何以敦煌一場遇見歷史的沉浸式體驗(yàn)

“何以敦煌”敦煌藝術(shù)大展已于2024年9月20日在中華藝術(shù)宮拉開帷幕。本次展覽匯集了敦煌研究院館藏中具有代表性、稀缺性的展品，是上海目前最大規(guī)模、最為全面的敦煌文化展出。展品共計(jì)168件套，其中多件重量級文物是首次亮相上海。展覽設(shè)“絲路·敦煌”“石窟·凈土”“遇見·藏經(jīng)洞”“堅(jiān)守·傳承”四大

板塊，以“文物+復(fù)刻經(jīng)典洞窟+壁畫彩塑”的形式，通過珍貴文物展出、1∶1原窟復(fù)刻與藏經(jīng)洞數(shù)字回歸重大成果，營造了身臨其境般的體驗(yàn)，從不同角度將這個(gè)戈壁大漠中盛放文明之花的傳奇故事娓娓道來，為市民游客領(lǐng)略敦煌文化的歷史意義與深刻內(nèi)涵，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值創(chuàng)造契機(jī)。

絲路明珠

敦煌，絲路上的重要節(jié)點(diǎn)。西漢初年，張騫兩次出使西域，開辟了絲綢之路，這是世界歷史上東西方文明交往的重大事件?！妒酚洝贰稘h書》將張騫歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻而通西域的壯舉稱為“鑿空西域”，“鑿空”一詞，形容移山開路，生動形象地說明了張騫開辟絲路的偉大開拓之功。綿延萬里的絲綢之路，是古代中國經(jīng)中亞連接南亞、西亞，通達(dá)歐洲與北非的重要陸上貿(mào)易通道。在行商、使者與弘法求道的信徒學(xué)者們的往來活動中，中國的絲綢和茶葉、西域的物產(chǎn)、各民族的多元文化，隨萬里駝鈴穿渡茫茫沙海，也將文明與繁榮帶去沿途諸地。

風(fēng)沙走地，駝鈴清脆，絲路的開辟帶來了敦煌的興盛。敦煌位于河西走廊西端，扼守東西大通道的要沖。祁連山的融雪又滋養(yǎng)了這塊生機(jī)勃勃的土地，在過去，這里就已是農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)的富饒綠洲。這些得天獨(dú)厚的條件成就了敦煌的地位。

絲路開辟后，敦煌成了東西方商貿(mào)與文化交往的重要中轉(zhuǎn)站。在漢代，陸上絲綢之路由長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊來到敦煌，由此分為南北兩線。南線橫貫亞歐大陸，經(jīng)樓蘭、安息前往大秦（古羅馬），而北線經(jīng)高昌、龜茲前往大宛，唐代又開辟了一條從敦煌通往拂菻（拜占庭帝國）的新線。“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”，絲綢之路的繁榮，將東西方文明的精粹與財(cái)富不斷匯集到敦煌，讓這座城市成為萬里絲路上的璀璨明珠。展覽的第一個(gè)單元“絲路·敦煌”，就從今日亞歐通衢的緣起，張騫彪炳史冊的“鑿空西域”開始，帶我們走入歷史的時(shí)空，展開一場跨越兩千載歲月的心靈之旅。

莫高佛國

特殊的地理位置、多元的民族文化，讓敦煌這片綠洲沃土誕育出燦爛的文明之花，為后世留下了無盡的藝術(shù)寶藏與文化遺產(chǎn)。作為中西文明交流的樞紐城市，敦煌位于佛教東傳的要道上，是最早接受佛教信仰的地區(qū)之一。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國廣泛傳播，河西地區(qū)“世信佛教”“多有塔寺”。

展廳內(nèi)的北涼石塔（見左一圖）是敦煌研究院館藏體積最大的文物。石塔頂部殘缺，圍繞石塔雕刻有八個(gè)佛龕，內(nèi)置七尊佛像與一尊交腳彌勒菩薩。北涼石塔起源于佛教紀(jì)念建筑。在印度，犍陀羅文化以覆缽形塔供奉圣者骨灰，佛教寺院亦以此供奉舍利，在傳入西域后，演化為塔身雕刻佛像、經(jīng)文、舍利盒的覆缽形供養(yǎng)塔，作為“佛、法、僧”三寶的象征為佛教信徒所禮敬。供養(yǎng)塔隨佛教傳入涼州，形成了涼州石塔的獨(dú)特樣式，石塔保留了覆缽形塔身，又受到樓閣式寶塔的影響，塔基演化為八面型，上刻佛像與經(jīng)文，起到了寄托信仰與弘法的作用。這是佛教文化與中原文化相融合的一個(gè)很好的例證。

