生態(tài)文明建設(shè)中“天人合一”生態(tài)思想探討

摘 要：“天人合一”是中國哲學(xué)的重要范疇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了生命觀和宇宙觀的統(tǒng)一、自然法則與道德法則的統(tǒng)一、現(xiàn)代理念和歷史思維的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想所彰顯的綠色發(fā)展、人類命運(yùn)共同體、中國特色發(fā)展思想，是古代“天人合一”思想在新時代的追求價值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，是社會發(fā)展理念在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新闡述。

關(guān)鍵詞：天人合一；生態(tài)文明思想；實踐探索

中圖分類號：X2；D64 " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " 文章編號：1671-9247（2024）03-0033-04

Discussion on the Ecological Thought of “Unity of Nature and Man” in Ecological Civilization

JIANG Chunming1，ZHOU Yu2

（1."School"of"Marxism，"Wanjiang"University"of"Technology，"Ma’anshan"243000，"Anhui；2."Research"Center"of"Bozhou"Culture，Bozhou"University，"Bozhou"236800，"Anhui，"China）

Abstract：The"concept"of"“harmony"between"nature"and"man”"is"an"important"category"of"Chinese"philosophy"and"the"ideo-logical"essence"of"Chinese"excellent"traditional"culture."The"unity"of"heaven"and"man"embodies"the"unity"of"life"view"and"universeview，"the"unity"of"natural"law"and"moral"law，"and"the"unity"of"modern"idea"and"historical"thinking."Green"development，"communitywith"a"shared"future"for"mankind，"thought"on"development"with"Chinese"characteristics"embodied"in"Xi"jinping’s"ecological"civiliza-tion"thought，"are"the"organic"unity"of"ancient"thought"of"“Unity"of"Nature"and"Man”"with"the"thought"of"pursuing"value"rationali-ty"and"instrument"rationality"in"the"new"era，"a"new"exposition"of"social"development"in"the"new.

Key words：harmony between nature and man；ecological civilization thought；practice and exploration

黨的十八大以來，黨加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動生態(tài)文明建設(shè)從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)等多方面在理論創(chuàng)新和實踐探索上都發(fā)生了重大變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為黨在新時代重大理論創(chuàng)新成果，實現(xiàn)了“天人合一”思想的思維跨越和實踐檢視，繼承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，彰顯了我黨高度的" 文化自覺與使命意識。

一、“天人合一”思想由來

“天人合一”是中華民族在長期實踐中形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)性思維與核心理念，其肇始于先秦時期人們對于未知自然現(xiàn)象的探求以及對看似無常的社會演變規(guī)律的解釋。這一思想在先秦典籍中多以散論形式出現(xiàn)，此后在漢、宋兩代的哲學(xué)家那里得到了系統(tǒng)的闡釋，形成了三種天人合一觀，分別是：西漢董仲舒的天人合一論，其主張“天人相類”“人副天數(shù)”，以人之所有與天之所有相比附，是一種牽強(qiáng)附會、并不成熟的天人觀；北宋張載的天人合一論，其主張“民胞物與”，可以看作是自然有靈、道德至善的天人觀；北宋二程（程顥、程頤）的天人合一論，強(qiáng)調(diào)“天地萬物于一體”、“天道與人道只是一個道”，這個“道”就是“仁義禮智信”，可以視為尊崇道德"倫理的天人觀。因此，傳統(tǒng)天人合一包含了敬畏于天的樸素認(rèn)知，以自然來規(guī)范人倫的倫理意識，既是一種認(rèn)識自然世界的理論學(xué)說，又是一種規(guī)范階級、宗法秩序的實踐圖式，對維護(hù)傳統(tǒng)社會秩序發(fā)揮了重要作用。

天人合一作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，我國近現(xiàn)代學(xué)者對此多有論述。蒙培元認(rèn)為，承認(rèn)自然界具有生命意義，社會是個有機(jī)體，就是天人合一最深刻的涵義之一，自然界不僅是一切生物生命之源，而且是人類追求各種價值之源[1]。湯一介指出，作為傳承下來的一種哲學(xué)思想，天人合一表達(dá)著“人”與“天”有密不可分的有機(jī)聯(lián)系，而且在“人”長期實踐過程中達(dá)到自身的完美超越[2]。季羨林先生比較中印文化傳統(tǒng)，認(rèn)為天人合一與印度“梵我合一”相似，體現(xiàn)了東方文化的整體思維模式，這一命題“正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)”[3]。張世英認(rèn)為，“中西哲學(xué)的差異就在于天人合一與主客二分”[4]。

