浩渺時(shí)空下的人生意趣

摘 要：唐代張若虛所作的《春江花月夜》，上承六朝文學(xué)的婉約細(xì)膩，下啟盛唐氣象的蓬勃朝氣，融詩(shī)入畫，描繪了一幅春季月夜籠罩下的浩渺江水圖。題目中的五字組合成五處審美意象：以“春”“月”“夜”為時(shí)間意象，以“花”“江”為空間符號(hào)，構(gòu)建了物我兩忘的靜觀世界，突出了無(wú)限宇宙與有限人生之恒常張力。時(shí)空意識(shí)是本詩(shī)隱含的重要線索，超越物理時(shí)空的界定，是促成情、景、理交融的有力工具，由此呈現(xiàn)出活潑的生命氣象。在敘事層面，通過(guò)想象月夜下彼此牽掛的游子思婦，運(yùn)用空間場(chǎng)景互換這一手段，突出了中國(guó)美學(xué)“得意忘象，得象忘言”的特征，表達(dá)了豪邁曠達(dá)的盛唐氣象。

關(guān)鍵詞：時(shí)空觀；唐代詩(shī)歌；《春江花月夜》；宇宙意識(shí)；人生哲學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-777X（2024）04-0051-05

身處人世宇宙，無(wú)論進(jìn)行日?；顒?dòng)還是人際交往，都在前后相續(xù)的時(shí)空中展開著實(shí)踐活動(dòng)。唐詩(shī)《春江花月夜》中，所蘊(yùn)含的時(shí)空動(dòng)態(tài)延展作為主體生命的流動(dòng)放大，具有了哲學(xué)層面的超越意義，以及委婉流變的獨(dú)特審美價(jià)值，豐富了情感本身的表達(dá)。時(shí)空觀念自身作為藝術(shù)形式也成為美感賞析的一部分，作為生活每時(shí)每刻的計(jì)量，重復(fù)無(wú)序的人生通過(guò)時(shí)空界定而變得清晰厚重，為精神文化這條歷史長(zhǎng)河不斷注入新鮮水源，在情景交融的審美體驗(yàn)中啟發(fā)出人生意義的廣泛思考。

一、關(guān)于時(shí)空的基本界定

（一）理論形態(tài)下的時(shí)空建構(gòu)

對(duì)于時(shí)空的思索恒常伴隨著人類理論思維的誕生，從最初的文學(xué)形態(tài)——宗教、神話分析，“創(chuàng)世紀(jì)”“天圓地方”“天地混沌”尚屬懵懂的世界觀，對(duì)宇宙起源、人類誕生有著濃烈的好奇心，遂進(jìn)行理論形態(tài)的加工。例如盤古的神斧造就了天地宇宙的開裂分離，共工怒觸不周山促成了西北高東南低的地勢(shì)格局，這些鮮活生動(dòng)的故事讀來(lái)親切自然，充分反映了個(gè)體和民族誕生以來(lái)的探索與熱情。時(shí)空是文學(xué)藝術(shù)的天然空白背景，被理性設(shè)想架構(gòu)而成，藝術(shù)家將豐富的內(nèi)容和洋溢的情感依托于其上進(jìn)行渲染，建構(gòu)出鮮活生動(dòng)的世界觀，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)于其中產(chǎn)生變化。中西文化雖有不同的側(cè)重，但從宇宙論和存在論意義上分析具有共性：古代科學(xué)家、詩(shī)學(xué)家尚缺乏系統(tǒng)理論思維，從經(jīng)驗(yàn)觀察中想象超越自己的天地四時(shí)，并加以人格化。也有部分西方哲學(xué)家認(rèn)可時(shí)間的內(nèi)在主觀性和形式化特征，如奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間是“流逝的事物留給心靈印象的持續(xù)”，康德論述時(shí)空分別是內(nèi)外感官的知覺(jué)，即“先天直觀形式”，時(shí)空與經(jīng)驗(yàn)感知完全脫離開來(lái)，上升為懸置無(wú)內(nèi)容但有規(guī)律的空殼。

