特色的文化形態(tài)的共同發(fā)展和平等溝通融匯成世界文化的多元發(fā)展趨勢(shì)。唯有如此，文化才能滿足人類的生存發(fā)展需要，文化的傳播、交流和包容才具有世界歷史意義，世界民族文化之林才能在世界文化的多元發(fā)展中持久繁榮。

四、黨的理論創(chuàng)新中“文化”概念的創(chuàng)造性提升

中國(guó)共產(chǎn)黨是理論聯(lián)系實(shí)際的典范。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展是馬克思主義文化理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐。在這里，馬克思主義文化概念由科學(xué)的觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為科學(xué)的實(shí)踐，在文化的普遍特征與中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性提升。

（一）鞏固了馬克思主義文化概念的本質(zhì)透析

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義以主體性為核心的文化理解方式，從人的實(shí)踐本質(zhì)的存在方式和社會(huì)整體運(yùn)行的高度理解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并在社會(huì)主義中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化概念的創(chuàng)新發(fā)展。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨從主體性維度把握文化與人的關(guān)系。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化必須體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意志，認(rèn)為人的問(wèn)題是根本的、原則的問(wèn)題。⑤在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民加強(qiáng)文化建設(shè)，明確提出提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才以及肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想和發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)⑥，并將人民物質(zhì)文化需要的滿足程度作為社會(huì)主要矛盾的重要考量。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，文化建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的新階段，人們對(duì)物質(zhì)和精神文化需要的追求不斷豐富和平衡。新時(shí)代以來(lái)，文化建設(shè)的重要性不斷凸顯，只有以人為本才能全面反映人民對(duì)高質(zhì)量、豐富的文化產(chǎn)品的合理訴求。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)回答了社會(huì)主義文化由誰(shuí)創(chuàng)造、為誰(shuí)發(fā)展的根本問(wèn)題，始終堅(jiān)持人民作為文化創(chuàng)造、文化發(fā)展的主體地位，推動(dòng)社會(huì)主義文化在為人民服務(wù)中滿足需求，創(chuàng)新內(nèi)容，豐富形式，繁榮發(fā)展。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)總體的關(guān)系維度透析“觀念形態(tài)的文化”。在《新民主主義論》中，毛澤東將社會(huì)生活分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)相互滲透和影響的領(lǐng)域，指出“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。⑦自那時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持從唯物史觀所揭示的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中把握文化上層建筑的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”①，積極發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)特支撐作用。歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化、單向化、表象化，特別重視上層建筑尤其是文化的相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)作用，在文化建設(shè)的實(shí)踐中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化思想發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

（二）豐富了社會(huì)主義文明的鮮活實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨植根于唯物史觀把握文化與文明的關(guān)系，揭示社會(huì)主義文明是“高度的文化”，是高度協(xié)同、富有生機(jī)的，在推動(dòng)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大文明創(chuàng)造。

首先，社會(huì)主義文明體現(xiàn)為“高度的文化”。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，要將中國(guó)從舊文化的束縛中解放出來(lái)，建設(shè)一個(gè)新文化引領(lǐng)的文明先進(jìn)國(guó)家。②從歷史演進(jìn)角度，他強(qiáng)調(diào)文化是文明的表現(xiàn)形式，文明是文化的價(jià)值追求。作為一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟，遵循唯物史觀，推動(dòng)社會(huì)主義新文化取代舊文化，加快建設(shè)一個(gè)繁榮進(jìn)步的社會(huì)主義新文明。歷史證明，中國(guó)人民已擺脫不文明的舊形象，正以一個(gè)具有高度文化的民族姿態(tài)走向了世界。

其次，社會(huì)主義文明是高度協(xié)同的。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文明要素之間的整體性、協(xié)調(diào)性和全面性，正確處理文明諸要素的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平強(qiáng)調(diào)精神文明的重要性，黨的十六大和十七大分別提出促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展③，以及生態(tài)文明的概念④，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義文明是一個(gè)協(xié)同發(fā)展的整體，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”的文明體系。

