后喻文化視閾下父母權(quán)威的消解與重構(gòu)

摘要：后喻文化是指長輩向晚輩反向?qū)W習(xí)的文化模式，正引發(fā)家庭教育中父母權(quán)威的旁落，家庭權(quán)威的旁落引起父母權(quán)威的“難受”和“疼痛”，這種現(xiàn)象亟須調(diào)整解決。從三個(gè)方面討論了后喻文化視閾下父母權(quán)威的重構(gòu)路徑，即觀念轉(zhuǎn)變：涵養(yǎng)家庭教育生態(tài)；積極溝通：營造家庭教育氣氛；獎懲有度：鞏固家庭教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：家庭教育；后喻文化；父母權(quán)威

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-2684（2024）32-0004-03

在中國傳統(tǒng)家庭教育文化的影響下，父母在家庭教育中時(shí)常扮演著“虎媽”“狼爸”的家庭教育形象，這種“權(quán)威型”的家庭教育模式長期以來占據(jù)著社會的主流。然而，在后喻文化的時(shí)代浪潮中，長輩向晚輩反向?qū)W習(xí)的模式正逐步挑戰(zhàn)父母在家庭教育中的權(quán)威形象，“棍棒底下出孝子”“不打不成器”此類粗放式的家庭教育理念也在漸漸地被替代。由于家庭權(quán)威的旁落，引起父母權(quán)威的“難受”和“疼痛”，這種現(xiàn)象亟須調(diào)整解決。

一、“難受”：后喻文化視閾下父母權(quán)威的旁落

家庭教育的傳統(tǒng)模式是，父母是主導(dǎo)地位，父母作為子女人生的第一位“導(dǎo)師”，為子女成長提供了知識權(quán)威、社會權(quán)威和經(jīng)濟(jì)權(quán)威。然而，新的時(shí)代背景下，這種權(quán)威體系受到后喻文化的沖擊而旁落。

（一）后喻文化的源與流

后喻文化由瑪格麗特·米德最早在《文化與承諾：一項(xiàng)關(guān)于代溝問題的研究》一書中提出。在書中，米德詳盡地呈現(xiàn)了人類社會從前喻文化向并喻文化、后喻文化的轉(zhuǎn)型規(guī)律。前喻文化強(qiáng)調(diào)生物學(xué)意義上的世代延續(xù)，晚輩學(xué)習(xí)長輩的知識、生活經(jīng)驗(yàn)以解決問題。前喻文化在人類歷史長河中有著較長時(shí)間的占比，這種模式代表著過去，在現(xiàn)今已經(jīng)逐漸解體。并喻文化則是指同輩之間相互學(xué)習(xí)的文化模式，雖然老一輩的“生存模式”已經(jīng)出現(xiàn)過時(shí)的現(xiàn)象，但是新的價(jià)值觀、生存方式還未完全成型，因此處在社會文化的轉(zhuǎn)型階段。這種文化背景模式存在著較多的不確定性，是一個(gè)以轉(zhuǎn)型過渡為主要目的的模式。而人類文化發(fā)展的最高形態(tài)應(yīng)該是后喻文化模式。這一階段強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元化，在知識、技能等諸多領(lǐng)域，子女反向?qū)Ω改高M(jìn)行教育，已然成為一種常態(tài)；父母也因?yàn)樯鐣r(shí)代的快速變化，不得不向子女進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展規(guī)律。

（二）父母權(quán)威的消解表征

在后喻文化的影響下，父母權(quán)威逐步被消解，甚至父母會對子女產(chǎn)生更深層次的依賴心理。

1.知識權(quán)威的消解

父母權(quán)威的消解首先發(fā)生在知識領(lǐng)域。毋庸置疑，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及，年輕一代通過網(wǎng)絡(luò)所接觸到的信息會比上一代人更為全面和密集，這使得年輕一代逐漸獲得更多的知識話語權(quán)。例如，近幾年“數(shù)字反哺”成為社會的潮流話題，年輕人教家里的老一輩使用智能手機(jī)，為家人添置智能設(shè)備，指導(dǎo)自己的父母使用微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)通信工具，進(jìn)行網(wǎng)上購物等。

2.社會權(quán)威的消解

在傳統(tǒng)社會中，“大家長式”的家庭教育文化占據(jù)著主流。在社會關(guān)系上，父母往往有著絕對性的權(quán)威。父母會干涉子女的人際交往對象、方式、時(shí)間和空間；同時(shí)也會引導(dǎo)子女作出與之觀念相符合的社會性選擇，例如高考擇校、擇業(yè)、選擇結(jié)婚對象，等等。這種看似“包辦一切”的行為在人們身邊屢見不鮮。然而在后喻文化的沖擊下，這種社會性的權(quán)威也在慢慢瓦解。升學(xué)自由、交往自由、戀愛自由、婚姻自由等社會風(fēng)氣在逐步興起并占據(jù)主導(dǎo)，父母的社會權(quán)威進(jìn)一步消解。