有意傳法求道的僧侶云集敦煌，打造精舍、研習(xí)佛理、講授經(jīng)義，其宗教活動還受到河西地區(qū)的王公貴族資助。以財(cái)物、土地、仆從贊助僧侶佛事者被稱為供養(yǎng)人。受贊助的藝術(shù)創(chuàng)作者將供養(yǎng)人以禮敬佛陀的形象繪入壁畫、卷軸，或創(chuàng)作為其他形式，形成了敦煌獨(dú)特的供養(yǎng)人文化。展廳中的“北魏刺繡佛像供養(yǎng)人”（見右二圖）是一幅殘缺繡品，以絲綢為底，滿地繡有一尊坐佛與一菩薩，佛陀座下立有五位供養(yǎng)人，皆衣著華麗胡服，面向佛陀恭敬禮拜。繡品人物形象生動，色彩搭配明快。這是已知最早的佛教刺繡作品，也是被禁止出國（境）展覽的珍貴文物之一。

除了翻譯經(jīng)典、打造石塔，信眾的熱情還投入到開鑿石窟上面。敦煌的文化遺產(chǎn)中最著名的就屬莫高窟。莫高窟的石窟藝術(shù)集建筑、雕塑、壁畫于一體，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。多元文化的交融、求道者的虔誠、信徒的財(cái)富，最終成就了千窟佛國的奇跡。展廳中的國家一級文物，武周時(shí)期的《圣歷碑》（見右一圖）為莫高窟的來歷提供了證據(jù)。碑文中記載，在前秦建元二年（366年），樂僔和尚云游至此，在禪定中見到千佛伴金光而出，于是在鳴沙山鑿下了敦煌莫高窟的第一個(gè)石窟，爾后又有法良禪師于此再起一窟。從此，敦煌興起了開窟造像的千年風(fēng)潮。

石窟凈土

大展第二單元1∶1原窟復(fù)制了敦煌莫高窟的6個(gè)經(jīng)典石窟，為西魏第285窟、盛唐第45窟與第320窟、中唐第158窟、晚唐第17窟、元代第3窟。步入其中，如置身敦煌，徜徉于絲路上的千窟佛國。這是本次大展的重頭戲。

西魏285窟建造于西魏大統(tǒng)四年至五年（538年—539年），是敦煌莫高窟中內(nèi)容最豐富的早期石窟。石窟主室為覆斗形頂窟，主窟中間現(xiàn)存一座方臺，西壁的大龕內(nèi)塑有一尊坐佛，坐像兩側(cè)各一小龕，內(nèi)設(shè)禪僧像，南北兩壁上各開四個(gè)禪窟。石窟內(nèi)共畫有三十五個(gè)禪窟。從形式與內(nèi)容看，285窟是以禪修為主題的。在西壁大龕上方繪有日月天神、天人與諸婆羅門，兩側(cè)滿布佛教、印度教神靈，是一處“萬神殿”。285窟在主要神靈形象的刻畫上保留著濃厚的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，但在具體的場景繪畫中則融入了中原的藝術(shù)趣味，如南壁垂帳下的十二飛天，飛天穿行于天花中，衣帶飄揚(yáng)，體現(xiàn)了南朝時(shí)中原“秀骨清像”的飄逸畫風(fēng)，窟頂藻井亦環(huán)繞著伏羲、女媧、飛仙、三皇等中國傳統(tǒng)神仙彩繪。無論在內(nèi)容還是在繪畫技法上，285窟內(nèi)的壁畫已體現(xiàn)了多元文化的交流融合。

盛唐時(shí)期，莫高窟的塑像彩繪藝術(shù)與中原流行趨于同步，包括造像風(fēng)格與裝飾紋樣，這是盛唐的繁榮發(fā)達(dá)與兩地交往愈發(fā)密切的結(jié)果。神佛的形象刻畫更具有現(xiàn)實(shí)感，對人物情感的傳達(dá)更細(xì)膩，圖案與色彩也更為明麗精致。