經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的集合，通過(guò)摹仿和想象，以人為中心構(gòu)建出另一重世界。人文時(shí)間以人為準(zhǔn)而不以物為準(zhǔn)，于是，時(shí)間概念從物質(zhì)存在的函數(shù)值轉(zhuǎn)化而成生活方式的函數(shù)值。^[1]時(shí)空的流動(dòng)轉(zhuǎn)換亦不再如物理事件一樣精確，功能也不再是純粹的記錄刻度，更多地成為塑造人物形象、烘托情景氣氛的工具。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并存在于時(shí)空之中，由此分別出藝術(shù)的各種存在方式。音樂(lè)、文學(xué)隸屬于時(shí)間藝術(shù)，具有持續(xù)性的特征，藝術(shù)形象的展開、審美觀照者的欣賞體驗(yàn)，都需要在過(guò)程中漸次展開；空間藝術(shù)包含有雕塑、繪畫和建筑，體現(xiàn)為直觀地占有空間，顯示造型，對(duì)視覺(jué)沖擊較大。舞臺(tái)、戲劇等現(xiàn)代門類隸屬時(shí)空藝術(shù)，借助現(xiàn)代科技手段，多種感官都會(huì)有所利用，由此呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的多元效果。可見時(shí)空如經(jīng)緯，為藝術(shù)奠定了最初的表達(dá)傾向，在抒情達(dá)意中體驗(yàn)精巧形式的編排。因中國(guó)哲學(xué)重在生命的體驗(yàn)和內(nèi)省，我們所處的宇宙作為時(shí)空整體涵納并養(yǎng)育其中萬(wàn)物，“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，自然界被人化依托起記憶和想象，細(xì)膩地抓住不同時(shí)節(jié)之細(xì)微感受，建立起多種詩(shī)歌風(fēng)格。在閱讀過(guò)程中如臨其境，與詩(shī)人進(jìn)行一場(chǎng)跨越式的會(huì)晤，在文學(xué)理論中尋覓生命安頓、存養(yǎng)良方的最佳途徑。

（二）古典詩(shī)歌中的時(shí)空觀念

《淮南子》這樣解釋時(shí)空坐標(biāo)：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！惫艥h語(yǔ)并列式合成詞的構(gòu)成方式體現(xiàn)了時(shí)空統(tǒng)一體的所有內(nèi)涵。中國(guó)古代的詩(shī)畫藝術(shù)，特別是唐詩(shī)中的時(shí)空觀念，既導(dǎo)源于這種全整律動(dòng)的宇宙意識(shí)，同時(shí)又是對(duì)這種哲理玄思的富有生命情調(diào)的永恒呈示。^[2]《二十四詩(shī)品》是唐代司空?qǐng)D的美學(xué)理論專著，由二十四首四言詩(shī)組成，書中對(duì)“洗煉”有如下描述：“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身”。此幾句頗有“月印萬(wàn)川”之妙趣，水、月、川皆超越了時(shí)間的一維流淌，尋覓的是剎那間的寂靜永恒。在審美感受中與自然萬(wàn)物融為一體，實(shí)則是與內(nèi)心寂靜達(dá)到一種平衡。我不以我念去過(guò)濾世界，而是以空念映照世界，這就是目前，就是當(dāng)下。^[3]196在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中，雖沒(méi)有明確的形而上分別，但從春秋時(shí)代的老子開始，就開始追尋打破時(shí)間的驅(qū)使，超越有限的刻度。

