語言經(jīng)濟學(xué)視角下的張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯

摘要：作為世界級的旅游目的地，湖南省張家界市有著獨特的自然風(fēng)光，更有著深厚的文化底蘊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯，既能夠助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界，又能夠推動張家界國際旅游業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)分析張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的現(xiàn)狀，從語言經(jīng)濟學(xué)的視角對促進外宣翻譯工作的應(yīng)對策略進行探討，并就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯作為一種特殊的語言資源所帶來的價值進行闡述。

在旅游國際化的背景下，我國已然成為國際旅游主要的目的地。來自世界各地的游客除了游覽著名景點外，更樂于體驗和感受多彩的地域文化。文旅融合成為旅游業(yè)發(fā)展的核心動力，不僅豐富了旅游的文化內(nèi)涵，推動了旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，而且促進了文化傳承、創(chuàng)新與傳播，實現(xiàn)多方共贏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是一個民族歷史文化的沉淀，承載著民族的精神血脈和文化傳統(tǒng)，是文旅融合的重要內(nèi)容。作為湖南省全域旅游發(fā)展的高地，張家界非遺璀璨，包括國家級5項、省級30余項，受到大批國外游客的青睞。張家界市一直致力于非遺旅游融合發(fā)展，將本土特色非遺融入景區(qū)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品研發(fā)、游客服務(wù)和旅游營銷等方面，實現(xiàn)非遺資源向旅游資源的轉(zhuǎn)化。然而，這種融合模式雖能滿足國外游客對異域文化的好奇心，但由于語言障礙，并不能較為深入地了解以及理解非遺項目所傳達的文化內(nèi)涵。因此，非遺外宣翻譯就顯得尤為重要。本文從語言經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)，旨在闡明張家界非遺外宣翻譯對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的助推作用。

語言經(jīng)濟學(xué)概述

語言經(jīng)濟學(xué)是一門交叉學(xué)科，專注于研究語言在經(jīng)濟活動中的作用以及語言和經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。著名經(jīng)濟學(xué)家雅各布·馬爾沙克（Jacob Marschak）于1965年在其論文《語言的經(jīng)濟學(xué)》中首次提出了語言經(jīng)濟學(xué)的概念。他認為，語言具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、成本和收益。國內(nèi)對語言經(jīng)濟學(xué)的研究始于20世紀末，但比較零碎，沒有形成體系。1999年，許其潮發(fā)表的論文《語言經(jīng)濟學(xué)：一門新興的邊緣學(xué)科》，首次將語言經(jīng)濟學(xué)這一概念正式引入中國，初步介紹了國外語言經(jīng)濟學(xué)觀點和研究內(nèi)容。2004年，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院成立了我國首個專門的語言經(jīng)濟學(xué)研究所。在此之后，語言經(jīng)濟學(xué)受到越來越多國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和研究，成了新的研究熱點?？v觀語言經(jīng)濟學(xué)的研究，大體集中在以下五方面。一是人力資本理論框架下語言與經(jīng)濟的關(guān)系研究；二是以經(jīng)濟學(xué)視角研究語言的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象及相關(guān)的語言問題；三是利用經(jīng)濟學(xué)的方法研究不同語言的產(chǎn)生、演化；四是對經(jīng)濟學(xué)語言修辭的研究；五是語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟戰(zhàn)略及其與經(jīng)濟增長的關(guān)系研究。本文所談及的張家界非遺外宣翻譯研究屬于最后一類，即發(fā)揮語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，將語言能力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。具體來說，就是將語言作為一種資源，通過產(chǎn)出譯文，實現(xiàn)跨文化傳播，吸引國際游客產(chǎn)生經(jīng)濟、付出行為，帶動當?shù)夭惋?、住宿、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益。

張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的現(xiàn)狀分析

張家界是一個多民族聚居地，非遺豐富多樣，具有獨特的地域性和民族特色，如張家界陽戲、桑植白族仗鼓舞、慈利板板龍燈、土家族撒葉兒嗬、桑植民歌等，展現(xiàn)了土家族、白族、苗族等民族的文化特色和生活方式。張家界以旅游立市，對非遺的外宣翻譯有著明確的目的，即通過非遺的“走出去”打造國際旅游城市名片，進行國際營銷，將語言作為資源推動經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)升級。筆者走訪了張家界市文化館、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、市博物館等單位，赴張家界市多處非遺街區(qū)、非遺村鎮(zhèn)和非遺工坊示范點進行調(diào)研，對張家界非遺項目進行實地考察，對張家界開展的一系列“非遺+”活動和對外推介非遺的宣傳資料進行收集、整理，了解到張家界非遺外宣翻譯的現(xiàn)狀不甚理想，不能滿足地方經(jīng)濟發(fā)展和文化傳播的需求。