最后，社會(huì)主義文明是富有生機(jī)的。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展格局逐漸形成。一方面，推動(dòng)生產(chǎn)力的極大解放，以經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)為社會(huì)主義文明提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，確保人民當(dāng)家作主。與此同時(shí)，建設(shè)面向人的全面發(fā)展的精神文明，提高全民族的科學(xué)文化水平，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。此外，構(gòu)建公正和諧的社會(huì)文明，營(yíng)造一個(gè)公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)，并實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。

（三）凝練了社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)律

中國(guó)共產(chǎn)黨始終植根于唯物史觀對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義中國(guó)文化建設(shè)，深化對(duì)馬克思主義文化發(fā)展規(guī)律的反思性與超越性探索。黨全面加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，并始終堅(jiān)持平等交流，積極促進(jìn)文明互鑒。

其一，全面加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)今世界，國(guó)家和地區(qū)間關(guān)系愈加緊密，文化交流日益頻繁，數(shù)智時(shí)代的技術(shù)變革徹底改變了人類的溝通方式。然而，資本主義國(guó)家致力于將西方價(jià)值觀念包裝成代表全人類的所謂“普世價(jià)值”，以文化為媒介，力求通過(guò)思想觀念、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)國(guó)際秩序。為了應(yīng)對(duì)這一局面，社會(huì)主義文化建設(shè)必須強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)力量的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是文化建設(shè)的需要，也是社會(huì)主義文化先進(jìn)性的必然。為了始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨必須在思想上始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，強(qiáng)化社會(huì)主義文化建設(shè)，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。

其二，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值?！懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”⑤，文化的發(fā)展絕不能超出一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史傳統(tǒng)。在黨的創(chuàng)建初期，毛澤東等人就明確主張對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”，采取“古為今用”的科學(xué)態(tài)度。改革開(kāi)放以來(lái)，世界上各種思想文化逐步傳入中國(guó)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民深化了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性探索。“我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！雹贂r(shí)至今日，珍視和扎根傳統(tǒng)文化意味著應(yīng)在明辨思想精髓中發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，繼而以此支撐先進(jìn)文化并作為提升民族自信心的重要條件。

其三，始終堅(jiān)持平等交流，積極促進(jìn)文明互鑒。在全球化背景下，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流交鋒頻繁，文化問(wèn)題也被放在更大的歷史和現(xiàn)實(shí)視域中加以思考。面對(duì)全球化歷史進(jìn)程不斷加快的共同背景，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同文化的相互理解和借鑒，提出了“洋為中用”的基本方針。隨著開(kāi)放的范圍和程度不斷擴(kuò)大、深化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在不斷增強(qiáng)自身吸引力和感召力的同時(shí)，立足文化發(fā)展的復(fù)雜實(shí)際，積極參與世界文化交流，在汲取中展示，在借鑒中推廣。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化遭遇“逆流涌動(dòng)”的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化多樣性更加顯示出“融通匯聚”的積極價(jià)值。歷史證明，“只有相互尊重，相互促進(jìn)，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、文化和價(jià)值觀念的多樣性，世界文明才能生機(jī)盎然地發(fā)展?！雹?/p>

五、習(xí)近平文化思想：馬克思主義“文化”概念的原理性創(chuàng)新

新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文化的新探索，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了文化自信、文化使命、文明新形態(tài)、文化主體性、文化生命體等新概念新思想，創(chuàng)新了文化概念的主體性規(guī)定、文明性內(nèi)涵和知識(shí)論意蘊(yùn)，“能凝聚中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的人民力量，夯實(shí)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的思想基礎(chǔ)，展現(xiàn)中國(guó)文化話語(yǔ)獨(dú)特的風(fēng)貌形態(tài)”③，以學(xué)理化闡釋彰顯習(xí)近平文化概念對(duì)馬克思主義文化概念的原理性創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)新文化概念的主體性規(guī)定

如果馬克思主義開(kāi)辟了從主體人的實(shí)踐活動(dòng)層面理解文化概念的實(shí)踐文化哲學(xué)范式，那么中國(guó)共產(chǎn)黨人便是沿著這一哲學(xué)視域深化了對(duì)文化與人的關(guān)系的理解。及至習(xí)近平文化思想的提出，文化自信、文化主體性等原創(chuàng)性概念使得文化概念的主體性規(guī)定獲得了更加清晰的概念呈現(xiàn)和更具創(chuàng)新性的概念闡釋。