時(shí)空常被用作文學(xué)作品中的經(jīng)典意象，無(wú)論是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”對(duì)于流轉(zhuǎn)變化的描述，還是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”的永恒奔流，都反映了不同狀態(tài)下藝術(shù)創(chuàng)作家的審美和趣味，內(nèi)化為情感的輔助表達(dá)，以文字為載體，在讀者心中造就一個(gè)情感世界。時(shí)間與空間與所描寫的對(duì)象交融無(wú)礙，側(cè)面烘托藝術(shù)家蓬勃的內(nèi)心情感，以《詩(shī)經(jīng)》為例：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，從臨別的春日楊柳到回歸的雪花紛紛，不同的季節(jié)分別象征著戰(zhàn)士的不同心境。在先秦儒學(xué)看來(lái)，詩(shī)歌具有“興觀群怨”的功能，將日常之靜物與表情達(dá)意和人生哲理緊密相連，從軍和返鄉(xiāng)又形成了空間維度的對(duì)比效果，二者化身為尖銳張力，倒映出人生命運(yùn)的無(wú)常?！爸袊?guó)人的宇宙意識(shí)，本就滲透情感，中國(guó)人將整個(gè)宇宙生命化、情感化，另一方面又將人的生命宇宙化、自然化?！?sup> [4]在鏡像效果下，不同時(shí)空的統(tǒng)一觀照，沒(méi)有過(guò)多的情感表達(dá)，哪怕僅僅是立足事實(shí)的輕描淡寫，也烘托了今非昔比的蒼涼心境。同時(shí)，根據(jù)西方符號(hào)學(xué)的能指與所指原理，任何一首詩(shī)歌都是一個(gè)大的文化審美隱喻系統(tǒng)， 而構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的主要元素就是一個(gè)又一個(gè)的意象符號(hào)。一首詩(shī)的審美意象正如一個(gè)血脈流通的活生生的整體，貫通血脈的不是邏輯意義的聯(lián)結(jié)，如“詞”和“意”，而是“即目即事，本自為類”。^[3]198

（三）《春江花月夜》中的宇宙觀特色

《春江花月夜》是中唐張若虛創(chuàng)作的一首七言歌行，雖是樂(lè)府舊題，卻延續(xù)著盛唐的宏大氣象，不一味拘泥于奢靡嚴(yán)厲的南朝文風(fēng)，由此創(chuàng)造了一個(gè)情景交融的意象世界，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，融哲理、寫景、人情、敘事于一體。全詩(shī)共36句252字，第一部分單刀直入主題勾勒了浩蕩壯闊的畫面：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。第二部分視野由外入內(nèi)，轉(zhuǎn)向世界觀層面的思考：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”。在第三部分，讀者視野被典型人物的游子思婦之情所吸引，最終于下一部分將萬(wàn)千愁緒化入景中，改寫歸人、落月于江水上的雋永情致。看似短小的篇章很難容納豐富的內(nèi)容情感，但詩(shī)歌的特征在于感性形象的建立和意境的通達(dá)暢遠(yuǎn)。

“由于情感之風(fēng)的吹拂，成為一個(gè)個(gè)小的情境；許多小情境凝聚在一起，形成整首詩(shī)的多樣而統(tǒng)一的大情境?！?sup>[5]正是這種多樣統(tǒng)一的意象構(gòu)成了詩(shī)歌美學(xué)意義的本體，奠定了此詩(shī)的情感氛圍。聞一多先生對(duì)《春江花月夜》有過(guò)極高的評(píng)價(jià)——“一詞壓兩宋，孤篇蓋全唐”，該詩(shī)也是作者傳世僅存的兩首作品之一，具有恒常的文學(xué)審美價(jià)值，清人王闿運(yùn)譽(yù)之“孤篇橫絕，竟為大家”。題目恰由五字構(gòu)成，正是這五個(gè)緊密聯(lián)系的意象，框定了所處的季節(jié)時(shí)間和環(huán)境空間。而賞析要點(diǎn)就在于把握既定時(shí)空條件之下，此五種意象之間的聯(lián)系與變動(dòng)，巧妙創(chuàng)建了一個(gè)三維的思想空間：將思念之情與宇宙哲理融合于悵惘迷離的風(fēng)景之中，不著多字，盡得風(fēng)流。