天人合一思想體現(xiàn)了古人的生態(tài)智慧，對于應(yīng)對人類生態(tài)危機(jī)亦具有重要意義，這在當(dāng)代學(xué)者中獲得共識。徐春認(rèn)為，儒家"“天人合一”思想經(jīng)過現(xiàn)代馬克思主義中國化的文化解讀，融合于現(xiàn)代環(huán)境倫理訴求，有可能會建立一種新的健全的環(huán)境倫理學(xué)科[5]。曾繁仁指出，包含“厚德載物”等諸多古人生態(tài)智慧，“天人合一”思想成為當(dāng)代中國生態(tài)文化建設(shè)的重要理論和思想傳承淵源[6]。李宗桂強(qiáng)調(diào)，天人合一思想作為古代中國人智慧的結(jié)晶，對于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪作用[7]。此外，作為頗具東方智慧的思維方式，天人合一理念被廣泛應(yīng)用于闡釋我國的政治哲學(xué)[8]、建筑美學(xué)[9]、文學(xué)藝術(shù)[10]等諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)了傳"統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)魅力。

二、“天人合一”思想的三重維度

（一）本體論：生命觀與宇宙觀的統(tǒng)一從根本上說，認(rèn)識天人合一思想的關(guān)鍵就是對于何謂天、何謂人以及天人關(guān)系的回答。古人所謂“天”，包含了自然界（自然之天）、人格神（主宰之天）、道德義（義理之天）[2]。中國哲學(xué)中的天人合一思想蘊(yùn)含了關(guān)于自然、人生“從何處來”“向何處去”等哲學(xué)根本問題的回答，其中的生命精神、道德追求、厚生思想等體現(xiàn)了生命觀和宇宙觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

《周易》強(qiáng)調(diào)，“天地之大德曰生”“生生之謂易”（《周易·系辭下傳》），即天地的特點是生生不息，天地孕育了自然萬物、賦予其生命，引導(dǎo)其按照自然規(guī)律生存、運(yùn)行、發(fā)展。作為宇宙中的生命存在，人需要發(fā)揚(yáng)天賦的本能與創(chuàng)造精神，促進(jìn)人與自然的和諧。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為道生萬物，把道看作是萬事萬物的本原，天地萬物自然均由道衍生而來，人是“域中之一大”，即是自然界的一部分。道法自然，人的生存與發(fā)展，必須遵循自然規(guī)律，遵循大道。莊子同樣強(qiáng)調(diào)人與自然在物質(zhì)上是統(tǒng)一的，從本體上來說是一種宇宙觀、生命統(tǒng)一論，體現(xiàn)了成熟的生態(tài)智慧。

儒家也肯定人作為有思想意識的靈長類具有的主動精神，認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”；要弘揚(yáng)“尊生”“入世”的傳統(tǒng)，提升人的道德品質(zhì)，尊重人的生命、尊重一切自然生物的生命。正如《中庸》所說：充分發(fā)揮萬物的天賦本性，做到極致，就能實現(xiàn)道，達(dá)到天人合一。張載對儒家“天人合一”的生命觀有著較為形象的描述，即“乾稱父，坤稱母”[11]。換言之，天地合而生就人和物，天地如父母。所謂“民胞物與”，即是人與宇宙萬物在生命上是相通的，與天地有著密切的聯(lián)系；人與人之間都是同胞兄弟，萬事萬物都是人的好伙伴，人類要愛人如己、推己及人，體現(xiàn)了人類超越生命與種群的道德追求。