外宣英文資料缺乏

張家界非遺形式多樣，截至2023年底，該市共挖掘整理非遺10大類818項。市政府高度重視非遺的保護與傳承工作，積極探索非遺與旅游的深度融合，構(gòu)建非遺與旅游發(fā)展的新亮點，吸引國內(nèi)外游客，但整體來看，非遺英文外宣資料嚴重不足。在傳統(tǒng)紙媒宣傳方面，無論是在景區(qū)景點、博物館、非遺村鎮(zhèn)，還是在旅游推介活動中，大部分關(guān)于非遺的宣傳文本資料都以中文為主，并無對應(yīng)的英文翻譯，即使配備英文翻譯，也只是簡單介紹，對文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)并不完整。目前，張家界市沒有任何推介非遺的英文出版物。在網(wǎng)絡(luò)宣傳方面，筆者檢索了湖南圖書館主辦的“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫”、湖南省文化和旅游廳主辦的“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——云上湖南非遺館”、張家界市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護促進會主辦的“張家界市非遺網(wǎng)”，發(fā)現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹基本上只有漢語，并未建立英文網(wǎng)站鏈接?？梢姡瑥埣医鐚Ψ沁z外宣翻譯的重視程度還不夠。

外宣翻譯實踐難度大

外宣翻譯的實質(zhì)是跨文化傳播，由于涉及語言和文化差異，其本身就具有難度。陳芳容（2013）在《文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯介》一文中指出，非遺的英譯是外宣翻譯中一種特殊的形式，它絕不是單純的漢英翻譯，而是譯者在對非遺原文進行充分消化和吸收基礎(chǔ)上的編譯。因此，非遺的外宣翻譯實踐難度大。張家界非遺具有民族性、地域性、獨特性、復(fù)雜性和多樣性，且文化積淀深厚，涵蓋了表演藝術(shù)、社會實踐、節(jié)日活動以及傳統(tǒng)手工藝技能等領(lǐng)域，外宣翻譯的挑戰(zhàn)度高、難度大。一是非遺項目名稱翻譯難。例如，國家級非遺項目“土家族撒葉兒嗬”和“慈利板板龍燈”，其項目名稱分別來自土家語和慈利方言，具有鮮明的民族和地方特色。二是文化專有項翻譯難。張家界的非遺外宣文本中有大量的文化專有項，如女兒會、打溜子、三棒鼓、金線吊葫蘆唱法等，在目的語文化系統(tǒng)中無對應(yīng)表達，為翻譯增加了難度。三是不同語言轉(zhuǎn)化傳遞文化內(nèi)涵難。正如翟樹耀（2001）在《對外宣傳報道與英語寫作》一書中提及的，譯者在外宣時不只是把詞句譯出來，而是必須把這些詞句化為外國人心里的語言。非遺文本資料承載著豐富的文化信息，如土家族婚禮有“攔門禮”“哭嫁”“撞門搶親”等習(xí)俗。在進行外宣翻譯時，既要譯出非遺所傳達的深層內(nèi)涵，又要符合目的語讀者的語言習(xí)慣和文化背景，獲得國外受眾的理解、接受和認同，給外宣翻譯的譯者提出了不小的挑戰(zhàn)。

外宣翻譯文本質(zhì)量不高

筆者通過對張家界現(xiàn)有非遺的英譯文本進行分析后發(fā)現(xiàn)，其普遍存在譯文質(zhì)量不高的情況，嚴重影響了非遺的國際傳播，未能實現(xiàn)非遺外宣翻譯的文化價值和經(jīng)濟價值。譯文質(zhì)量不高的表現(xiàn)有存在拼寫、標點、印刷等低級錯誤，語言表達不合乎英語語法、死譯硬譯的現(xiàn)象。部分英譯文本存在信息翻譯不全，缺乏相關(guān)的注釋。例如，在旅游宣傳手冊上印有“土家族的擺手舞、茅古斯舞，以及打溜子、咚咚喹、挖土歌等歌舞樂曲，更是像陳年老酒一樣醉人”。對照的英譯為“The Baishou dance and Maogusi Dance of Tujia nationality as well as musical compositions like Daliuzi，dondongu and Watuge，etc.are as fascinating as aged wine”。在英譯文本中，沒有對文化專有項進行注釋，國外游客無法理解，不利于文化信息的傳達。非遺外宣翻譯質(zhì)量良莠不齊，一方面，譯者缺乏對張家界非遺的了解，不能對文化內(nèi)涵進行準確解讀和在目的語中重構(gòu)，出現(xiàn)誤譯、錯譯等現(xiàn)象；另一方面，非遺外宣翻譯無統(tǒng)一的標準，翻譯者對同一非遺術(shù)語和概念譯法不一，未形成統(tǒng)一標準。例如，“擺手舞”的英譯表達就有“Baishouwu”“Baishou dance”“the hand-waving dance”，造成外宣受眾的困惑，影響非遺的國際傳播效果。