二、對(duì)唐詩(shī)《春江花月夜》的宇宙意識(shí)分析

（一）浩渺時(shí)空下的江月：宏大景色與細(xì)致人情

月亮清冷皎潔，常寄托著文人墨客思鄉(xiāng)懷親的愁緒，圍繞它的古詩(shī)也不勝枚舉，如人人傳誦的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。但月作為《春江花月夜》的核心意象，卻沒(méi)有太多的凄清悲惋，因所處時(shí)間有春的暖意，所伴空間是江河的奔騰不息。初踏入全詩(shī)的清麗意境，便是海天相接下的浩渺無(wú)邊，一輪初升的明月注入了生機(jī)與活力，隨后描繪了明亮的植物夜景圖：閃耀的月色為水中波浪鋪上一層銀輝，花草也似乎閃耀著霜雪的顏色。作者虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫眼前的春江之景，卻在想象中把空間進(jìn)行了無(wú)限的擴(kuò)大——天下的江河湖海共賞月景。這實(shí)質(zhì)延續(xù)了中國(guó)詩(shī)者內(nèi)在精神投影的手法，宇宙全體乃一氣流通的大生命，氣化哲學(xué)是中國(guó)美學(xué)和哲學(xué)的特殊形態(tài)。自然不是我們一般說(shuō)的自然界，而是存在的本來(lái)面貌。這個(gè)自然，這個(gè)存在的本來(lái)面貌，它是有生命的，是與人類的生存和命運(yùn)緊密相連的，因而是充滿了情趣的。^[5]原本美麗寧?kù)o的月色賦予沉寂的基調(diào)，也引發(fā)了讀者對(duì)大千世界的思考。

《春江花月夜》雖有知名度，但直到20世紀(jì)，正面評(píng)價(jià)才成為主流形式，聞一多先生認(rèn)為該詩(shī)具有強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，“一個(gè)更深沉更寥廓更寧?kù)o的境界，在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷”。在他看來(lái)，神秘的超時(shí)空永恒觀念是“一個(gè)最縹緲，又最實(shí)在，令人驚喜，又令人震怖的存在，在它面前一切都變得渺小了，一切都沒(méi)有了”。張若虛沒(méi)有一味只看到生命的流逝，而是用樂(lè)觀積極的目光追尋代際間的相似與延續(xù)——每一代人都會(huì)看到同樣的月光照拂江水，雖然渺小的觀看者會(huì)發(fā)生變化，但不變的是通過(guò)欣賞者反映出的江河月景，在國(guó)家、民族、家庭之中，烙印下獨(dú)特的情感沉淀，并升華為定格的家國(guó)記憶?！澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！泵栏惺澜绫揪褪鞘澜缛f(wàn)物著我之色彩，而蓬勃沉靜的景色使心靈得以平靜思考，在廣博的世界流浪穿梭不受限制。

當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，所謂的宇宙意識(shí)是西方形而上學(xué)的世界觀，20世紀(jì)早期一些受西方哲學(xué)影響的中國(guó)學(xué)者慣于“從文學(xué)中尋找理性知識(shí)”來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)的表現(xiàn)^[5]。誠(chéng)然，在中西文化哲學(xué)交流的境遇中，詞匯的借鑒交流不可或缺，但這種樸素唯物主義的觀點(diǎn)也有其歷史文化根基，側(cè)面反映了唐朝以來(lái)積極進(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)的時(shí)代精神?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”表現(xiàn)了陳子昂夾雜悵惘悲涼的浩蕩胸襟；“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”寄托了蘇軾對(duì)有限自我和無(wú)限時(shí)空所形成強(qiáng)烈張力的追憶。萬(wàn)物生生不息富有動(dòng)態(tài)，人的自我意識(shí)得到凸顯，超越古今，與宇宙展開平等的對(duì)話。恰如西方哲學(xué)家海德格爾的觀點(diǎn)，通過(guò)揭示藝術(shù)的本真性——“一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)”，將哲學(xué)納入語(yǔ)言的發(fā)展軌道，在詩(shī)意的棲居中，存在和人的本質(zhì)具有原始關(guān)聯(lián)。人是此在，離開人這一主體就無(wú)所謂存在。而這正是“思”的根基，跳出主客體截然二分這一思維框架。藝術(shù)作品的目的是讓真理發(fā)生，固定于存在之中，得到形態(tài)的根本性方式。^[6]