儒家思想以“仁”為核心，仁作為人類的一種美德，包含了仁民、愛物的厚生思想。通過“仁”，人與天、地、物、己實現(xiàn)生命的互感互通、互相滋養(yǎng)。一方面，“仁”作為主體意識，體現(xiàn)為一種修身達(dá)德的主動旨趣，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）；另一方面，“仁”作為人性的美德，體現(xiàn)為一種與人相善的道德追求?！叭收邜廴恕?，儒家處世之道的一個重要原則，就是人首先能做到一個仁愛的人，是一個以“博施濟(jì)眾”為己任的人，推己及人，和諧共生，愛草木蟲魚，愛花鳥百獸，與天地萬物為一體，達(dá)到人與人、人與自然、人與天地的“天人合一”?！?論語·述而》論及孔子釣魚而不用網(wǎng)具斷流捕魚，射鳥而不獵擊歸巢之鳥，既是對弱小生命的愛護(hù)，也是對自然的溫情和敬意。這種推恩及物、推己及人的“性善論”正是儒家倫理思想"產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。

（二）價值論：自然法則與道德法則的統(tǒng)一

天人合一思想的精髓，就在于一個“合”字，是良善相合、美美與共，是引領(lǐng)自然世界和人類社會和諧相處、健康發(fā)展、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價值向?qū)А！昂汀薄昂稀毕嗌粌H適于人的社會關(guān)系，而且適于人與自然的關(guān)系。先哲們希望人類作為萬物的主宰，能夠兼利天下，與自然和諧相處，這是人類作為萬物靈長應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

“天人合一”是自然界與人類社會的合一，是自然規(guī)律與道德法制的統(tǒng)一?！疤斓馈?，指的是萬事萬物的運(yùn)行法則、發(fā)展規(guī)律，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。“人道”是人類社會的道德規(guī)約，包含“圣人”之道、“大人”之道、“君子”之道、“小人”（個人）之道等不同的層次境界。其中，圣人之道，“發(fā)育萬物，峻極于天”（《禮記·中庸》）；大人之道，指順應(yīng)天道，就會趨吉避兇，呈現(xiàn)出完全的內(nèi)外和諧；君子之道，“造端乎夫婦”“察乎天地”（《禮記·中庸》）；小人之道，“的然而日亡”（《禮記·中庸》）。從體用論的角度來說，“天道”為體，是根本；“人道”為用，“人道”來自“天道”。天人合一就是物質(zhì)世界的客觀規(guī)律與人類社會的倫理規(guī)范具有內(nèi)在的一致性，“天道”與“人道”所合之處便體現(xiàn)為一種“止于至善”的道德境界，如孟子所說“圣人之于天道也”（《孟子·盡心下》）。人的活動只有遵循道的法則，合乎天地、自然的運(yùn)行規(guī)律，才能與外在世界和平相處，整個社會才能長治久安。

以“人道”而達(dá)“天道”是個體主動選擇的結(jié)果。儒家將人們的道德認(rèn)知與實踐分為四個層次，即小人、君子、大人、圣人，四個階層接近“天道”的程度不同，因而結(jié)果也不同。如果說圣人之道是理想的境界，那么君子之道則是理性的選擇，大人之道是權(quán)力所賦，而小人之道屬于未教化的狀態(tài)。四種境界各得其所，是個體主動選擇的結(jié)果。孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》），不同的個體，踐行“仁之道”也有不同。儒家思想以“仁”為核心，其實質(zhì)是以修身為起點實現(xiàn)完美的道德人格，達(dá)到至善的境界——圣人?？鬃诱f，“惟天為大，惟堯則之”（《孟子·滕文公上》），從而將圣人之道與“天道”相提并論。張載發(fā)展了“天人合一”的實踐路徑，提出“誠明互致”的思想，認(rèn)為“誠明”是通達(dá)天道與人道的修身之道[12]。因此“天人合一”體現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)的理想境界。在程朱理學(xué)那里，“天道”即是“人道”。程頤認(rèn)為，“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？”[13]，人的"德性最高標(biāo)準(zhǔn)就是合乎天道，即道德準(zhǔn)則合乎自然規(guī)律。

（三）方法論：整體思維和辯證思維的統(tǒng)一

天人合一的“一”字，既可以理解為“一致”“一體”，其與“二”相對，與“多”有別；也可以理解為結(jié)束矛盾運(yùn)動而達(dá)到的一種和諧狀態(tài)，是起點與終點的循環(huán)相繼，是整體與辯證的邏輯統(tǒng)一，鑄就了中華文化的博大精深與無窮魅力。