語言經(jīng)濟學(xué)與張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯

針對當下張家界非遺外宣翻譯中出現(xiàn)的問題，筆者在語言經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)下，提出促進本土非遺外宣翻譯工作的應(yīng)對策略，充分發(fā)揮外宣翻譯的語言服務(wù)功能，使其切實服務(wù)地方文化的傳播和經(jīng)濟發(fā)展。

多方合力，提升外宣翻譯質(zhì)量

語言作為資源具有顯著的經(jīng)濟價值，而這一價值的高低與語言服務(wù)的質(zhì)量密切相關(guān)。通過提高語言服務(wù)的質(zhì)量水平，可以進一步提升語言資源的經(jīng)濟價值，為地方經(jīng)濟的發(fā)展注入更多動力和活力。因此，要發(fā)揮非遺外宣翻譯這一特殊語言資源的服務(wù)功能，必然要提升外宣翻譯文本的質(zhì)量，正向促進語言資本的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。譯者在對非遺進行外宣翻譯時，要杜絕出現(xiàn)如拼寫、大小寫、標點等低級錯誤。這些錯誤雖然不會影響外國游客對文本的理解，但會干擾他們了解非遺的興趣。另外，外宣譯者要避免因文化和語言差異而產(chǎn)生的硬譯、誤譯和錯譯，使非遺外宣翻譯文本缺乏可讀性和接受性。譯者要重視非遺外宣翻譯的工作，正確理解外宣漢語文本，靈活采取音譯、增譯、減譯、釋義的策略。在政府主導(dǎo)下，整合地方非遺研究中心、專業(yè)翻譯人員、語言學(xué)家、非遺傳承人多方之力，做好非遺外宣翻譯成果的審核工作，對翻譯不當且影響非遺傳播的譯文進行整改，建立文化專有項和非遺項目規(guī)范化的統(tǒng)一標準，提高外宣翻譯質(zhì)量。

政校合作，培養(yǎng)復(fù)合型語言服務(wù)人才

外宣翻譯是語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)的核心，人力資源投資對促進語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。李琳（2020）在論文《區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與語言能力建設(shè)》中提到，從語言經(jīng)濟學(xué)的視角來看，語言技能作為一種人力資本，是促動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。要解決張家界非遺外宣英文資料缺乏、外宣翻譯質(zhì)量不高的問題，培養(yǎng)非遺外宣翻譯人才是關(guān)鍵。必須加大對翻譯人力資源的投資，增強經(jīng)濟發(fā)展的原動力。為滿足張家界非遺外宣翻譯的需求，政府和地方高校應(yīng)深度合作，培養(yǎng)既具備扎實的中外雙語語言能力，又兼具優(yōu)秀的中西文化素養(yǎng)及地方非遺素養(yǎng)的復(fù)合型語言服務(wù)人才。地方高校應(yīng)發(fā)揮非遺外宣翻譯人才培養(yǎng)主陣地的作用，將非遺外宣翻譯納入課程設(shè)置，讓非遺進學(xué)校、進課堂。同時，在政府的支持下，學(xué)生對張家界非遺項目開展田野調(diào)查，不斷加深對非遺文化內(nèi)涵的認識和理解，對非遺漢語文本資料進行收集、整理、完善，為非遺翻譯實踐工作提供鮮活的素材。同時，政府要加大對現(xiàn)有外語服務(wù)人才的培訓(xùn)，提升其翻譯職業(yè)技能和多元文化素養(yǎng)，發(fā)揮語言資源優(yōu)勢，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

數(shù)字賦能，構(gòu)建多模態(tài)傳播模式

數(shù)字時代為非遺外宣翻譯注入了新的活力，極大地拓寬了其傳播路徑。劉浩（2014）在論文《我國語言服務(wù)業(yè)的市場結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢與路徑》中認為，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正成為語言服務(wù)業(yè)重要的驅(qū)動力，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展催生了語言服務(wù)業(yè)多樣化的形式。目前，張家界的非遺翻譯傳播主要通過紙媒進行，沒有建立非遺宣傳的外文網(wǎng)站，使得張家界非遺國際傳播效果不佳。多模態(tài)模式綜合言語、圖像及聲音等形式，更直觀、更生動、更有趣味性。因此，要培養(yǎng)張家界非遺翻譯工作者的外宣能力，利用新媒體資源，將非遺翻譯傳播可視化，打破時空限制，向國外受眾展現(xiàn)動態(tài)的、立體的、多維的張家界非遺，能加強異域讀者對非遺的理解和認同，從而激發(fā)公眾對非遺的興趣和關(guān)注，進而增加旅游的吸引力和附加值，促進地方經(jīng)濟的繁榮和文化的國際傳播。