3.經(jīng)濟(jì)權(quán)威的消解

經(jīng)濟(jì)作為家庭教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，在較長的一段時(shí)間內(nèi)確保著父母的家庭權(quán)威。子女在某種意義上對父母形成了依附關(guān)系，但是這種關(guān)系卻在后喻文化的影響下發(fā)生了異化反應(yīng)。當(dāng)年輕一代滿足了最基本的生存需要，其所期望的“愛與歸屬”“尊重”的需要被進(jìn)一步放大。與此同時(shí)，社會福利的不斷改善，也漸漸讓子女剝離了對父母的經(jīng)濟(jì)依賴，父母以往的經(jīng)濟(jì)權(quán)威受到?jīng)_擊。

二、“疼痛”：后喻文化視閾下父母權(quán)威喪失的困境

父母權(quán)威的喪失誠然帶動了社會文化的自由，但同時(shí)也給家庭、社會帶來了“疼痛”。在后喻文化的影響下，家庭中新的矛盾和困境正在產(chǎn)生。

（一）子女規(guī)則意識的旁落

讓孩子樹立遵守社會規(guī)則的意識，能夠?qū)ψ晕倚袨楫a(chǎn)生約束、自律，是家庭教育的重要作用之一。這種對規(guī)則的敬畏之情主要來自父母對子女的指導(dǎo)。然而在后喻文化下，父母的話語權(quán)旁落已然成為一種趨勢。知識的快速迭代、知識總量的噴發(fā)式增長，讓父母越來越難以接觸到社會規(guī)則的新形態(tài)，導(dǎo)致話語權(quán)移交至子女手中。但是這種旁落現(xiàn)象勢必引發(fā)規(guī)則意識的下降， “權(quán)力”的博弈也正在發(fā)生。

心理學(xué)家鮑姆琳德提出了劃分教養(yǎng)方式的兩個(gè)維度，即要求（demandingness）和反應(yīng)性 （responsiveness）。鮑姆琳德主張，父母應(yīng)對子女有合理性的“高”要求，子女需要對父母的要求作出及時(shí)的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)研究表明，具有權(quán)威的父母，其子女在認(rèn)知能力和社會能力發(fā)展方面會有較為明顯的提升。在規(guī)則的約束之下，子女會產(chǎn)生自律的行為，并驅(qū)使自己完成既定目標(biāo)。

（二）專制型家長或放任型家長的出現(xiàn)

樹立父母的權(quán)威不等同于“專制”，“專制”和權(quán)威性之間存在著較為明顯的區(qū)分。前者意味著父母對子女教育的要求較高，但是子女給予父母的反饋較低。這種模式下，父母時(shí)常被子女視為“暴君”，子女不愿意和父母溝通。而權(quán)威型的父母不僅僅對子女有規(guī)則上的要求，還會獲得子女反饋。權(quán)威型父母追求的是理性和民主的共存。

與“專制”全然相反的是父母對于子女的“放任”。在后喻文化背景下，部分家長采取了較為盲目的“放任”行為。這種類型有兩種典型的表現(xiàn)，一種是對子女產(chǎn)生過度的“溺愛”行為，家長無條件地滿足子女提出的要求，包辦一切，錯失了對子女克服困難的“韌性”的培養(yǎng)；另一種是“無視”子女，忽視同子女之間的正常情感交流，甚至出現(xiàn)冷暴力。

（三）“賄賂”行為的產(chǎn)生

在生活中人們時(shí)常會看到以下情境： 在商場里，一名孩子坐在地上向父母哭鬧索要玩具，父母面紅耳赤地對子女進(jìn)行回應(yīng)。 父親/母親：“馬上起來，和我回家，我倒數(shù)三個(gè)數(shù)，三、二、一……” 子女：“我不回去，如果你不給我買，我就不回去?！?父親/母親：“不許哭鬧，現(xiàn)在立刻和我回家，回家后我給你做點(diǎn)好吃的?！?對以上的情境人們并不陌生，這種看似父母的要求被滿足、權(quán)威被維護(hù)的行為，其實(shí)是對子女教育的無形“賄賂”。在該案例中，父母沒有教育子女克制自己的行為，而是通過其他物質(zhì)獎勵的形式緩解彼此之間的矛盾。在后喻文化的影響下，這種現(xiàn)象發(fā)生的頻率大幅度提升。由于年輕人慢慢掌握了更多科學(xué)技術(shù)、文化闡釋，父母會越來越依賴子女為其生活提供的幫助，為了保障這種幫助的連續(xù)性，父母往往采取“賄賂”的形式對待子女。

三、一場“轉(zhuǎn)型”：后喻文化視閾下父母權(quán)威的重構(gòu)路徑

2022年我國施行《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》，從法律層面引導(dǎo)全社會注重家庭教育與家風(fēng)建設(shè)，標(biāo)志著家庭教育逐步邁入法治運(yùn)行軌道。后喻文化視閾下，傳統(tǒng)粗放式的家庭教育理念已然無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，新形勢、新背景呼喚新作為，如何重構(gòu)父母權(quán)威這一難題亟須解決。