其一，創(chuàng)新性闡明了文化主體性生成的內(nèi)在邏輯。所謂主體性，即是人在實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體的雙向互動(dòng)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性。這一從主體性、能動(dòng)性方面體現(xiàn)自身規(guī)定性的重要理念，表現(xiàn)在文化方面即為文化主體性。事實(shí)上，文化方面的主體性呈現(xiàn)為文化自覺(jué)、文化自信到文化主體性的內(nèi)在邏輯發(fā)展過(guò)程。所謂文化自覺(jué)，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”④，即人們能夠清晰形成對(duì)其所在的民族或地域文化的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、基本特征及未來(lái)發(fā)展的主體意識(shí)和理性認(rèn)知；文化自信，即是在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上形成的對(duì)本民族文化的主動(dòng)適應(yīng)、高度認(rèn)同和價(jià)值信念，且能夠客觀認(rèn)識(shí)和尊重其他文化與本民族文化的異同；而在此基礎(chǔ)上，文化主體性更加強(qiáng)調(diào)主體之于客體的能動(dòng)反應(yīng)和現(xiàn)實(shí)作用，即主體人對(duì)文化發(fā)展責(zé)任和使命的勇敢擔(dān)當(dāng)。換言之，文化主體性以文化自覺(jué)、文化自信為基礎(chǔ)，深刻的文化自覺(jué)與堅(jiān)定的文化自信更是源自于文化主體性的進(jìn)一步鞏固。正如習(xí)近平指出的，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。⑤

其二，創(chuàng)造性提出了建立和鞏固文化主體性的主體力量與重要機(jī)制。盡管主體性以現(xiàn)實(shí)的主體存在為根本前提，但并非任一主體都能自發(fā)產(chǎn)生并具有主體性，文化主體性亦然。這種基于文化上的主動(dòng)、自覺(jué)和自為產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的影響力及塑造力，需要廣泛而深厚的主體。上述力量是具有高度責(zé)任感和使命感的領(lǐng)導(dǎo)者在遵循文化主體性形成和發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出，社會(huì)主義中國(guó)的文化主體性“是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的”。①作為建立文化主體性的主體力量，億萬(wàn)中國(guó)人民在追求美好生活的過(guò)程中形成了產(chǎn)生文化主體性的群眾基礎(chǔ)和精神動(dòng)力；而作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨以高度的責(zé)任感和使命感擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，成為推進(jìn)和鞏固文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。習(xí)近平指出，我們的文化主體性“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的”②，深刻表明中華文化主體性既植根于中華五千多年文明，來(lái)源于黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，更共生于人類社會(huì)多元文明，創(chuàng)造性總結(jié)了黨和人民在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新、在互鑒中進(jìn)步這一文化主體性形成發(fā)展的重要機(jī)制。

其三，創(chuàng)造性彰顯了文化主體性的價(jià)值意蘊(yùn)。習(xí)近平指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。③以“四力”描繪文化生命體的價(jià)值意義，即文化主體性是塑造文化自我、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、凝聚國(guó)家認(rèn)同、深化文明互鑒的精神偉力。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的精神基石，中華文化主體性是確立文化自信、推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型、建立文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化使命的根本支撐和精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“有了文化主體性……中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”④

（二）創(chuàng)新文化概念的文明性內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想以“文化生命體”這一標(biāo)識(shí)性概念描繪“中華民族現(xiàn)代文明”，不僅原創(chuàng)性闡明了文化生命體的科學(xué)內(nèi)涵及其生成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還在世界歷史意義上創(chuàng)造性揭示了中華民族現(xiàn)代文明的偉大意義。