張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的價值

外宣翻譯是一種語言能力，語言能力是人力資本的核心能力，通過教育、培訓(xùn)提升人力基本的素質(zhì)和能力，提高生產(chǎn)效率，推動地方經(jīng)濟發(fā)展達到更高水平。張家界非遺外宣翻譯通過翻譯教育投資增加人力資本，提升非遺外宣翻譯的綜合能力，以語言為資源產(chǎn)出外宣譯文，滿足外宣受眾的需求和期待，吸引其到張家界從事經(jīng)濟活動，實現(xiàn)語言的經(jīng)濟價值。因此，作為語言服務(wù)行為的外宣翻譯，具有個人價值、經(jīng)濟價值和文化價值。

個人價值

從語言經(jīng)濟學(xué)角度看，語言不僅是人力資本的一部分，也是重要的經(jīng)濟資源，提高勞動者個人語言能力能增加其勞動收入。張家界非遺外宣翻譯具有資料少、難度大且需求高的特點，譯者提高語言能力、跨文化交際能力、外宣能力及提升認知能力和文化素養(yǎng)，滿足了外宣翻譯的高要求，實現(xiàn)了個人價值，也獲得了豐厚的經(jīng)濟收益。張家界非遺外宣翻譯的個人價值還體現(xiàn)在為當?shù)厝藛T創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會。在進行非遺外宣翻譯時，復(fù)合型語言服務(wù)人才外宣翻譯的能力提升后，譯文質(zhì)量也得到了提升，為張家界樹立了良好的國際旅游形象，促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員提供了就業(yè)機會，有助于鄉(xiāng)村振興。

經(jīng)濟價值

根據(jù)《語言服務(wù)行業(yè)的基本問題研究》（崔啟亮、張玥，2016）一文的觀點，語言服務(wù)業(yè)提供跨語種、跨文化的信息轉(zhuǎn)換服務(wù)和產(chǎn)品，不僅使本身產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，而且為其他行業(yè)的全球化發(fā)展提供語言服務(wù)支撐，產(chǎn)生廣泛的帶動輻射價值。張家界非遺外宣翻譯克服了語言和文化障礙，讓獨特非遺走向世界，吸引國際游客參觀和體驗，開拓國際市場，進行國際營銷。在文旅融合背景下，張家界舉辦非遺進景區(qū)、非遺產(chǎn)品研發(fā)、非遺項目體驗等活動，并對這些活動進行外宣翻譯，讓非遺成為經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，為張家界市帶來了可觀的經(jīng)濟效益，以文化旅游助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

文化價值

非遺是張家界重要的文化瑰寶，也是張家界旅游的一大亮點，對張家界非遺的外宣翻譯有著巨大的文化價值。非遺的外宣翻譯讓獨具民族特色的非遺項目亮相國際舞臺，讓世界人民欣賞中國傳統(tǒng)文化之美，豐富了世界文化的多樣性，促進了世界文化生態(tài)格局的形成。作為中國重要的旅游城市，張家界非遺外宣翻譯不僅將非遺的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價值觀念傳遞給國外游客，吸引他們來張家界旅游，也能提高本地民眾和從事旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人員對張家界非遺的重視程度，增強民族文化自信，從而帶動張家界非遺自身的發(fā)展，使其得到更好的保護和傳承。

豐富多樣的非遺是張家界重要旅游資源，非遺外宣翻譯工作者以語言作為經(jīng)濟資源賦能張家界文旅深度融合，不僅能提升個人價值，還能提升旅游項目的文化內(nèi)涵，推動旅游產(chǎn)業(yè)的升級，助力地方經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。同時，非遺外宣翻譯有助于民族文化的保護、傳承和對外傳播，促進文化多樣性，創(chuàng)造文化價值。針對當下張家界非遺外宣翻譯的現(xiàn)狀，應(yīng)加大人力資本的投入，合力培養(yǎng)復(fù)合型語言服務(wù)人才，提高外宣翻譯質(zhì)量，拓寬外宣翻譯的路徑，優(yōu)化傳播效果。