（一）觀念轉(zhuǎn)變：涵養(yǎng)家庭教育生態(tài)

囿于傳統(tǒng)觀念與社會規(guī)則，在家庭教育過程中，父母往往充當(dāng)子女的管理者與灌輸者，單向度的教育模式致使父母忽視了從子女處獲取新知識、新能力的可能性。在新形勢下，父母權(quán)威的重構(gòu)離不開家庭教育觀念的轉(zhuǎn)變，一方面，父母需率先改變單向度灌輸教育的思想觀念，勇于主動向子女請教學(xué)問，敢于接受新時(shí)代出現(xiàn)的新興事物；另一方面，子女也應(yīng)積極承擔(dān)涵養(yǎng)家庭教育生態(tài)的責(zé)任。家庭教育過程中，雙向度的知識傳遞更能促進(jìn)彼此尊重與父母權(quán)威的構(gòu)建。子女應(yīng)當(dāng)保持相對主動與耐心，悉心幫助父母解決日常生活中可能出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，主動告知并分享如何運(yùn)用新技能與新產(chǎn)品，促進(jìn)家庭生態(tài)朝著民主化與平等化發(fā)展，構(gòu)筑彼此尊重、相互促進(jìn)的親子關(guān)系。

（二）積極溝通：營造家庭教育氣氛

父母與子女之間的溝通方式與內(nèi)容很大程度上影響著父母權(quán)威的建立與鞏固，研究表明，子女與父母之間的溝通頻次與子女對父母的尊重程度具有顯著正相關(guān)關(guān)系。在后喻文化視閾下，要重建父母權(quán)威，必須重視與子女之間的溝通模式與溝通內(nèi)容。

首先，父母需要學(xué)會傾聽，給予子女充分的表達(dá)空間，尊重他們的意見和觀點(diǎn)。這樣既能增進(jìn)彼此的了解，又能培養(yǎng)子女的獨(dú)立思考能力。

其次，子女應(yīng)當(dāng)主動參與家庭成員間的溝通交流，敢于指出父母在溝通與表達(dá)過程中的錯誤，善于分析彼此在溝通過程中出現(xiàn)的分歧，及時(shí)化解矛盾，子女對父母的態(tài)度由被動服從轉(zhuǎn)向主動尊重。信息時(shí)代衍生出了全新的信息傳播方式，家長與孩子之間的傳統(tǒng)溝通方式也需迭代更新。一方面，父母需要理解信息時(shí)代的基本特征，了解子女日常生活中所使用的各種通信工具、社交平臺以及他們是如何在這些平臺上進(jìn)行交流的。另一方面，父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代通信工具與孩子進(jìn)行有效溝通。除了微信、QQ等基礎(chǔ)通信工具，B站、抖音、微博等年輕人喜聞樂見的社交媒體也應(yīng)成為家庭教育的有效渠道，父母可以通過這一渠道獲取子女比較關(guān)注的社會熱點(diǎn)與日常話題，從而贏得子女的認(rèn)可與尊重，樹立與鞏固在新形勢、新背景下父母的權(quán)威與認(rèn)同感。

（三）獎懲有度：鞏固家庭教育實(shí)效

在傳統(tǒng)觀念中，父母權(quán)威的建構(gòu)很大程度上與父母對子女的獎勵懲罰相聯(lián)系。在家庭教育過程中，獎勵和懲罰作為最為顯性的育兒措施，對子女成長和權(quán)威認(rèn)同感建立起著至關(guān)重要的作用。后喻文化視閾下，父母權(quán)威的重構(gòu)與提升同樣離不開合理的獎懲機(jī)制。第一，明確獎勵與懲罰的規(guī)則，按章辦事。過去家長們可能習(xí)慣于根據(jù)自己的心情和主觀判斷來決定對孩子的獎懲，這種做法在后喻文化背景下已經(jīng)不再適用。相反，我們應(yīng)該按照既定的規(guī)則來實(shí)施獎懲，讓孩子明白他們的行為會帶來什么樣的后果。第二，獎懲不在于形式，目的是鞏固家庭教育實(shí)效，提升子女對父母的認(rèn)同感。獎懲并非只是簡單地對孩子的行為進(jìn)行表揚(yáng)或批評，而是通過這種外在的表現(xiàn)形式引導(dǎo)孩子認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而激發(fā)他們的內(nèi)在動力，促使他們主動改正錯誤，提升自身素質(zhì)。第三，獎懲要合理公正，一切為了子女成長成才服務(wù)。子女在成長過程中，對公平正義有著強(qiáng)烈的訴求。父母在制定獎懲規(guī)則時(shí)要征求孩子的意見，確保規(guī)則的合理性。在執(zhí)行過程中，父母更要嚴(yán)格按照規(guī)則辦事，避免因親情、友情等因素而對孩子產(chǎn)生偏袒。只有這樣，孩子才能感受到公平正義，從而更愿意接受和遵守規(guī)則，父母的權(quán)威也能更好地建構(gòu)起來。

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編輯/張國憲 終校/黃瀟瀟