其一，整體思維。與西方文化注重分析的思維方式不同，天人合一作為觀照萬物的整體思維方式，體現(xiàn)為中國人總是習(xí)慣于從整體上思考問題，從聯(lián)系的角度把握事物。季羨林指出：“具有整體概念，普遍聯(lián)系是東方思維模式，與之相反就是西方分析思維模式。"……而東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)就是‘天人合一’這個觀念?！盵14]"這種“整體思維”在社會各領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。在醫(yī)學(xué)上，傳統(tǒng)中醫(yī)把人和萬事萬物看作是一個有機(jī)的整體，人生于自然界，吸收天地之靈氣，具備了自然所有的多種屬性，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載[15]。在先秦儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等整個中國古代思想文化的發(fā)展歷程中，天人合一思想都占據(jù)重要位置。

其二，辯證思維。人與天地萬物處在一個系統(tǒng)中，系統(tǒng)中各要素相互依存、有機(jī)聯(lián)系、矛盾運(yùn)動，天道與人道的運(yùn)行共用同一套法則，即天人合一。古人一方面以“一體”“統(tǒng)體”“太和”“太極”等范疇闡釋“天人合一”的宇宙整體觀，一方面又以“一物兩體”“一心二門”論證事物的矛盾與發(fā)展。如“一陰一陽謂之道”“反者道之動，弱者道之用”等思想，就是把矛盾雙方看作是相互補(bǔ)充、相互滲透、矛盾運(yùn)動的，共同推動事物的不斷發(fā)展。辯證與綜合是一體的。先哲將天人與體用、心物、知行等哲學(xué)范疇有機(jī)組合，創(chuàng)造了獨(dú)一無二的宇宙觀念、人生智慧與思維方法，建立了人與世界關(guān)系的基本“共在”，其超越形而上與形而下的界限，實現(xiàn)了價值理想與現(xiàn)實人生的和諧、天"道與心性的統(tǒng)一[16]。

三、“天人合一”思想的新時代實踐

新中國成立以來，從“人定勝天”的豪氣干云，到改革開放時期激情萬丈，再到新時代面對新形勢、新格局，創(chuàng)造創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)成為社會發(fā)展新共識，天人合一思想被賦予新的內(nèi)涵——“人類命運(yùn)共同體”理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想主張構(gòu)建系統(tǒng)性自然觀，是對天人合一本體論的發(fā)展性認(rèn)知；我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)中所體現(xiàn)的“生態(tài)惠民”思想彰顯了科學(xué)社會主義的生態(tài)價值觀，是對天人合一價值論的時代性建構(gòu)；我國統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“生態(tài)生產(chǎn)力”工具論是整體思維、辯證思維的生動運(yùn)用，是對天" 人合一方法論的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）“生命共同體”思想建構(gòu)系統(tǒng)性自然觀

在馬克思看來，自然界包括有機(jī)界和無機(jī)界。兩者的和諧共存構(gòu)成了一個完整的生命系統(tǒng)。正如黨的二十大報告所指出，人與自然組成生命共同體，實現(xiàn)和諧共生，才能避免遭到大自然的報復(fù)"[17]。“生命共同體”是新時代中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律過程中提出的標(biāo)志性范疇，這一理念立足于當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、同中國具體實際相結(jié)合的典范，是對系統(tǒng)性自然觀的發(fā)展性建構(gòu)。

首先，“生態(tài)系統(tǒng)”的發(fā)展賦予“生命共同體”以科學(xué)內(nèi)涵。系統(tǒng)理論的廣泛應(yīng)用，生態(tài)科學(xué)的快速發(fā)展，使得“生態(tài)系統(tǒng)”成為重要的生態(tài)科學(xué)范疇，獲得長足發(fā)展。作為自然環(huán)境一定的空間，生態(tài)系統(tǒng)不僅包括各種生物，而且包括了生物與環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體[18]。"“生命共同體”是對生態(tài)系統(tǒng)的形象概括，其內(nèi)在規(guī)律提示我們，人與自然是一種共生關(guān)系，人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，從整體、系統(tǒng)的角度進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和生態(tài)一體化治理，這是人類必須遵循的客觀規(guī)律[19]。