（二）月色下的離愁別緒：時(shí)空轉(zhuǎn)換與青春感傷

縱覽全詩(shī)五個(gè)意象，從時(shí)間來(lái)看，“春”是總的季節(jié)概念，而夜則是更為具體的觀念，“春”與“花”有關(guān)，但全文只有兩處虛寫，所以點(diǎn)到為止。同時(shí)，因“花”最容易引起離別的悵惘與愁緒，所以也是不可分別的抽象背景。^[7]由美景入聯(lián)想，在審美時(shí)空中把握審美意境，春江月夜的故事也進(jìn)入了敘事鋪陳階段，將前幾句的奧妙玄思沉淀于日常生活情境中，將讀者的心靈由高空引入地面，也使常見的游子思婦形象躍然紙上。 “白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”，用流動(dòng)的云朵暗喻在外忙碌的丈夫，空間一轉(zhuǎn)，游子所思的也恰是明月樓上的妻子，同一片月夜下本心意相通，卻因地域阻隔不能見面。巧妙的是作者運(yùn)用空間轉(zhuǎn)換，分別對(duì)應(yīng)二者心中的對(duì)方，甚至借助月為抒情表意的工具。 “可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”，視角在二人間不斷變化，記錄游子的懷想留戀，人同此心，心同此理，該月也被賦予了朦朧的情感色彩，沒(méi)有濃郁的情感疏解和纏綿渲染，在這當(dāng)下瞬間里，月成為世俗情感的代表。詩(shī)人以客觀的時(shí)空形態(tài)定位二人蹤跡，并非人的主觀投射，月亮仍有自己的獨(dú)立品格。在開篇大江大河的洶涌澎湃中，互相思念的二人如同兩朵晶瑩的浪花，“一花一世界，一樹一森林”。選取無(wú)垠宇宙的煙火片段，將時(shí)空固定到兩點(diǎn)一線，線的兩端是離別的二人，在超越之境與世俗中自由游走不受拘束，景與人的互通交感雙向觀照，共同構(gòu)成了完整圓融的詩(shī)境。^[8]正是時(shí)空的分離錯(cuò)落釀造了離情別緒，“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，心中有答案卻仍要強(qiáng)調(diào)，再一次道出了青春離別的滋味。

落腳到人情世俗，美學(xué)家李澤厚曾寫道：“這詩(shī)是有憧憬和悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷”。這種人生哲理式的審美感受與其社會(huì)學(xué)的研究視野相關(guān)，“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)”^[9]。因而他從中品讀出了奇異的美感，即“夾雜憂傷的激勵(lì)和歡愉”。這種情感基調(diào)體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中正平和、溫柔敦厚的美學(xué)特征，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在相互傳遞心意的過(guò)程中，詩(shī)中的夫妻二人心境平和又飽含祝愿，大抵是出于青春年少的豁達(dá)心境?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，懷抱對(duì)未來(lái)的理想，在時(shí)空斷鏈的現(xiàn)實(shí)條件下，有情人也只能借助自然景物寄托心意，以超越地理阻隔?！傍櫻汩L(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”，家中妻子看到游子踏上扁舟、闊別家鄉(xiāng)親人，依然期待動(dòng)物傳閱離愁，并借用吉祥高升的意象默默抒發(fā)祝愿。同樣，男子想象中的思婦，在未知時(shí)空依然容顏姣好，月光的映照之下默默在明月樓上守候并操持家務(wù)。彼此處于不同地域，但默契心境被朦朧月色得知，雖不得互相傳遞，卻也為大時(shí)空下匆匆而逝的春夜江河融入了特定時(shí)空下別致的生活氣息。