第45窟是盛唐彩塑藝術(shù)的集中展現(xiàn)。西壁佛龕內(nèi)為釋迦牟尼佛，阿難、迦葉尊者，脅侍菩薩與天王，造像神態(tài)各異，或沉靜慈和，或威武生動。南壁的觀音經(jīng)變是觀音三十三現(xiàn)身渡人的故事，所繪人物、場景眾多。

第320窟設(shè)有彌勒佛坐像，兩側(cè)侍立兩位菩薩與一弟子，北壁描繪西方極樂世界，南壁則繪有釋迦說法圖（部分被華爾納用膠布粘下劫走）。在南壁大佛頭頂上，四位婀娜多姿的飛天在流云寶樹之間穿梭，簇?fù)碇A蓋，這被常書鴻先生稱為“最美飛天”。兩窟皆為盛唐時(shí)期的代表性洞窟，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)格的磅礴氣象，也展現(xiàn)了唐代各階層的世情風(fēng)貌。

中唐時(shí)期的第158窟則展示了敦煌佛教藝術(shù)中經(jīng)典的涅槃佛造像。涅槃，是佛教中斷絕無明煩惱，超脫生死所達(dá)到圓滿、寂靜、自由的最高境界。此窟主題為釋迦牟尼于娑羅樹下涅槃時(shí)的景象。主尊塑像為釋迦牟尼臥佛，佛像姿態(tài)從容舒展，面容安詳，唇邊含有一絲笑意。佛陀入滅之清凈喜樂，與周圍繪制的舉哀人眾的悲痛欲絕形成鮮明對比。

晚唐時(shí)期的第17窟即著名的藏經(jīng)洞。清光緒年間，道士王圓箓寄居莫高窟，在清理第16窟甬道時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一處密室，其中藏有五萬余件佛經(jīng)、法器、書籍、藝術(shù)品等文物。本次大展帶來了六件“藏經(jīng)洞遺書”及其復(fù)制品：世界上現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的雕版印刷品《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，世界上現(xiàn)存古代星圖中年代最早的《全天星圖》，敦煌年代最早的天文學(xué)資料《太平真君十一年、十二年歷日》的紙質(zhì)抄本，中國最早的圍棋論著《棋經(jīng)一卷》，中國最早的具有國家藥典性質(zhì)的藥學(xué)著作《新修本草》，中國最早的水利法典《開元水部式》。

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，為研究公元4世紀(jì)至11世紀(jì)中國、中亞、西亞及歐洲古代歷史文化提供了數(shù)量巨大的文獻(xiàn)資料。在中國國運(yùn)衰微之際，這處寶庫被帝國主義者、清官僚輪番騙取掠奪，絕大部分文物流散至世界各地。作為世界文化人類學(xué)史上最為重要的發(fā)現(xiàn)之一，藏經(jīng)洞的問世帶來了敦煌學(xué)的興盛，而它的不幸遭遇也成為了中國近代史的一處注腳。展覽第三單元“遇見·藏經(jīng)洞”與第四單元“堅(jiān)守·傳承”具體介紹了藏經(jīng)洞的歷史命運(yùn)，與歷代中國敦煌學(xué)人為文物保護(hù)與文物回歸做出的努力。

第3窟修建于元代，繪有著名的《千手千眼觀音變》。千手千眼觀音是藏傳佛教密宗美術(shù)的常見題材，但在繪制技法上體現(xiàn)了元代線描美術(shù)的深厚功力，服飾褶皺如竹葉，在肌肉線條的表達(dá)上遒勁有力如鐵線。第3窟是元代經(jīng)典石窟之一，亦是敦煌石窟藝術(shù)的“收官之作”，但因石窟過于狹小，壁畫狀態(tài)不佳而不對公眾開放，是最神秘的一座洞窟，如今借助于敦煌研究院的1∶1復(fù)刻向世人亮相。壁畫的保存是莫高窟各窟面對的共同問題，由于莫高窟年代久遠(yuǎn)，又受自然原因與人為因素影響，壁畫終將隨時(shí)間逝去。而今，敦煌研究院運(yùn)用高清數(shù)字掃照等技術(shù)打造“數(shù)字敦煌”，讓敦煌的藝術(shù)資源以數(shù)字檔案的形式被固定下來，并借此走出石窟與公眾見面，讓世界各地的人們都能領(lǐng)略敦煌文化的古老魅力，這段在大漠中漸漸風(fēng)化的千年往事也將流動起來而重獲新生。