其次，“生命共同體”思想是對天人合一思想的繼承和創(chuàng)新。天人合一作為一種思維模式，其彰顯的整體觀、系統(tǒng)觀和發(fā)展觀對于解決當(dāng)今人類危機(jī)具有指導(dǎo)意義：既是一種人與自然和諧共生的價值觀，又是一種解決生態(tài)發(fā)展危機(jī)的方法論。

再次，繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證自然觀。馬克思指出，人靠自然界生活。自然界如同人類，也是有機(jī)的構(gòu)成[20]。人在與自然的物質(zhì)、能量與信息交換過程中，必須把自然看作自己生命不可或缺的部分。尊重自然規(guī)律，就是將人的“類本質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)定性統(tǒng)一于外在自然世界。進(jìn)而，“生命共同體”思想，是外在工具尺度和內(nèi)在價值尺度的統(tǒng)一，是生命理性的張揚(yáng)，包含了敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然"的基本態(tài)度，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。

（二）“生態(tài)惠民”思想彰顯生態(tài)價值觀

新時代，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境已成為人民群眾美好生活的內(nèi)在要求，這既是人民群眾生產(chǎn)生活的必要保障，也是經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的動力源泉。我國堅持生態(tài)治理的“惠民”思想，對于保障優(yōu)良生態(tài)的普惠性供給、促進(jìn)社會公平正義具有積極意義。

首先，加強(qiáng)生態(tài)治理是保障人民群眾生命健康的必然之舉。長期以來，我國實行粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這種發(fā)展模式在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長的同時帶來了高能耗、高污染，因而使得大氣、水、土壤、湖泊、森林等組成的整個生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，空氣污染、重金屬超標(biāo)、沙塵暴頻襲、霧霾揮之不去，給人民群眾的生命健康帶來嚴(yán)重威脅。習(xí)近平總書記指出，必須下大氣力解決好多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題，才能解決老百姓意見大、怨言多的突出民生問題[21]。黨中央辯證考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾沖突，將二者的對立統(tǒng)一到“以人民為中心”的宗旨上來，提出生態(tài)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，以嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度、系統(tǒng)的生態(tài)治理策略，落實“大氣十條”“水十條”和“土十條”等舉措，為人民群眾的幸福安康保駕護(hù)航。

其次，推動轉(zhuǎn)型發(fā)展是提升人民群眾生活質(zhì)量的必由之路。我國全面建成小康社會，人民群眾普遍步入小康生活，對優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境的渴望更加迫切，“過去努力解決溫飽問題，現(xiàn)在全心全力發(fā)展環(huán)保事業(yè)；過去‘求生存’，現(xiàn)在‘求生態(tài)’的巨大轉(zhuǎn)變”[22]。人民群眾的生活質(zhì)量只能提高不能降低，在此情況下，不能再走因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞環(huán)境的老路，更不能因生態(tài)保護(hù)而降低生活質(zhì)量。能否滿足人民群眾對于美好生態(tài)的需要成為重要的發(fā)展指標(biāo)，其中新發(fā)展理念是否得以落實成為重要的考察因素。黨的十八大以來，新發(fā)展理念推動科技創(chuàng)新在生產(chǎn)生活領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，氫能、太陽能等清潔能源廣泛推行，共享經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)催生新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，簡約、適度、低碳的生活方式成為人民群眾的普遍選擇，綠色發(fā)展與生態(tài)保護(hù)實現(xiàn)共贏，人民群眾的生活質(zhì)量不斷提升。

再次，生態(tài)普惠性供給是保障社會公平正義的必然選擇。對于我國而言，由于區(qū)域發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境供給存在不平衡、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[23]，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)生態(tài)的普遍性供給，彰顯社會公平正義，對于個體、社會和國家都具有積極意義。從個體層面來說，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是生存發(fā)展的普遍性需求，是人民群眾從事生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動力；從社會層面來說，優(yōu)良生態(tài)既是社會發(fā)展的公共資源，也是全民共享的公共產(chǎn)品，是社會進(jìn)步的標(biāo)志；從國家層面來說，生態(tài)治理的成效體現(xiàn)了政府治理效能，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為普遍性的福祉對社會成員進(jìn)行無差別供給，是政治文明的體現(xiàn)，有利于增"進(jìn)政治認(rèn)同與國家認(rèn)同。