（三）月歸中的無(wú)限情味：意境悠遠(yuǎn)與言外之意

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！痹铝脸跎Ｃ?，高懸宇宙，寄托情思，終究會(huì)西斜落下。從生到滅正是一個(gè)循環(huán)動(dòng)態(tài)過(guò)程，詩(shī)人以時(shí)間統(tǒng)攝空間，在賞景品情過(guò)程中，月在心理和情感的空間中得到了恒久的摹寫而留下，體現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美感?！敖鞔喝ビM，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路”，話鋒一轉(zhuǎn)，由遼遠(yuǎn)時(shí)空轉(zhuǎn)向情感空間，在詩(shī)歌末尾視野終而回歸宇宙自然，似乎天涯流浪的羈旅愁思只是無(wú)上時(shí)空的碎片組成部分。

蘇軾觀王維的《藍(lán)田煙雨圖》后，題跋如下：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。天地大美終究不言，時(shí)間作為表象的寄托，為情味和意境所服務(wù)。詩(shī)歌作為抒情言志的文學(xué)體裁，自然搭建了一個(gè)物理世界之外的意象世界，使詩(shī)歌于文學(xué)美感之外更富一層生命張力，使人從沉重的歷史宿命中解脫出來(lái)，收獲一種寄托于世哀而不傷的輕盈感。中國(guó)詩(shī)畫的審美藝術(shù)特征在于強(qiáng)調(diào)“意境”，不為時(shí)使，不問(wèn)四時(shí)，在生命的溪流中靜默思考存在的價(jià)值?！洞航ㄔ乱埂肥孜驳娘L(fēng)景描寫平列五個(gè)極富詩(shī)情畫意的意象，除卻前文提到的虛實(shí)結(jié)合手法，情感意味上也盡力重點(diǎn)突出，留有豐富聯(lián)想和韻味，使單一小我與宇宙大我展開對(duì)話。

王文生先生賞析《春江花月夜》，從內(nèi)在情趣境界賞析，認(rèn)為借助多樣性統(tǒng)一性的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用賦比興等手法創(chuàng)作，抒情文學(xué)的情境結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了含糊而精確的情味。^[10]這是一種約定俗成的文化積淀，非從知識(shí)的角度論證分析，而是用一系列意象組成動(dòng)態(tài)過(guò)程，揭示內(nèi)心世界，因此超越了單純模山范水的景物詩(shī)。將人與世界融合，連同時(shí)空本身，完整的詩(shī)歌形象往往搭配了多種暗喻對(duì)比手法，留取時(shí)空特定剪影?！安恢嗽聨兹藲w，落月?lián)u情滿江樹”，仍舊以情為本，落月既歸，對(duì)人間寄寓一種關(guān)懷，在自然與人事之間，借助一場(chǎng)時(shí)空、一輪明月體悟有限時(shí)空里世人的悲歡離合，作為旁觀者也賦予人間一種希望。落月?lián)u情是對(duì)人類群體之整體情感的凝結(jié)與升華，這種筆法與內(nèi)涵的沖淡對(duì)轉(zhuǎn)彰顯了中國(guó)藝術(shù)頓挫與平和的對(duì)沖之美。^[5]“人事有代謝，往來(lái)成古今”，春天欲盡，但細(xì)讀仍有不懈的生命美感，在終結(jié)之余，讀者仍借助詩(shī)歌意象表達(dá)了特別情味：即使今日之月景流動(dòng)停歇，游子仍在無(wú)限路途，地面上的樹木沾染月之多情，照亮離人回家的路。

三、結(jié)語(yǔ)