其一，創(chuàng)造性闡釋了文化生命體的科學(xué)內(nèi)涵與鮮明特征。所謂“生命體”即有生命的存在物。作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，文化具有人類“活”的“生命”特征。如初生嬰兒，文化也具有旺盛的生命力，既能吸收融合各種合理有益的文化元素，也能以民族、地區(qū)或國(guó)家形態(tài)的文明為人類社會(huì)不斷注入發(fā)展動(dòng)力。在此意義上，我們說(shuō)中華文明具有“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！雹菀浴拔幕w”標(biāo)識(shí)“中華民族現(xiàn)代文明”，突出了中華文明持續(xù)生成、自我更新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與獨(dú)特豐富的文化形象和文化價(jià)值；而以“有機(jī)統(tǒng)一”描繪“文化生命體”的基本特征，更是強(qiáng)調(diào)各種文明要素有機(jī)協(xié)調(diào)、均衡共生的系統(tǒng)性和整體性，直接體現(xiàn)了文化生命體的發(fā)展程度和實(shí)現(xiàn)效能。⑥

其二，創(chuàng)新性闡明了文化生命體生成發(fā)展的必然性與可能性。文化生命體的生成發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，也是諸多因素綜合作用的結(jié)果。習(xí)近平指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！雹咧腥A民族現(xiàn)代文明的生成發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程，內(nèi)生于中華民族現(xiàn)代文明的生成，因而機(jī)械拼湊必定無(wú)法持久，必須由內(nèi)而外地推陳出新，這是一種歷史必然。一方面，此種“必然性”內(nèi)生于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。盡管二者在歷史方位、理論淵源、思想內(nèi)容等方面有很大不同，但在理想信念、治政思想、思維方式、精神觀念等方面存在契合性，因而在“結(jié)合”時(shí)才能相得益彰。另一方面，新的文化生命體的生成發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐必然。作為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟了具有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的中華文明新篇章，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，使得中華民族現(xiàn)代文明成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明表達(dá)。

第三，創(chuàng)造性揭示了中華民族現(xiàn)代文明的世界歷史意義。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速推進(jìn)，各種文化相互激蕩，中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代融合的過(guò)程中，彰顯著中華民族現(xiàn)代文明的世界歷史意義。習(xí)近平指出，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。①作為一種新的文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明揚(yáng)棄了西方資本主義文明“資本邏輯”的類型局限，開(kāi)拓了基于“人本邏輯”的現(xiàn)代文明新形態(tài)，在賡續(xù)古老文明、更新現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上重?zé)ㄎ拿餍聵s光。

（三）創(chuàng)新文化概念的知識(shí)論意蘊(yùn)

習(xí)近平指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”②“兩個(gè)結(jié)合”不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括，也是習(xí)近平文化思想極為重要的原創(chuàng)性理論成果，創(chuàng)造性闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的方法論要求。特別是在如何正確理解和處理馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題上，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了又一次思想解放，深刻闡明了堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”之間有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在要求和根本方式。

其一，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用來(lái)觀察與解決中國(guó)問(wèn)題的工具。馬克思主義締造了社會(huì)主義的科學(xué)屬性，捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。正因如此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位，社會(huì)主義文化建設(shè)不能離開(kāi)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。③堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的根本指導(dǎo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”以及中華民族文化復(fù)興是一個(gè)整體。中華民族傳統(tǒng)文化只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能去偽存真、去粗取精、去蕪存菁，而馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下才能更顯中國(guó)特色。④

其二，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”回答了新時(shí)代如何更好發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色?！雹荨爸袊?guó)特色”離不開(kāi)波瀾壯闊的中華五千多年文明史，離不開(kāi)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些社會(huì)主義國(guó)家簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化視為過(guò)時(shí)的糟粕而機(jī)械地切割和拋棄，導(dǎo)致文化發(fā)展從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的斷裂。真正做到“兩個(gè)結(jié)合”就要求我們深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范⑥，把握傳統(tǒng)文化的前世今生，立足時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族的文化基因與當(dāng)代文化發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，真正將跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。⑦

其三，不斷拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐探索。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)有機(jī)結(jié)合在根本上是為了解決當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化道路探索中所面對(duì)的文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明以其獨(dú)特文明特質(zhì)培育了人類文明新形態(tài)，這是其扎根中華文明優(yōu)秀土壤、踐行“兩個(gè)結(jié)合”的積極成果。面向未來(lái)，只有不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供實(shí)踐支撐和動(dòng)力來(lái)源，更好地立足中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)時(shí)代潮流，在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)之路上持續(xù)發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

（責(zé)任編輯：陳果）