（三）“生態(tài)生產(chǎn)力”思想踐行綠色發(fā)展觀

黨在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，深刻踐行新發(fā)展理念的綠色發(fā)展觀。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念——生態(tài)生產(chǎn)力，倡導(dǎo)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[24]的新型生產(chǎn)力論。首先，體現(xiàn)了工具尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，是踐行工具論變革的綠色發(fā)展觀。無論是原始社會的刀耕火種，還是資本主義社會的機(jī)器化大生產(chǎn)，勞動工具的革新推動了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，最終服務(wù)于人類社會的發(fā)展需要。自然世界從來都是作為勞動工具的作用對象而存在。勞動工具對于人類來說是文明進(jìn)步的標(biāo)志，對于自然世界來說是生態(tài)惡化的幫兇。社會生產(chǎn)力越進(jìn)步，人類對自然世界的破壞就越嚴(yán)重，河流污染、土地沙漠化、森林銳減等越來越危及人類生存。遭到極度破壞的自然生態(tài)，頻頻向人類發(fā)出報復(fù)的預(yù)警。二者的矛盾對立，表明在錯誤的思想指引下，生產(chǎn)力的工具理性和人類所期望的價值訴求背道而馳。人類發(fā)展生產(chǎn)力，需要充分尊重自然世界的主體性和可持續(xù)性，必須轉(zhuǎn)變“生態(tài)工具論”思想，推動自然世界和人類世界在價值訴求上達(dá)成和解、取得統(tǒng)一，這就是生態(tài)生產(chǎn)力的價值內(nèi)蘊(yùn)。其次，生態(tài)生產(chǎn)力思想是生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)力是對“天人合一”自然觀的當(dāng)代發(fā)展，注重保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的自然生產(chǎn)力以及再生產(chǎn)能力。在尊重、順應(yīng)自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，正如學(xué)者指出的一樣，在經(jīng)歷了前期的粗放式發(fā)展和野蠻式發(fā)展之后，重視生態(tài)、順應(yīng)自然，綠色發(fā)展正漸漸達(dá)成社會共識，如將這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山變成金山銀山就不是遙不可及的事情[25]。再次，生態(tài)生產(chǎn)力思想促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型改造升級依靠生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，涌現(xiàn)一批新興綠色產(chǎn)業(yè)和行業(yè)領(lǐng)域，促進(jìn)了生態(tài)資源的價值轉(zhuǎn)換，促進(jìn)生態(tài)資源發(fā)生從工具向價值的根本轉(zhuǎn)變；另一方面，綠色發(fā)展推動科技創(chuàng)新向新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)滲透，賦予高質(zhì)量發(fā)展以新的動能，促進(jìn)發(fā)展質(zhì)量與效能的雙提升，有利于在發(fā)展路徑上促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循"環(huán)，在發(fā)展目標(biāo)上實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，天人合一思想具有豐富的本體論、價值論、方法論意蘊(yùn)，其以宇宙觀來觀照生命觀，以自然法則來規(guī)范人倫秩序，其頗具東方智慧的思維模式與燦爛的中華文明相伴相生，并持續(xù)照耀人類文明走向更為生動的嶄新形態(tài)。在當(dāng)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想及其指導(dǎo)下的社會主義生態(tài)文明建設(shè)，是天人合一思想在新時代的實踐篇章。認(rèn)知決定判斷，價值決定選擇，思路決定行動，行動檢驗認(rèn)知。縱覽天人合一思想的三重論域，其本體論、價值論與方法論，環(huán)環(huán)相扣、相互驗證，體現(xiàn)了中華文化的深遠(yuǎn)魅力。而天人合一思想詮釋不盡的理論意涵，體用貫通，也將在中華文明的偉大實踐中得以創(chuàng)新與發(fā)展，不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

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