復(fù)看歷史時(shí)空定位，《春江花月夜》原是樂(lè)府舊題，為陳后主創(chuàng)調(diào)，經(jīng)歷六朝宮體詩(shī)的纏綿悱惻，而張若虛本人也被稱為“吳門四家”，熟悉江南曲調(diào)。因詞作曲，知人論世，在盛唐氣象烘托下，超脫了一味的綺麗脂粉氣氛，卻也繼承了一絲細(xì)膩情致。經(jīng)歷一場(chǎng)春夜賞月，詩(shī)人對(duì)繁花似錦、美景難留、時(shí)空永恒與個(gè)體渺小、生命易逝、游子思婦離別相思、游子未完成理想歸期無(wú)望等人生命題進(jìn)行思考，而靜寂中孕育著蓬勃向上的情思。王國(guó)維在《人間詞話》有云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳” ^[11]，詞故如此，講求說(shuō)理道情的詩(shī)歌亦同理?！洞航ㄔ乱埂匪N(yùn)含的時(shí)空藝術(shù)之美，在音樂(lè)、韻律中也多有體現(xiàn)，“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，蘊(yùn)含著對(duì)大自然和生命、征途的熱愛，在水天相接的月色中樹立起達(dá)觀與自信。詩(shī)人建立了一個(gè)大的審美宇宙：天地的遼闊無(wú)邊將春夜無(wú)限延伸，四海長(zhǎng)遠(yuǎn)同賞一輪皎潔明月，賞月之人作為獨(dú)立個(gè)體觀看，情思也由之飛遠(yuǎn)。而在微縮的情感空間里，典型的羈旅游子與思懷之婦相互記掛，寄明月代表相思和祝愿。

全詩(shī)的情感基調(diào)溫和中正，詩(shī)人巧妙運(yùn)用視角的轉(zhuǎn)換，借助互文的手法，將不同地點(diǎn)的夫婦對(duì)照，道出人間的質(zhì)樸情感。雖有感傷落寞卻因春之生機(jī)、月之溫情使整體氛圍平和恬淡，因而沒(méi)有過(guò)度濃烈的情感來(lái)喧賓奪主。借用海德格爾的存在主義，它們之所以“終結(jié)”“大全”，是因?yàn)樗鼈兊臅r(shí)代、它們的世界（世的界限）已經(jīng)終結(jié)（過(guò)去），因?yàn)樗鼈冏鳛槠髅蟊皇褂玫哪莻€(gè)時(shí)代已然過(guò)去，使用它們的“人”已經(jīng)“不在”，它們完成了它們的“歷史”（使命）。^[12]最終月落，從情味意境角度賞析，春夜的一場(chǎng)遨游也落到歸途，悠遠(yuǎn)的意境躍然紙上，“萬(wàn)古長(zhǎng)青，一朝風(fēng)月”，時(shí)空意識(shí)作為隱含的意象、作為文化沉淀，內(nèi)化于文人詩(shī)界多層次的文化基因之中，體會(huì)到生命的真實(shí)，在錯(cuò)落卻有序的循環(huán)時(shí)空之中，找尋心靈的寧?kù)o與和諧。

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[責(zé)任編輯 張 敏]

Research on Space-Time Consciousness in A Moonlit Night on the Spring River with Blossoming Flowers

Sun Min

（School of Philosophy and Sociology， Hebei University， Baoding 071000 China）

Abstract： The poem A Moonlit Night on the Spring River with Blossoming Flowers written by Zhang Ruoxu in the Tang Dynasty inherits the elegance and delicacy of the literature of the Six Dynasties and inspires the vigorous vitality of the prosperous Tang Dynasty. It blends poetry into painting， depicting a vast river under the cover of spring moon night. The five characters in the title are combined into five aesthetic images： using “spring”， “moon”， and “night” as time images， and “flowers” and “river” as spatial symbols， a static observation world of forgetting things and ourselves is constructed， highlighting the constant tension between the infinite universe and limited life. The consciousness of time and space is an important clue implied in this poem， transcending the boundaries of physical time and space. It is a powerful tool for promoting the integration of emotions， scenery， and reason， thus presenting a lively atmosphere of life. At the narrative level， by imagining wandering children and women who are concerned about each other under the moonlit night， and using the method of exchanging spatial scenes， the characteristic of Chinese aesthetics of “forgetting the image and forgetting the words” is highlighted， expressing the heroic and broad-minded atmosphere of the prosperous Tang Dynasty.

Key words： Space-time View; Tang Dynasty Poetry; A Moonlit Night on the Spring River with Blossoming Flowers; Universal Mind; The Philosophy of Life